海子詩(shī)歌的麥子意象漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)

1、海子詩(shī)歌的麥子意象摘 要：海子的詩(shī)歌創(chuàng)作從本質(zhì)上講是一種生命的自在言說(shuō)，他的詩(shī)中充滿了生命的元素，他的詩(shī)與他的生命不存在認(rèn)識(shí)關(guān)系，生命與詩(shī)相糾結(jié)始終是海子創(chuàng)作的基本母題。麥子是海子詩(shī)中出現(xiàn)最多的、最平 實(shí)質(zhì)樸且深意藏焉的一個(gè)意象，它在海子詩(shī)中幾乎就是一個(gè)完全意義上的生命象征。關(guān)鍵詞：海子 詩(shī)歌 生命 意象 麥子中圖分類號(hào)：I227 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-6097（2011）03-0089-05作者簡(jiǎn)介：劉建杰（1962），河北石家莊人，石家莊機(jī)械化步兵學(xué)院教授，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。文 學(xué) 13海子詩(shī)歌與生命具有異質(zhì)混成的關(guān)系。一方面， 海子是一個(gè)“人不僅要寫(xiě)，還要像自己寫(xiě)的那

2、樣去生活”的詩(shī)人，他的這一品質(zhì)帶有強(qiáng)烈的實(shí)踐性，這種實(shí)踐性在當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作中具有開(kāi)拓性意義；另一方面，海子是那種“變血為墨跡的陣痛”（艾略特語(yǔ)）式的詩(shī)人，他的這種裂變具有文本的超越性。所以，海子又是“詩(shī)人的本性乃是獻(xiàn)出他的生命建造詞語(yǔ)的巨靈”（ P.146）的最完美的體現(xiàn)，這一體現(xiàn)實(shí)現(xiàn)了他對(duì)詩(shī)歌和生命的雙重提升。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，詩(shī)與個(gè)體生命的相互選擇是一種緣分。在優(yōu)秀的詩(shī)人筆下，個(gè)體生命會(huì)以只有自己具備的心靈能力去發(fā)現(xiàn)并映照某個(gè)詞，使它復(fù)活、發(fā)熱，以其無(wú)限延伸的生命的光芒，進(jìn)而照亮讀者。筆土地相鄰或重合，海子是當(dāng)代詩(shī)人中最早提出“民間主題”的一個(gè)，在這種背景與氛圍中，一切事物與經(jīng)驗(yàn)都呈現(xiàn)出它古樸、

3、原始、本真、統(tǒng)一和永恒的魅力， 海子的詩(shī)歌就是從這種“最深的根基”中生長(zhǎng)出來(lái)的生命表象。當(dāng)海子向著這個(gè)世界的時(shí)候，“一層肥沃的黑灰，我向田野深處走去有些句子肯定早就存在于我們之間；有些則剛剛痛苦地誕生”這就是海子面對(duì)土地時(shí)其詩(shī)性的的第一反應(yīng)。由于這樣的體驗(yàn)，海子始終書(shū)寫(xiě)著農(nóng)耕家園的一切事物，諸如“麥子”、“麥地”、“村莊”以及“河流”等等事物與喻象，這些事物與喻象密度極高地出現(xiàn)在他的作品中， 尤其是“麥子”，這是他“經(jīng)驗(yàn)的起點(diǎn)”，“物質(zhì)的、生存的”象征。麥地中的麥子集中體現(xiàn)了這一精神完形者以為麥子”之于海子就是這種有緣分的選擇結(jié)的特點(diǎn)：果。麥子是海子詩(shī)中出現(xiàn)最多、最平實(shí)質(zhì)樸且深意藏焉的意象之一

4、，它在海子詩(shī)中幾乎就是一個(gè)完全意義上的生命象征。海子對(duì)麥子的鐘情，是在“寓言般的純粹的歌詠和遙想式的傾訴”中，使人們覺(jué)察到那“又弱又小”的、“永遠(yuǎn)是這樣美麗負(fù)傷的麥子”的生命蘊(yùn)涵及其承載。一、田園和麥子“民間”世界與農(nóng)業(yè)家園作為背景或氛圍常常與吃麥子長(zhǎng)大的筑在月亮下端著大碗筑碗內(nèi)的月亮筑和麥子筑一直沒(méi)有聲響和你倆不一樣筑在歌頌麥地時(shí)筑我要歌頌月亮月亮下筑連夜種麥的父親筑身上像流動(dòng)金子 月亮下筑有十二只鳥(niǎo)筑飛過(guò)麥田筑有的銜起一顆麥粒筑有的則迎風(fēng)起舞，矢口否認(rèn)看麥子時(shí)我睡在地里筑月亮照我如照一口井筑家鄉(xiāng)的風(fēng)筑家鄉(xiāng)的云筑收聚翅膀筑睡在我的雙肩麥浪筑天堂的桌子筑擺在田野上筑一塊麥地收割季節(jié)筑麥浪和月光

5、筑洗著快鐮刀月亮知道我筑有時(shí)比泥土還要累筑而羞澀的情人筑眼前晃動(dòng)著筑麥秸我們是麥地的心上人筑收麥這天我和仇人筑握手言和筑我們一起干完活筑合上眼睛，命中注定的一切筑此刻我們心滿意足地接受妻子們興奮地筑不停用白圍裙筑擦手這時(shí)正當(dāng)月光普照大地。筑我們各自領(lǐng)著筑尼羅河、巴比倫或黃河筑的孩子 在河流兩岸筑在群蜂飛舞的島嶼或平原筑洗了手筑準(zhǔn)備吃飯就讓我們這樣把你們包括進(jìn)來(lái)吧筑讓我這樣說(shuō)筑月亮并不憂傷筑月亮下筑一共有兩個(gè)人筑窮人和富人筑紐約和耶路撒冷筑還有我筑我們?nèi)齻€(gè)人筑一同夢(mèng)到了城市外面的麥地筑白楊樹(shù)圍住的筑健康的麥地筑健康的麥子筑養(yǎng)我性命的麥子！這首詩(shī)充滿了精妙的比喻，作為酷愛(ài)歌唱“麥子”的詩(shī)人，海子在

6、這里顯示了自己超常的想象力?！霸铝料轮B夜種麥的父親筑身上像流動(dòng)金子”，用“流動(dòng)金子”比喻播種麥子的父親身上沐浴和閃耀著金黃色光芒，使人不由得領(lǐng)悟出“播種麥子”對(duì)于人類來(lái)說(shuō)猶如“播種金子”的深刻道理?！翱贷湑r(shí)我睡在地里筑月亮照我如照一口井筑家鄉(xiāng)的風(fēng)筑家鄉(xiāng)的云筑收聚翅膀筑睡在我的雙肩”這里說(shuō)“我”如“一口井”深置于麥地之中，沐浴在月光之下，似乎家鄉(xiāng)的微風(fēng)和彩云都如鳥(niǎo)兒一般“收聚翅膀”，棲息在“我的雙肩”之上。這一幅美妙的家園圖畫(huà)不正是“麥地詩(shī)人”所神往的嗎？“麥浪天堂的桌子筑擺在田野上筑一塊麥地”，田野上無(wú)邊無(wú)際的黃澄澄的麥浪令人歡喜而沉醉，不就像詩(shī)人夢(mèng)寐以求的“天堂”中的神圣餐桌，“麥浪”，不

7、正是“神”所賜予的“圣餐”嗎？在詩(shī)人的動(dòng)情的想象中，似乎這一珍貴畫(huà)卷只應(yīng)天堂有，人間那得幾回見(jiàn)！“收割季節(jié)筑麥浪和月光筑洗著快鐮刀”，到了收割季節(jié)，金黃色麥浪在皎潔月光下翻滾起伏著，不時(shí)發(fā)出愉快的嘩嘩聲，仿佛是收割的鐮刀在喜悅地擦洗著、磨礪著，并預(yù)備著莊嚴(yán)的收獲儀式的來(lái)臨。同時(shí)，收麥時(shí)節(jié)是莊嚴(yán)神圣的，這種莊嚴(yán)神圣在詩(shī)人筆下有深刻的表達(dá)：“收麥這天我和仇人筑握手言和筑我們一起干完活筑合上眼睛， 命中注定的一切筑此刻我們心滿意足地接受妻子們興奮地筑不停用白圍裙筑擦手”。這不僅是恩仇泯滅、合家團(tuán)圓的“心滿意足”的時(shí)刻，更是詩(shī)人賦予麥子重大擔(dān)當(dāng)?shù)匿亯|，詩(shī)人進(jìn)一步想象說(shuō)，“這時(shí)正當(dāng)月光普照大地。筑我們各

8、自領(lǐng)著筑尼羅河、巴比倫或黃河筑的孩子 在河流兩岸筑在群蜂飛舞的島嶼或平原筑洗了手筑準(zhǔn)備吃飯”。小小的麥地升華了， 收麥時(shí)節(jié)被比喻為“世界大同”這極其莊嚴(yán)而神圣的時(shí)刻！這些比喻不是為簡(jiǎn)單的寫(xiě)景和抒情而設(shè)，因?yàn)?，這些景致和情感是無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中得到印證的；這些比喻要共同服務(wù)于一個(gè)目標(biāo)：勞動(dòng)、和平、慈愛(ài)的人類應(yīng)返樸歸真，讓病態(tài)的生存得到糾正。由此可以看出，詩(shī)人創(chuàng)造的這幅令人如此歡欣鼓舞和沉醉癡迷的畫(huà)面，正是他要“放聲歌唱”久已逝去的理想中的人類家園畫(huà)卷。至此，這首麥地成了一曲關(guān)于神圣麥子和神圣人生的“歡樂(lè)頌”。二、向日葵當(dāng)后繼詩(shī)人坐在海子死后的麥地中歌唱的時(shí)候，人們會(huì)說(shuō)起金黃色的麥子之于海子的詩(shī)歌，這情

9、景不僅讓人備感疼痛，而且，自然就會(huì)出現(xiàn)曾經(jīng)有過(guò)的整個(gè)世界排在凡高身后歌唱向日葵。有人將麥子在海子詩(shī)中所處的地位與凡高的向日葵在其繪畫(huà)中的地位相類比，筆者以為這是很有眼光的。海子的麥子及其麥地詩(shī)歌的力量在于象征體內(nèi)部博大而純凈的靈魂、自由的靈魂、大地與人性合而為一的靈魂。詩(shī)里浮動(dòng)著月光、麥子和人的影子，籠罩著一種遼遠(yuǎn)而透明的境界。它是人類創(chuàng)造精神的象征，同時(shí)更是農(nóng)業(yè)中國(guó)的，是一個(gè)漢人后代的家園和夢(mèng)想，生命緣此回歸到最純潔、最樸素的生命田園。麥子構(gòu)成了海子詩(shī)的基本詞根和生命的支點(diǎn)，同時(shí)還成為承載詩(shī)人生命與死亡的諾亞方舟。海子在莫扎特在安魂曲中說(shuō)寫(xiě)道:當(dāng)我沒(méi)有希望坐在一束麥子上回家請(qǐng)整理好我那零亂的

10、骨頭放入那暗紅色的小木柜，帶回它像帶回你們富裕的嫁妝中國(guó)的向日葵麥子，是被眾多醒悟了的青年詩(shī)人經(jīng)久尋找而由海子最先找到并且說(shuō)出的意象。由這個(gè)意象延伸開(kāi)的村莊、人民、鐮刀、馬匹、瓷碗、樹(shù)木、河流、汗水的意象系列，以及在現(xiàn)在時(shí)態(tài)中為這一些樸素之燭照醒的對(duì)良心、美德和崇高的生命的追認(rèn)和進(jìn)入，幾乎囊括了中華民族本質(zhì)的歷史流程和現(xiàn)時(shí)的心理情感，因此，麥子幾乎成為中國(guó)人的心理之根。海子在熟了麥子一詩(shī)中，通過(guò)“在水面上筑混了三十多年的父親筑回家來(lái)”揭示出麥子之于中國(guó)人的生命本質(zhì)和心理依靠：“誰(shuí)的心思也是筑半尺厚的黃土筑熟了麥子呀！”藝術(shù)不僅能夠更新我們對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的感覺(jué)，而且，還可以通過(guò)變形使我們深入領(lǐng)悟它的

11、本質(zhì)。象征主義詩(shī)人里爾克說(shuō)：“大自然以及我們的環(huán)境和習(xí)慣對(duì)象都只是脆弱、短暫的事物因此，我們應(yīng)當(dāng)不僅不要去污染和削弱那實(shí)在，而且，正因?yàn)樗c我們共享短暫性，我們應(yīng)當(dāng)以最熱情的理解來(lái)抓住這些事物和表象并使它們變形。以如此痛苦、如此熱情的方式把這個(gè)脆弱而短暫的大地銘刻在我們心中，使得它的本質(zhì)再次不可見(jiàn)地在我們身上升起。我們是那不可見(jiàn)物的蜜蜂。我們?nèi)涡缘厥占豢梢?jiàn)物的蜂蜜，把它貯藏在那不可見(jiàn)物的金色大蜂巢里”。顯然，在海子的意識(shí)中，他所關(guān)心的不僅是田園中的麥子，他筆下的麥子更是與主體心靈互相感應(yīng)契合的東西，是內(nèi)筑外世界相互打開(kāi)，是由“客觀對(duì)應(yīng)物” 所激發(fā)出的對(duì)“未知”的體驗(yàn)和表達(dá)。這就是海子曾說(shuō)過(guò)的

12、，他不是歌詠景色，而是命名“景色中的靈魂” 及其對(duì)生命的承載。在海子麥地與詩(shī)人·答復(fù)中， 看似是詩(shī)人與麥地的詢問(wèn)與答復(fù)，但我們感受最突出的則像是麥子與麥地的對(duì)話：麥地筑別人看見(jiàn)你筑覺(jué)得你溫暖，美麗筑我則站在你痛苦質(zhì)問(wèn)的中心筑被你灼傷筑我站在太陽(yáng)筑痛苦的芒上麥地筑神秘的質(zhì)問(wèn)者啊當(dāng)我痛苦地站在你的面前筑你不能說(shuō)我一無(wú)所有筑你不能說(shuō)我兩手空空麥地啊，人類的痛苦筑是他放射的詩(shī)歌和光芒顯然，麥子再次成為詩(shī)人對(duì)存在現(xiàn)實(shí)質(zhì)詢的代言。在閱讀海子這首短詩(shī)的同時(shí)，我們自然會(huì)想起詩(shī)人芒克的陽(yáng)光中的向日葵：你看到了嗎筑你看到陽(yáng)光中的那顆向日葵了 嗎筑你看它，它沒(méi)有低下頭筑而是把頭轉(zhuǎn)向身后筑它把頭轉(zhuǎn)了過(guò)去筑就

13、好像是為了一口咬斷筑那套在它脖子上的筑那牽在太陽(yáng)手中的繩索你看到它了嗎筑你看到那顆昂著頭筑怒視著太陽(yáng)的向日葵了嗎筑它的頭幾乎已把太陽(yáng)遮 住筑它的頭即使是在太陽(yáng)被遮住的時(shí)候筑也依然在閃耀著光芒你看到那顆向日葵了嗎筑你應(yīng)該走近它去看 看筑你走近它你便會(huì)發(fā)現(xiàn)筑它的生命是和土地連在一起的筑你走近它你頓時(shí)就會(huì)覺(jué)得筑它腳下的那片泥土筑你每抓起一把筑都一定會(huì)攥出血來(lái)（ PP.400- 401）兩位詩(shī)人的異曲同工使我們從“麥子”和“向日葵”的意象中感到，在揭示生命本質(zhì)內(nèi)涵的時(shí)候，優(yōu)秀詩(shī)人之間是具有天然的互見(jiàn)關(guān)系的?？梢?jiàn)，從海子詩(shī)歌中可以鮮明地感受到，麥子是我們這個(gè)農(nóng)耕民族共同的生命背景，在它進(jìn)入詩(shī)歌之后便成為

14、折射我們所有生命情感的黃金之光，成為對(duì)貧窮崇高的生存者生命的寫(xiě)真。三、烏托邦歌吟“麥田”的人最終看到的是“絕望的麥子”這幾乎是那些敏感的理想主義詩(shī)人們?cè)诂F(xiàn)代社 會(huì)的宿命。海子也不例外。海子的田園情懷不僅僅是人生、生命的“歡樂(lè)頌”，它同時(shí)還是海子個(gè)人精神困境的背景，從海子的精神需要來(lái)說(shuō)，他的田園情懷還具有他要藉此消除與現(xiàn)實(shí)的對(duì)抗而產(chǎn)生的緊張與焦慮心情。在此，田園在一定程度上成為海子尋求心靈慰藉與幸福的最佳場(chǎng)所，而麥子則常常是這最佳場(chǎng)所的替代物。實(shí)際上，這種意念與心態(tài)在相當(dāng)程度上反映了海子與整個(gè)時(shí)代、社會(huì)所存在的深刻不適乃至隔膜。批評(píng)家崔衛(wèi)平說(shuō)過(guò)：“在海子那里，土地同時(shí)意味著一個(gè)巨大的隱喻，一種精

15、神性的存在：遠(yuǎn)去的、被遺棄的土地，意味著現(xiàn)代社會(huì)中人們精神上的被放逐、漂泊不定；土地的饑餓，也是人們精神上的饑渴、焦慮、流離失所；土地的悲劇，折射出現(xiàn)代社會(huì)中的人們痛失精神家園、無(wú)可依傍的悲慘處境”5。生長(zhǎng)在土地上的“麥子”同樣包含著這一隱喻。海子一直反思著“現(xiàn)代文明”中的經(jīng)驗(yàn)方式與語(yǔ)言方式，所以，他的麥子意象最終必然要釋放出現(xiàn)代人的精神因素，必然要走進(jìn)烏托邦的階段?！敖^望的麥子”是詩(shī)人創(chuàng)作進(jìn)入烏托邦的標(biāo)志，是詩(shī)人在理想級(jí)次上的一次大避讓，這一避讓對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)是慘痛的、悲壯的。猶如圣者蘇格拉底的遺言“讓我死去，讓你們活。誰(shuí)的結(jié)果更好，只有神知道?！钡牵谶@種避讓中又不乏另一向度的清醒。海子認(rèn)識(shí)

16、到他必須放棄詩(shī)人的地位。1989 年初，在那首廣為人知又廣為人誤讀的面朝大海， 春暖花開(kāi)中，詩(shī)人無(wú)奈地道出了自己勉力說(shuō)服自己去認(rèn)同基本世俗生活的心聲：做個(gè)“幸福的人”，同時(shí)，更鮮明地將“我”與“你們”（即復(fù)數(shù)的“陌生人”）嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)。詩(shī)人愿后者“在塵世獲得幸福”，而“我只愿”。這所謂的“幸福”已貯滿痛苦與堅(jiān)忍的淚水。在海子這里，麥子烏托邦在詩(shī)中是“以問(wèn)題的形式存在”開(kāi)始的。因?yàn)椋瑢?duì)大地田園的持續(xù)探尋，雖然并沒(méi)能解決海子的情之所鐘、魂之所系的靈魂歸宿問(wèn)題，但卻在曠日持久的專注的體驗(yàn)和寫(xiě)作中，累積了他的“精神重力”。法國(guó)基督教思想家薇依認(rèn)為與物理世界和世俗此在的萬(wàn)有引力的向度相悖，“精神重力”具有

17、上升性質(zhì)，“人通過(guò)強(qiáng)力行為釋放自身的能量，而強(qiáng)力使能量有減無(wú)增，人只有高高在上才有可能從這個(gè)惡性循環(huán)中解脫出來(lái)精神重力就是上升，精神重力使我們跌到高處”（ PP.35-36）。麥子就是海子精神重力的彈著點(diǎn)。海子本人雖無(wú)固定、自明的某一種宗教信仰，但他卻有著類宗教的情懷。所以與那些教徒不同，他沒(méi)有上升而“跌入”到神恩的懷抱， 而是穿行于烏托邦的田園而跌入了麥地，擁抱到溫?zé)岫裰貙?shí)在的麥子，而這一切依然沒(méi)有使詩(shī)人看到他預(yù)期的現(xiàn)實(shí)。海子曾不無(wú)感慨地說(shuō)過(guò)：“在這一首詩(shī)（土地）里，我要說(shuō)的是，由于喪失了土地，這些現(xiàn)代的飄泊無(wú)依的靈魂必須尋找一種代替品那就是欲望，膚淺的欲望。大地本身恢弘的生命力只能用欲望

18、來(lái)代替和指稱，可見(jiàn)我們已經(jīng)喪失了多少東西”（ P.889）。海子的這一表述，在他那首著名的黑夜的獻(xiàn)詩(shī)獻(xiàn)給黑夜的女兒中得到了詩(shī)意的再現(xiàn)。海子在這首詩(shī)中不是空洞地歌唱土地，盛贊農(nóng)夫，寫(xiě)陳舊的農(nóng)耕慶典，而是將大地作為生命的循環(huán)、靈魂的指稱和“巨大元素對(duì)我的召喚”，這依舊是麥子變相作為烏托邦的一種表述。在這里，我們又一次看到詩(shī)人高尚頭顱無(wú)奈的低垂。此時(shí)，我們似乎只有重溫曼海姆的忠告也許才真正地別有會(huì)心：“烏托邦的消失將帶來(lái)靜止的狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，人幾乎成為物。那時(shí)，我們將面臨一種難以想象的兩難境地，即人類雖然獲得了對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的最大程度的理性控制，卻也失去了任何理想，變成了僅僅憑沖動(dòng)行事的生物。于是，

19、人類在經(jīng)歷了長(zhǎng)期艱難而英勇的發(fā)展之后，剛剛達(dá)到最高程度的自覺(jué)卻又將創(chuàng)造歷史的愿望隨著烏托邦的消失而丟掉”（ P.150）。顯然，詩(shī)人是被迫“在水上放棄智慧筑停止仰望長(zhǎng)空”，“為了生存”而“流下屈辱的淚水”，去“澆灌家鄉(xiāng)平靜的果園”，他痛感到今日大地的貧瘠對(duì)生命的傷害，所以他寧愿以放棄烏托邦玄想為代價(jià)放棄沉思和智慧筑如果不能帶來(lái)麥粒筑請(qǐng)對(duì)誠(chéng)實(shí)的大地筑保持緘默而深入人生、深入廣闊場(chǎng)景中民族的心理之根。因而，以麥子的光芒照耀現(xiàn)實(shí)生命的無(wú)奈進(jìn)而抵達(dá)鄉(xiāng)村中國(guó)汗血生命的精神領(lǐng)空，就成為海子詩(shī)歌的基本主題之一。海子麥子意象最終的指向是作為一種品質(zhì)和道德象征人民，人民被詩(shī)人放入了一個(gè)特定的時(shí)空中加以觀照，人民

20、貧窮中的美德、遲鈍中的堅(jiān)韌、苦難中的革命，這一切在懷著沉重的現(xiàn)代道德憂慮的詩(shī)人心中，成為神圣的良心和激活現(xiàn)實(shí)生命的精神源頭。詩(shī)人對(duì)他們深刻的現(xiàn)實(shí)生存憂患和崇高人格的熱切追求，以及靈魂直裸于生命質(zhì)詢時(shí)的坦誠(chéng)和自省精神，都使當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌重新具有了對(duì)樸素的關(guān)注、對(duì)情感與心靈關(guān)注的傾向。這不僅是海子的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，更是海子的歷史功績(jī)之所在。從中國(guó)當(dāng)下詩(shī)歌的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，海子的鄉(xiāng)土詩(shī)歌依舊為我們提供了一種親近可感的文本范式，在詩(shī)歌形而下的拘泥和形而上的隔膜諸種表達(dá)的困惑中，以富有生命力的意象沖擊著高處的藍(lán)色天空，在遼闊的遠(yuǎn)空產(chǎn)生灼燙。而海子本身則在一系列麥子的頌歌之后成為麥地上空燃燒的火焰，并以此延伸

21、了作為詩(shī)人的他自己的生命。綜上所述，海子詩(shī)歌與生命的關(guān)系，是通過(guò)他創(chuàng)造的麥子這一農(nóng)耕意象找到與自身生命的對(duì)應(yīng)關(guān)系后，由生命抵達(dá)語(yǔ)言，在語(yǔ)言與生命熔為一體中燒出藝術(shù)的白金。可以說(shuō)，海子寫(xiě)詩(shī)是為了生命大人格的逐步實(shí)現(xiàn)，而不是以生命經(jīng)營(yíng)作為文字和功利的詩(shī)。詩(shī)人駱一禾曾寫(xiě)下向日葵以紀(jì)念梵高： 雨后的葵花，靜觀的筑葵花。噴薄的花瓣在雨里筑一寸心口藏在四滴水下筑靜觀的葵花看梵高死去筑葵花，本是他遺失的耳朵筑他的頭堵在葵花花園，在太陽(yáng)正中筑在光線垂直的土上，梵高筑你也是一片葵花葵花，新雨如初。梵高筑流著他金黃的火苗筑金黃的血，也是梵高的血筑兩手插入葵花的四野，筑梵高在地上流血筑就像烈日在天上白白地燃燒筑雨在水面上燃燒筑梵高葬入地下，我在地上筑感到梵高：水洼子已經(jīng)干涸筑葵花朵朵筑心神的怒放，如燃燒的蝴蝶筑開(kāi)放在鈷藍(lán)色的瓦盆上向日葵：語(yǔ)言的復(fù)出是為