第七講：老子關(guān)于小大之灼見

1、第七講：老子關(guān)于小大之灼見第七講：老子關(guān)于小大之灼見“大大”與與“小小”，是老子頻繁，是老子頻繁使用的哲學(xué)范疇，也是老子常使用的哲學(xué)范疇，也是老子常用的道德范疇。用的道德范疇。 老子以其特有的老子以其特有的“反者道之動反者道之動”的逆的逆向思維，告訴我們：向思維，告訴我們： “小中見大小中見大”、“未兆易謀未兆易謀”、“無無執(zhí)無失執(zhí)無失”的道理，引我們體悟出人生的道理，引我們體悟出人生的真味、大道的真味。的真味、大道的真味。 一、小中見大一、小中見大 世界上有世界上有大中見小大中見小，也有，也有小中見大小中見大。 硬撐出來的大不見其大，硬撐出來的硬撐出來的大不見其大，硬撐出來的強不見其強。強不

2、見其強。 真正的強大是自信的、平和的、不經(jīng)真正的強大是自信的、平和的、不經(jīng)意流露出來的。意流露出來的。 宋人蘇轍說： 古之達(dá)人，推而通之，大而天地山河，古之達(dá)人，推而通之，大而天地山河，細(xì)而秋毫微塵，此心無所不在，無所細(xì)而秋毫微塵，此心無所不在，無所不見。不見。 是以小中見大，大中見小，一為千萬，是以小中見大，大中見小，一為千萬，千萬為一，皆心法而。千萬為一，皆心法而。 老子曰：老子曰： 見小曰明。（見小曰明。（道德經(jīng)道德經(jīng)五十二章）五十二章） 能看見細(xì)小的東西才是明。能看見細(xì)小的東西才是明。 要洞察細(xì)微，明了事物的本質(zhì)，老子從理論上高要洞察細(xì)微，明了事物的本質(zhì)，老子從理論上高度肯定了把握度肯

3、定了把握“小小”的重要性。的重要性。 他一貫主張?zhí)斓刂溃笠孕楸?，道大以小為他一貫主張?zhí)斓刂溃笠孕楸?，道大以小為成，見小，故能成其大。成，見小，故能成其大?道德經(jīng)道德經(jīng)第六十三章曰：第六十三章曰： 為無為，事無事，味無味。為無為，事無事，味無味。 大小多少，報怨以德。大小多少，報怨以德。 圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。成其大。 夫輕諾必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之，夫輕諾必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之，故終無難矣。故終無難矣。

4、 以小見大觀人：以小見大觀人： 諸葛亮諸葛亮講過七條知人之道：講過七條知人之道： 一曰，間之以是非而觀其志；一曰，間之以是非而觀其志； 二曰，窮之以辭辯而觀其變；二曰，窮之以辭辯而觀其變； 三曰，咨之以計謀而觀其識；三曰，咨之以計謀而觀其識； 四曰，告之以禍難而觀其勇；四曰，告之以禍難而觀其勇； 五曰，醉之以酒而觀其性；五曰，醉之以酒而觀其性； 六曰，臨之以利而觀其廉；六曰，臨之以利而觀其廉； 七曰，期之以事而觀其信。七曰，期之以事而觀其信。 曾國藩曾國藩家書家書云：云： 量隨識長，聞事不喜不驚，乃可以當(dāng)大事。量隨識長，聞事不喜不驚，乃可以當(dāng)大事。 有見識才有氣量。有見識才有氣量。 看透大事者

5、超脫，看不透者執(zhí)著；看透大事者超脫，看不透者執(zhí)著； 看透小事者豁達(dá)，看不透者計較。看透小事者豁達(dá)，看不透者計較。 以小見大觀事：以小見大觀事： 老子告訴我們，老子告訴我們，小中見大，易中見難。小中見大，易中見難。小處可以判斷事物的發(fā)展。小處可以判斷事物的發(fā)展。 韓非子有言：韓非子有言： 圣人見微以知萌，見端以知末。圣人見微以知萌，見端以知末。 故見象箸而怖，知天下不足也。故見象箸而怖，知天下不足也。 歐陽修歐陽修有兩句名言：有兩句名言： 禍患常積于忽微，智勇多困于所溺。禍患常積于忽微，智勇多困于所溺。 禍患的發(fā)生常常是由于一些小的失誤禍患的發(fā)生常常是由于一些小的失誤積累而成的，智慧而又勇敢的人

6、常常積累而成的，智慧而又勇敢的人常常被自己所喜好的東西所困惑。被自己所喜好的東西所困惑。 以小見大觀畫：以小見大觀畫： 一峰若太華千尋，一勺若江湖萬里。一峰若太華千尋，一勺若江湖萬里。 以小見大、方寸間見山林，超載世以小見大、方寸間見山林，超載世俗享受自然之美。俗享受自然之美。 二、未兆易謀二、未兆易謀老子告訴我們，老子告訴我們，“遠(yuǎn)慮遠(yuǎn)慮”和和“近憂近憂”是相連的，所以要從是相連的，所以要從長計議。長計議。 道德經(jīng)道德經(jīng)第六十四章曰：第六十四章曰： 其安易持，其未兆易謀。其安易持，其未兆易謀。 其脆易泮，其微易散。其脆易泮，其微易散。 為之于未有，治之于未亂。為之于未有，治之于未亂。 合抱之

7、木，生于毫末；九層之臺，起于累合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。土；千里之行，始于足下。 為者敗之，執(zhí)者失之。為者敗之，執(zhí)者失之。 是以圣人無為故無??；無執(zhí)故無是以圣人無為故無??；無執(zhí)故無失。失。 民之從事，常與幾成而敗之。民之從事，常與幾成而敗之。 慎終如始，則無敗事。慎終如始，則無敗事。 是以圣人欲不欲，不貴難得之是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；貨； 學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。萬物之自然而不敢為。 事后控制不如事中控制，事后控制不如事中控制， 事中控制不如事前控制，事中控制不如事前控制， 可惜大多數(shù)的事業(yè)經(jīng)營者均未能體會

8、到這一點，可惜大多數(shù)的事業(yè)經(jīng)營者均未能體會到這一點，等到錯誤的決策造成了重大的損失才尋求彌補。等到錯誤的決策造成了重大的損失才尋求彌補。 彌補得好，當(dāng)然是聲名鵲起，彌補得好，當(dāng)然是聲名鵲起， 但更多的時候是亡羊補牢，為時已晚。但更多的時候是亡羊補牢，為時已晚?！拔凑滓字\未兆易謀”不僅說不僅說洞察于未洞察于未然然之際，還有之際，還有集小成為大成集小成為大成之之意。意。 三、無執(zhí)無失三、無執(zhí)無失 自然而然，是道德法則或規(guī)律。自然而然，是道德法則或規(guī)律。 順應(yīng)自然則成，強作妄為則敗。順應(yīng)自然則成，強作妄為則敗。 所以老子告訴世人所以老子告訴世人: : 要力戒主觀固執(zhí)，強作妄為；要力戒主觀固執(zhí)，強作妄為； 做任何事情都要合乎自然并循序漸進、善做任何事情都要合乎自然并循序漸進、善始善終。始善終。 圣人無為故無敗，圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。無執(zhí)故無失。稻盛和夫稻盛和夫崇尚崇尚: :敬天愛人敬天愛人自利利他自利利他動機至善動機至善私心了無私心了無 無執(zhí)，是成功時保持清醒頭。無執(zhí)，是成功時