淺析沈從文散文的地域特色

1、淺析沈從文散文的地域特色引言2一、散文中展現(xiàn)的理想化的湘西世界2（一）山水秀美奇絕，景致如詩如畫2（二）人性美、人情美2二、湘西世界3三 作者深沉的憂思4四、沈從文散文區(qū)域特色的文化土壤4（一）自然風(fēng)光、湘西人與楚文化5（二）獨特的歷史與特殊的文化5參考文獻7摘要 沈從文的散文為讀者打開了一幅關(guān)于湘西神奇瑰麗的長卷。在這一長卷中，作者一方面延續(xù)了其小說創(chuàng)作中構(gòu)建的那個理想化的湘西世界，另一方面向讀者展示了一個現(xiàn)實中真實的湘西世界，其中既滲透著作者對湘西復(fù)雜人生形態(tài)的關(guān)照，又表現(xiàn)了其對湘西命運的深刻思考。關(guān)鍵詞：沈從文 散文 湘西Abstract：Shen cong-wen's pros

2、e for readers opened a picture of the xiangxi magical hand.painting magnificent. In this scroll, the authors on one hand lasted the novels of constructing the idealized xiangxi world, on the other hand to the reader a reality real xiangxi world, which is the reflection in the form of complex life in

3、 care, and the performance of the fate of the western hunan deep reflection.Key words: in shen congwen's prose引言在 20 世紀 30 年代的中國文學(xué)創(chuàng)作中，沈從文可以算是比較特立獨行的一個，他遠離社會矛盾的中心，始終堅守著“湘西”這片古老而又充滿神性的土地，抒寫著自己這個“鄉(xiāng)下人”對故鄉(xiāng)、對人性的某種朦朧感受和認識。湘行散記與湘西分別寫于 1934 年和 1938 年。前者是作者離家后第一次返鄉(xiāng)探視母病，將一路的所見所聞、所思所感寫成致夫人張兆和的信札，后來將這些書信略作整理

4、加工而成；后者則是作者于抗日戰(zhàn)爭期間，出于廓清湘西是“匪區(qū)”的謬傳，向外來者介紹“詩意的湘西，富裕的湘西，而且也是生氣勃勃的湘西抗戰(zhàn)中的湘西”（蕭乾語）的需要，以其第二次返鄉(xiāng)旅行作為視角，結(jié)合 20 年前其在沅水流域傳奇式的生活經(jīng)歷所作的散文，文集將報告與評說相結(jié)合，既兼有地方志、鄉(xiāng)土史、調(diào)查報告的特點，又是思想性、藝術(shù)性很高的散文。湘行散記、湘西與作者的小說一樣，一如既往地表現(xiàn)人性與人情的美，繪制著湘西世界獨特的風(fēng)景風(fēng)情畫，但更重要的是向讀者展示了現(xiàn)實中真實的湘西世界。在理想與現(xiàn)實的強烈反差中，作者表現(xiàn)出深沉的憂思，他將整個民族數(shù)千年的歷史，濃縮為心靈的歌哭與哀歡。一、散文中展現(xiàn)的理想化的湘

5、西世界在湘行散記、湘西中，作者延續(xù)了邊城、長河等小說創(chuàng)作中構(gòu)建的那個理想的“湘西”世界，為我們繪制了湘西世界獨特的風(fēng)景風(fēng)情畫，表現(xiàn)了人性與人情的美。（一）山水秀美奇絕，景致如詩如畫沈從文對湘西土地魂牽夢繞的熱愛，使沿途的山水景致在作者眼中無不美妙至極?！皟砂督愿叽蟊诹⑶д傻纳?，山頭上長著小小竹子，長年翠色逼人，這時節(jié)兩山只剩余一抹深黑，賴天空微明為畫出一個輪廓。但在黃昏里看來如一種奇跡的，卻是兩岸高處去水三十丈上下的吊腳樓。”（鴨窠圍的夜）沈從文以詩意的筆觸，飽蘸濃郁的感情色彩，把自己對故鄉(xiāng)的熱愛通過山水的描寫而盡情展露。有時他還以議論筆法來幫助自己言說景色之美，筆端充滿著對故鄉(xiāng)的熱愛。在桃源

6、與沅州中，他寫到：“那種一叢叢幽香炫目的奇葩，那種小小回旋的溪流，合成一個如何不可言說迷人心目的圣境！若沒有這種地方，屈原便再瘋一點，據(jù)我想來他文章也未必寫的美麗。”作者筆下的山水美輪美奐，超塵脫俗，是他心中情感的表示，在他心中，那個理想的“湘西”世界，就是山美水美的。（二）人性美、人情美沈從文所創(chuàng)作的“湘西”世界里，不單單是自然景色美輪美奐，更重要的是充滿了人性美，人情美。他以人性美人情美的筆墨把“湘西”描繪成一個理想化的世界，引起讀者的無限憧憬和向往。在湘行散記、湘西中，凌宇：從邊城走向世界，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1985 年版。25-28沈從文筆下的男男女女，誠實

7、、善良、毫不虛偽，敢愛、敢恨、敢追求自己所希望的。他們有自己的理想，信念，追求向上的生命力。他們活得熱烈，活得有生氣。他們擺脫了金錢、權(quán)勢的熏染，較多地保留了人的自然本性。他們的生存是“優(yōu)美、健康、自然”的，是合乎人性的，體現(xiàn)著生命的本質(zhì)。在湘行散記、湘西中，沈從文以健康活潑的筆調(diào)書寫湘西人的人生。一方水土養(yǎng)一方人，作者筆下的湘西人物畫卷也獨具風(fēng)貌。水手、商人、妓女、兵士、船夫、寡婦、青年學(xué)生王明文：牧歌情調(diào)里的沉默與憂思沈從文湘行散記解讀，廣西教育學(xué)院學(xué)報，2006 年第 1 期。65-71 在作者筆下無不栩栩如生，性格鮮明。他們純樸、正直、忠誠、執(zhí)著、剛強、樂觀，而富有生命力。水手牛保與吊

8、腳樓妓女的愛情，誠摯熱烈，一往情深。當(dāng)他得了四只蘋果，便不顧忌等開船的水手們的百般咒罵，飛奔而去，把它們獻給吊腳樓里那個鐘情于他的女人。分手時他們彼此相約，不許胡來，回頭再見，于是便開始了長長的思念等待；8 歲時就用石塊打死人的虎雛，“船上他一切在行，篙槳皆能使用，做事時靈便敏捷”“，一見別人做事，就趕快幫忙去做”；還有“打家劫舍捉肥羊”后來被五個軍官設(shè)計捉到后而機智投井的煤礦工人他們或慷慨仗義，或負氣任俠，或機智從容，浸染了濃重的楚人游俠尚氣的氣質(zhì)。沈從文說過：“我只想造希臘小廟。遠山地做基礎(chǔ)，用堅硬的石頭堆砌它。精致、結(jié)實、勻稱、形體雖小而不纖巧，是我的理想的建筑。這廟里供奉的是人性。我要

9、表現(xiàn)的本是一種人生的形式，一種優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”。在他的兩本散文集中，作者從這些鮮活的生命與愛的瘋狂追求中間，進行著愛欲即為生命，生命契合自然的人性的哲理思考。作者把這些人物放在具體的社會歷史環(huán)境中關(guān)照，發(fā)掘其古樸而純真的人性美。二、理想化、現(xiàn)實話的湘西世界沈從文的散文力圖全面地展示湘西的風(fēng)貌，是湘西的歷史與現(xiàn)狀的反映。湘西的山川景物，風(fēng)俗民情，地理物產(chǎn)，人事現(xiàn)狀，歷史事變，各色人等，無不在他的筆下得以展現(xiàn)。因此，沈從文說自己的這些散文是“沅水流域的雜記”。在許多人心目中，湘西是個交織著神秘與恐怖，野蠻與優(yōu)美的地方，沈從文創(chuàng)作這兩個集子，也意在消除一般人對于湘西的神秘

10、與恐怖，為去湘西的旅游者減少不必要的憂慮，“補充他一些不可免的好奇心，以及給他一點來到湘西為安全和快樂所需要的常識”。為此，他本著一種客觀的態(tài)度描繪湘西，反映湘西。在湘行散記、湘西中，作者記錄了二十余年來，在湘西的土地上發(fā)生的重大社會事變。湘西雖然偏僻荒蠻，但早已不是人們想象中不知有漢、無論魏晉的桃花源了。特別是近代以來軍閥的混戰(zhàn)割據(jù)，使湘西經(jīng)歷了血雨腥風(fēng)。張波：美在于生命湘行散記湘西 評論，牡丹江教育學(xué)院學(xué)報，2005 年第 4 期17-22桃源城門上的斑斑血跡，鳳凰兩位朋友的墳?zāi)梗约坝嘘P(guān)當(dāng)事人的犧牲始末的敘述是大革命失敗以后，國民黨實行反革命大屠殺的歷史見證。這場大屠殺造成的政治恐怖，一

11、直延續(xù)到 30 年代。沅陵的人、沅水上游幾個縣分分別敘述了官、兵、匪在這片土地上的橫行。官府的強行抓丁，逼得鄉(xiāng)下人上山為匪，使沅陵幾乎成了“女兒國”；合掌州一夜的槍聲，是土匪團長帶人搶奪民女做壓寨夫人；懷化鎮(zhèn)山頭上一列堡壘型的富麗堂皇的房子，是那個“由地主而團紳，由團紳而做大王，由大王升充軍長”的陳大章，“用人血做成的”。但這個殺人的地方軍閥又被另一個軍閥暗殺，收刮聚斂的“三百五十條金子”和“幾個美麗的姨太太”旋即煙消云散，不知下落。這種變異不定的政治局勢和此起彼伏如輪轉(zhuǎn)的地方軍閥勢力的興衰更迭，使湘西下層人民必然陷入悲慘的人生境地。湘行散記、湘西不僅真實地反映出湘西人民在經(jīng)濟上受到的殘酷壓榨

12、，及其在貧困和死亡線上的凄慘掙扎，還進一步揭示出他們在封建專制下遭受的精神摧殘。湘西·鳳凰記敘了放蠱、行巫、落洞少女三種怪異的人生現(xiàn)象：蠱婆“年老而窮，怨憤郁結(jié)”，以至產(chǎn)生“隱性瘋狂”，自覺有致人于死的魔力，以放蠱這種報復(fù)形式排泄感情；巫婆在鳳凰與別處不同，行巫不是故意裝神弄鬼，引人迷信的謀生手段。這里的巫婆往往是“平時為人極老實忠厚，沉默寡言，常忽然發(fā)病臥床不起，如有神附體，清醒后對病中作為毫無所知“；落洞少女”則發(fā)生在青年女子中間，自以為被洞神愛戀，在“人神戀與自我戀情形中消耗其生命，終于衰老死去?！边@三種現(xiàn)象都是人的精神在極度壓抑下的變態(tài)發(fā)展，以致人神錯綜的產(chǎn)物。封建專制的觀念

13、與秩序，完全剝奪了婦女的愛情與婚姻自由。蠱婆、巫婆和落洞少女，正是封建專制導(dǎo)演的人生悲劇，婦女成為必然的犧牲品。尤其是落洞少女，或因早熟，或因晚婚，精神上所受的壓抑更大。結(jié)果只能從虛幻的人神愛戀中獲得滿足，從而揭示出封建專制的違情悖理。沈從文在湘西現(xiàn)實關(guān)系的直接再現(xiàn)中完成描寫，為人們打開了觀察與認識湘西的現(xiàn)實主義窗口。沿著作者指示的路徑，湘西的山川景物、民情民俗、地理物產(chǎn)、人事現(xiàn)狀、歷史事變、原始遺跡，便連續(xù)不斷地閃現(xiàn)出來，交織成令人目不暇接的五彩織錦。湘行散記、湘西不僅抖開了一幅長長的山川景物的連軸畫卷常德河面上形態(tài)與性格各異的船只，沅州的美蘭香草，鴨窠圍的吊腳樓奇觀，沅陵的輕煙細雨宋西順：

14、艱難的超越沈從文早期散文散論，河南大學(xué)學(xué)報，2005 年第 5 期34-42作者根據(jù)各地的不同特點，畫出湘西山光水色的神韻，確實“滿眼是詩”；而且作者還詳盡地介紹了湘西各地的物產(chǎn)：地面上的滿山的藥材，源源不斷的桐油、白蠟、干果，都是大宗的出口商品；地下埋藏著各種礦藏。作者娓娓敘出，如數(shù)家珍，令人眼花繚亂。然而，湘行散記、湘西既非純?nèi)坏纳剿姡卜堑胤降奈锂a(chǎn)志，在這里，與山川秀麗對應(yīng)的是社會現(xiàn)實的黑暗腐敗，物產(chǎn)豐饒與人民的悲慘命運恰成對比。三 作者深沉的憂思沈從文憑借著他對湘西世界的了解和感情，順著沅水、辰水來建構(gòu)他的神話，表達了他對自然和諧的迷戀。他那么迷戀他的湘西，湘西甚至可以說是他的整個精

15、神家園。他以湘西的人情、自然、風(fēng)俗為背景，以真摯的感情，優(yōu)美的語言，詩意的情緒，為我們營造出一個沈從文式的理想世界。他企圖通過對湘西理想生命形式的抒寫來建造自己的希臘小廟。湘西生活所代表的是“優(yōu)美、健康、而又不悖乎人性的人生形式”，小說邊城可以說把這一理想推向了極致：那和諧寧靜的純樸生活，充滿詩情畫意的愛情形式，樸素而執(zhí)著的民族性格，再加上風(fēng)土民情的自然美、人性美、人情美，共同構(gòu)建了作者所向往的理想神土。而人物翠翠那寧靜、樸實、純凈、忠貞的人物形象，就是作者理想中的典型的湘西人生形式。然而重回故土后所見所聞的湘西，讓作者感到憂慮，他的理想的家園正在一天天的淪落。透過沈從文的散文，我們看到的是一

16、個真實的湘西，一個讓作者深深憂慮的湘西。立足現(xiàn)實，思索未來，沈從文站在一個廣闊的時間空間里抒發(fā)自己的內(nèi)心情懷。他的散文著力暴露湘西在近代社會變動中的黑暗墮落，其目的不只在引起人們一般的厭惡憎恨，而是希望人們從深處明白湘西的問題。他寫湘西下層人民悲慘的人生命運，也不欲獵取對湘西人民廉價的“同情”，而是貼近這人生，真正認識湘西下層人民的生命現(xiàn)實。湘西人之所以歷代遭受外來統(tǒng)治者的奴役、壓迫和屠殺，其根源就在于湘西的落后，在于湘西人的愚昧無知。更使他感到悲哀和憂郁的是湘西人又有那么一種弱點“負氣”與“自棄”。強烈的民族自尊心使沈從文覺得有必要有責(zé)任改變湘西的現(xiàn)狀。陳德錦：中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土散文史論M北京：中

17、國社會科學(xué)出版社，2004：167 在湘行散記、湘西中，我們可以看出作者的一種強烈的愿望：讓外面的人了解湘西，認識湘西；讓湘西人認識自己民族的弱點，從而發(fā)奮圖強，以求長存。他對未來是充滿信心的，他說：“當(dāng)我拿筆寫到這地方的種種時，心情實在很激動，很痛苦。覺得故鄉(xiāng)山川風(fēng)物如此美好，一般人民如此勤儉耐勞，并富于熱忱與藝術(shù)愛美心，地下蘊聚又是如此豐富，實寄無限希望與未來?！敝車^明多源與多化從中國留學(xué)族到新月派M武漢：華中師范大學(xué)出版社，2001.134他知道湘西民族的潛力，而這力量可以成就一切偉業(yè)。通過沈從文的散文，不僅可以看到作者心中理想的湘西世界的影子，更可以身臨其境般感受真實的湘西；不僅可以領(lǐng)

18、略湘西的山水畫卷，人物長廊，民俗風(fēng)情吳立昌“人性的治療者”·沈從文傳M上海：上海文藝出版社，1993264 還可以直接觸摸作者的靈魂和情思。正是因為這些散文中間融入了作者心靈的歌哭與哀歡，我們才能隨同作者一起感受理想與現(xiàn)實的湘西。理想的湘西世界固然令人憧憬向往，然而現(xiàn)實的湘西讓深深愛著她的湘西才子感到凄涼，那個他精心構(gòu)造的美麗的湘西世界已成海市蜃樓，再也不復(fù)存在了。四、沈從文散文區(qū)域特色的文化土壤生命哲學(xué)是貫穿沈從文散文的一條紅線，沈從文生命哲學(xué)的實質(zhì)是著眼于人的解放以及民族文化的重造。沈從文散文表現(xiàn)出來的濃烈的生命意識，使他的散文也具有了獨特的藝術(shù)個性。而他的散文的生命意識與藝術(shù)個

19、性又是牢牢地扎根于湘西文化土壤之上的。湘西優(yōu)美的自然風(fēng)光，尤其是水.啟發(fā)了他的靈感.孕育著他的情感；湘西人雄健、強盛的生命力，具有人性美和人情味的楚文化更滋潤了他對生命的認識；湘西獨特的歷史與特殊的文化增添了他感情的沉淀與厚重感，也使他更加珍借生命、熱愛生命，并對生命有了更深刻的理解與須悟。（一）自然風(fēng)光、湘西人與楚文化湘西是個山青水秀、風(fēng)景清幽的地方，大自然的無限生機啟迪著他的靈性，孕育著他的倩感，肉冶著他的生命。從少年時代起，他就常到大自然中去，讀社會、人生、自然這本大書，“到日光下去認識這大干世界里微妙的光，稀奇的色.以及萬匯百物的動靜”。沈從文還說：“我感情流動而不凝固.一派清波給予我

20、的影響實在不小。我幼小時較美麗的生活，大部分同水不能分離，我的學(xué)校可說是在水邊的，我體識美，學(xué)會思索，水對我有極大的關(guān)系?！?“水和我的生命下可分，教育不可分，作品傾向不可分”水，在沈從文的心目中.不僅僅是美麗的自然風(fēng)光，它更是一種生命的象征，它天然清澈，透亮潔靜，動靜相兼，剛?cè)岵⑴e，具有永不衰竭的生命力。正是這種“水性”給沈從文以生命的滋潤。湘西人身上組藏著的原生的生命意識使沈從文似乎窺探到了某種人生的奧妙。在懷化，商會會長年紀極輕的女兒病死后，一個本街賣豆腐的年青漢子，將尸體從墳?zāi)怪型诔?，背到山洞里睡了三天三夜，到后來被發(fā)現(xiàn)，捉去正法，那漢子只是自言自語地說：“美得很，美得很”，微笑著從容

21、而死；山大王種種殺人放火的犯罪紀錄，使作者“從他那種爽直說明中了解那些行為背后所隱伏的生命意識”；懷化一家煙館門前，一個四十來歲的婦女，那點富于人性的對有點身分的過往行人的挑逗，作者也“始終沒有丑惡的感覺，只覺得這是人的事情”。湘西人身上表現(xiàn)出來的人的自然本性和旺盛的生命力，自由的生命意志，都使作者感悟到人的生命意識的某種豐厚的內(nèi)涵。楚文化對沈從文生命哲學(xué)的形成也有很重要的影響，雖然楚文化作為一個斷裂了的文化形態(tài)大多消融在整個傳統(tǒng)文化中，然而，湘西這個特殊的地理環(huán)境卻為我們保留了一部分活生生的楚文化的原生形態(tài)，居住在湘西這塊邊睡之地的苗族，其祖先大部分都居住在長江中游一帶，他們不僅和南遷的楚祖

22、先共同生活著，而且以他們特有的土著文化豐富了楚文化，并使楚文化顯示了自己的特有風(fēng)貌。可以這樣說，沒有楚祖先的南遷，就沒有楚文化的產(chǎn)生；沒有苗漢文化的融合，就沒有楚文化的個性從楚辭里.我們可以看到楚文化的絢爛多姿與活潑生動，天真、熱烈的品格以及楚國人民自由、浪漫、多情、崇尚人格獨立和尚武精神的個性，這種品格和個性的產(chǎn)生除了社會歷史原因外(如楚國長期保持原始部落式的生產(chǎn)方式)，與楚地巫風(fēng)盛行不無關(guān)系(楚地信鬼好祠，巫風(fēng)繁盛)。金介甫鳳凰之子·沈從文傳M北京：中國友誼出版公司，2000.312在屈原的(九歌)中，天神、地神、人鬼，或神神相戀.或人神相戀，天真活撥，浪漫多情，具有濃厚的人間性

23、.人情美，男女之愛表現(xiàn)得熱烈多情、勇敢悲傷。很顯然，楚文化比中原文化以及發(fā)展到后來成為正宗地旅的擂家文化愈識方面更具有人情味和人性美，更有利于主體人格和個性的發(fā)展。楚文化中這種濃厚的人情味、人性美以及對人格獨立和個性發(fā)展的張揚，實際上是對人的生命意識的弘揚，沈從文正是吸取了楚文化中的這種積極因素而把它融入自己的生命哲學(xué)之中，豐富了他的生命哲學(xué)。（二）獨特的歷史與特殊的文化在中國大部分地區(qū)經(jīng)歷了兩千多年的封建社會的發(fā)展以后.湘西仍停留在原始或半原始的社會狀態(tài)，尤其是苗族聚居地，其內(nèi)部實行的是一種稱為“合款”的社會組織.一種氏族家庭制與部落聯(lián)盟，其經(jīng)濟形態(tài)為一種原始的自由民經(jīng)濟。形成“既無流官管束

24、.又無土司治理”的局面，既不納糧當(dāng)差.又不輸斌供役.被統(tǒng)治者稱為“生界”。這種狀態(tài)一直延續(xù)到雍正年間清政府對湘西實行“改土歸流”之前。清政府在雍正年間，對湘西實行“改土歸流”. 湘西便從原始社會直接進入封建社會.然而，這種轉(zhuǎn)變不表現(xiàn)為漢文化和苗文化兩種文化形態(tài)的融匯交流過程.而是在漢民族對苗族的屠殺、壓迫、剝奪的殘酷斗爭中進行的。陳德錦中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土散文史論M北京：中國社會科學(xué)出版社，2004214 “兩個世紀以來.滿清的暴政，以及因這暴政而引起的反抗，血染赤了每一條官路同每一個周堡”。殘酷地殺人與痛苦地領(lǐng)受被殺.構(gòu)成苗族特殊的文化，這個民族是伴隨著巨大的血和淚的悲苦和優(yōu)傷而成長的。沈從文看到的

25、殺人場面太多了，從十三歲開始，在長達六年的軍旅生涯中.他目睹了上千次殺人的駭人場面，他“太與那些黑暗、粗野”接近了.這種特殊的人生使他“永遠同幸福分手了”. “許多所謂人類做出的盆事.簡直無從說起。這一份經(jīng)驗在我心上有一個份量.使我活下來永遠不能同城市中人愛僧感覺一致了。從那里以及其他一些地方.我看了些平常人沒有看過的蠢事，聽了些平常人沒聽過的喊聲，且嗅了些平常人沒嗅過的氣味，使我對城市中人在狹窄庸懦生活里產(chǎn)生的作人善惡觀念，不能多少興味，一到城市中來生活，氣弄得優(yōu)郁孤僻不象一個正常人的感情了?！毕嫖鞯臍v史.是血與淚的歷史，不斷地殺戮，不斷地鎮(zhèn)壓，這歷史“除了告給我們一些另一時代另一群人在這地

26、面上相所相殺的故事以外.我們決不會再多知道一些要知道的事情?！毙梁ジ锩且徽n，更使作者永志難忘。苗人謀反失敗，被統(tǒng)治者抓去殺頭.統(tǒng)治者以擲策決定苗人生死，作者沉痛地寫道：看那些鄉(xiāng)下人，如何閉了眼睛把手中一副竹艾用力椒去.有些人到已應(yīng)當(dāng)開釋時還不嗽睜開眼晴，又看那些雖應(yīng)死去，還怒念家中小孩與小牛褚羊的，那份傾喪，那份對神理怨的神情，真使我永遠忘不了。也影響到我一生對于滋用權(quán)力的特別厭慈。我剛好知選“人生”時.我知道的原來就是這些事情。(從文自傳·辛亥革命的一課)人的命運在屠殺者手中，一點價值也沒有。這種在特定文化氛圍中的殘酷的歷史，促使作者更熱愛生命。除了野蠻、殺戮以外，湘西原始的宗教

27、迷信與愚昧的道德規(guī)范.構(gòu)成了一種宗法制度與原始文化合一的專制統(tǒng)治。這種專制統(tǒng)治形成了湘西特有的道德觀念和習(xí)俗信仰，這種道德習(xí)俗、觀念信仰最主要的作用，就是扼殺生命、泯滅感情和欲望，這與中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了認同、暗合。中國封建制度、封建倫理道德的本質(zhì)是對于人的生命價值的蔑視和否定.對人的追求、欲望的人為的壓抑。中國封建文化的要害之一，是對追求自然本能的幸福的欲望的壓抑與貶斥?？酌襄W(xué)強調(diào)“君君、臣臣、父父、子子”，在于把人禁錮在封建的倫理道德體系之中，壓抑個人對自然欲望的追求.所謂“富與貴.是人之所欲也.不以其道得之，不處也”，至宋明理學(xué).更鼓吹“存天理.滅人欲”，禁錮生命.壓抑欲望。湘西女子的三

28、種迷信形式，即“放蠱”、“行巫”、“落洞”，就是這種道德觀念的產(chǎn)物。三者“同源而異流”，都是“情緒被壓抑后”產(chǎn)生的“變態(tài)女性神經(jīng)病”。只是由于年齡、社會地位的不同分別表現(xiàn)為三種不同形式；老年而窮，或因經(jīng)濟拈據(jù).或因男女新歡舊愛的得失.怨憤郁結(jié)，采用一種報復(fù)手段以排泄情感，便產(chǎn)生了放蠱的蠱婆。“三十歲左右，對神力極端敬信.民間傳說如七仙姐下凡之類的故事又多.結(jié)合宗教情緒與浪漫情緒而為一，總認為神對她特別關(guān)心.發(fā)狂、吃語，天上地下，無所不至，必需作巫，執(zhí)行人神傳遞愿望與意見的工作，經(jīng)眾人承認其為神之子后，中和其情緒，狂病方不再發(fā)?！边@就是中年變巫的過程。十六歲到二十歲的青年女子，“一面為戲文才子佳人故事所啟發(fā)，一面由于美貌而有才倩，婚姻不諧，當(dāng)?shù)匚淙顺錾碇挟a(chǎn)者規(guī)矩又嚴”.性行為受到極端壓制.于是在人與人相互得不到愛悅的情況下.“便產(chǎn)生人與神愛悅”