臺大公開課--《紅樓夢》筆記剖析

1、1.8臺大公開課紅樓夢導(dǎo)讀1·上1、（1） 在閱讀紅樓夢過程中，有一致的細(xì)節(jié)是被人所忽視的，而這些細(xì)節(jié)有時候非常重要。（2） 在什么樣的情境，人在這樣的情境下會做出什么選擇。2、我們在閱讀中經(jīng)常會出現(xiàn)一些盲點(diǎn)，常常被自己、被這個時代的某些成見所預(yù)先決定的閱讀方向跟這個閱讀方向所決定的的成果究竟是什么，這些盲點(diǎn)究竟在哪里？3、對紅樓夢的誤解，某個意義上來講并不是客觀地認(rèn)識紅樓夢，而只是投射我們這個時代所想要的價值觀。對于符合我們這個時代的價值觀的，我們就頌揚(yáng)，而不顧這到底是不是人物反應(yīng)的價值觀。4、在讀紅樓的時候不要用自己現(xiàn)在的價值觀去看待它。5、日本的山本玄絳禪師在龍澤寺講經(jīng)，說“一

2、切諸經(jīng)，皆不過是敲門磚，是要敲開門，換出其中的人來，此人即是你自己”。讀者的角色與經(jīng)典同樣重要。你是什么樣的人，你就會讀出什么樣的紅樓夢，你是什么樣的人，你就會去解釋林黛玉去解釋薛寶釵。這些解釋都是在自己的人格特質(zhì)所形成的有色眼鏡之下所看到的樣子。經(jīng)典的意義，某個意義上來講是拿我們自己和經(jīng)典做一個激蕩，召喚出來真實(shí)內(nèi)在的自我。你為什么會這樣去解釋這個世界，你是悲觀主義者還是樂觀主義者？你為什么覺得林黛玉楚楚可憐，仰人鼻息？所以你是不是忽略掉很多東西，以及你自己對于人的理解就停留在這個層次？那可能就是你自己，是你沒有意識到的你自己。2、既然在這樣的關(guān)系中，可以發(fā)現(xiàn)讀者的角色跟經(jīng)典一樣重要。經(jīng)典是

3、封閉的，靜止的，是固定的樣態(tài)，如何讓它活過來，這個是讀者的責(zé)任。當(dāng)讀者是一個單面向的，是一個很簡單化在思考的人，是一個投射型的人，那時候你召喚出來的賈寶玉跟林黛玉就是非常點(diǎn)評化、非常單一的那個形象。所以讀者越是能夠豐富的、深刻的闡述這些經(jīng)典和人物，那他已經(jīng)提升到跟經(jīng)典一樣高的地位。所以什么樣的讀者就會讀出什么樣的紅樓夢，這一點(diǎn)就要讓我們深深地自我期許，也深深地自我警惕。我們作為一個讀者一定要客觀，中肯而且一定要努力，沒有努力研究過就不要妄下斷言。我們的輕率對于我們所批評的對象太不公平，我們連他都不了解憑什么我們就可以對他下判斷。我們到底做一名什么樣的讀者才配得起這樣一部非常豐富的經(jīng)典呢？作為讀

4、者應(yīng)該要怎么樣自我鍛煉？1、 我們要來觀摩一個小說創(chuàng)作者以及他有豐富創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，同時又有很深刻的批判思維的小說，批評家Henry James(1843_1916)(小說的藝術(shù))：“要說某些情節(jié)在本質(zhì)上要比別的情節(jié)重要得多，這話聽上去幾乎顯得幼稚。”“一部小說是一個有生命的東西，像任何一個別的有機(jī)體一樣，它是一個整體，并且連續(xù)不斷，而且我認(rèn)為，它越富于生命的話，你就越會發(fā)現(xiàn)，在它的每一個部分里都包含著每一個別的部分里的東西。”西方的文學(xué)評論家走在很前面，他們盡量把讀者個人的成見盡量地摒除，盡量地抽離，為的就是要清楚完整深刻地理解對象。我們讀書不就是這個目的嗎？我們讀書不就是為了看到我們原來不知道的

5、東西嗎？這才能夠構(gòu)成我們個人的成長。   很多人，包括以前的我，我們讀書竟然只是為了印證我們在讀這本書時就已經(jīng)知道的東西，這樣的讀書意義到底在哪里？   所以讀書事實(shí)上是要打破舊的自我，然后去開啟出我們新的自我的可能性。   別林斯基：“在論斷中必須避免各種極端。每一個極端是真實(shí)的，但僅僅是從事物中抽出的一個方面而已。只有包括事物各個方面的思想才是完整的真理。這種思想能夠掌握住自己，不讓自己專門沉溺于某一個方面，但是能從它們具體的統(tǒng)一中看到它們?nèi)w。”人文在任何可能性里面都可能是對的，但是問題是你對不代表

6、你就是最全面的。米蘭昆德拉（Milan Kundera0：“我小說中的人物是我自己沒有意識到的諸種可能性。正因?yàn)槿绱耍覍λ麄兌家粯拥叵矏?，他們也都同樣的讓我感到驚訝?！?#160;  不輕易讓自己模糊，讓自己粗糙，讓自己想當(dāng)然耳。我們總是要去知道曹雪芹的觀點(diǎn)，總覺得如果這是曹雪芹的觀點(diǎn)就是應(yīng)該要去張揚(yáng)的。“小說不是人類的自白，也不是個人的自白，是對人類生活生活在已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)的世界里的一個總體考察?！薄靶≌f家不是任何觀念的代言人，嚴(yán)格來說，他甚至不應(yīng)該為自己的信念說話。”“小說人物不是對活生生的生命體進(jìn)行模擬，小說人物是一個想象的生命，一個實(shí)驗(yàn)性的自我?！薄耙魳返膹?fù)調(diào)，是同

7、時發(fā)展兩個聲部（兩個旋律的線），盡管它們完美的連接著，但卻又保有它們相對的獨(dú)立所有主張復(fù)調(diào)曲式的偉大音樂家，都有一個基本原則，那就是聲部之間的平等。”問題1：一個作者真的是用他自己的價值觀來主導(dǎo)寫作的嗎？問題2：假設(shè)他是用他的自覺的一個個人的價值觀來主導(dǎo)創(chuàng)作的時候難道沒有其他非自覺的潛意識會滲透到他的筆端從而影響到他的寫作嗎？有沒有可能？當(dāng)然有，我們每個人都有潛意識，如果作者有非意識的潛意識的這個層次的一個某種力量的干擾而在他的寫作中發(fā)生了那個影響，那么憑什么我們說有一個所謂作者自覺的價值觀在引導(dǎo)。也就是說甚至有作者自己都不知道的某些東西，都已經(jīng)加進(jìn)到他的具體寫作里面來，所以怎么可能有一個所謂

8、的清楚的作者的價值觀在作為指引呢？問題3：假設(shè)作者這么做了，你會認(rèn)為這是一個好的做法么？一個作者用他自己的價值觀，善惡二分然后是非分明，就他所認(rèn)為對的東西作為全書的主軸去引導(dǎo)，你認(rèn)為這樣會是一部好的小說嗎？一部好的小說不是更應(yīng)該是很廣袤多遠(yuǎn)的、開展人性的各種可能嗎？這樣一來，假如有一個很明顯的一個優(yōu)勢的意見。在作為最高亢的唯一的獨(dú)白，你真的會覺得這是一部好的作品，會深深地吸引你嗎？問題4：作者在創(chuàng)作的時候，除了潛意識外，還有沒有別的一些，我們真的沒有辦法，一直到今天為止都沒有辦法去破解的創(chuàng)作的奧妙呢？一個活生生的小說人物根本不受小說家的控制，他有自己的生命，當(dāng)你剛開始好像是你創(chuàng)造他出來的同時呢

9、，他事實(shí)上就已經(jīng)開始獨(dú)立出來了，你必須順著他的個性去寫，他已經(jīng)脫離了你的掌控，他有他的生命，于是小說家反而退居到只不過是把這個生命呈現(xiàn)出了的一個媒介而已。創(chuàng)作室連作家本身恐怕都不能參透的奧妙，所以如果我們要問這個小說家的價值觀究竟是什么，他到底想要表達(dá)的是什么意思，這個問題是不是全部問錯了？問題5：就算作者有一個很明確的意見，他也如實(shí)地表達(dá)了，可是不要忘記，一個作品的生命是由讀者所賦予的，讀者不去讀不去詮釋，作品就是死的，只有讀者的閱讀，才是你賦予作品生命的力量。你讀者怎么讀既然不那么重要，為什么我們要去管作者在想什么呢？羅蘭巴特的名言 作者已死。1.9臺大公開課紅樓夢導(dǎo)讀1·下不要

10、以為真就是好，假就是不好。假跟真可以一樣好，真也會跟假一樣不好。一樣重要，彼此之間沒有根本差異。透過真假的辯證關(guān)系，讓讀者看到，真跟假其實(shí)人生經(jīng)驗(yàn)中是互為補(bǔ)充而不是對抗的兩個方面。一線之間會產(chǎn)生莫大的翻轉(zhuǎn)。夏志清教授 除了少數(shù)有眼力的人不夠格的讀者放縱自己的地方這種稀奇古怪的主觀反映，就如同前面所指出的那樣，部分是由于一種本能的，對于感覺而非對于理智的偏愛。感覺太容易了，我們就被它牽著走，而理智要刻苦的壓抑自己，要訓(xùn)練自己思想邏輯的嚴(yán)密，所以一般人都不做。于是訴諸感覺的結(jié)果就是任由那些表面的錯誤來主宰我們。一個道理：當(dāng)我們作者被感覺所主宰而不用理智去思考的時候，我們事實(shí)上所講出來的那些話語它事

11、實(shí)上只有意見的資格，而根本談不上是知識。只有那訴諸理智、艱苦的、客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、我們所得到的的那個看法才會是知識。人類應(yīng)該怎么樣來提升自己的智性而使得我們的努力是真正能夠讓我們的頭腦更加的經(jīng)濟(jì)。這個其實(shí)是來自于源遠(yuǎn)流長的希臘文。西方人對此分別的非常清楚。他說，事實(shí)上人類講出來的話，在你在做判斷，在做描述的時候，可以有兩個層次的分別，一個叫做意見（doxa）,一個叫做知識（episteme），doxa意味著是一個 common belief，或者是一個popular opinion,doxa就是一般性的，大家都這么說，我們普遍就這么以為，這就是一個人云亦云的doxa，但是episteme不一樣，它要

12、求我們要求我們做到所謂的knowledge,或者是science,而這是需要經(jīng)過反復(fù)多次的檢驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)、印證推敲。我們一般人在讀書、想事情、做判斷的時候，只是在doxa的層次，我們不愿意要求自己不知為不知，我們不愿意承認(rèn)我們很多東西不知道就很急著去表達(dá)自己的想法，那只是一個自我情緒要去宣泄，有快感；可是快感還是感覺訴諸理性。紅樓夢校注當(dāng)我們被感覺所主宰而不用理智去思考的時候，我們所講出來的那些話語它事實(shí)上只有意見的資格，而根本談不上是知識。只有那訴諸理智、艱苦的、客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、我們所得到的的那個看法才會是知識。人類應(yīng)該怎么樣來提升自己的智性而使得我們的努力是真正能夠讓我們的頭腦更加的經(jīng)濟(jì)呢？西方哲

13、學(xué)家認(rèn)為，人類講出來的話，在一個人在做判斷，做描述的時候，可以有兩個層次的分別，一個叫做意見（doxa）,一個叫做知識（episteme），doxa意味著是一個 common belief，或者是一個popular opinion,doxa，也就是一般性的，大家都這么說，我們普遍就這么以為，doxa有人云亦云的意思，但是episteme不一樣，它要求我們要求我們做到所謂的knowledge,或者是science,而這是需要經(jīng)過反復(fù)多次的檢驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)、印證推敲。我們一般人在讀書、想事情、做判斷的時候，只是在doxa的層次，我們不愿意要求自己不知為不知，我們不愿意承認(rèn)我們很多東西不知道就很急著去表達(dá)

14、自己的想法，那只是一個自我情緒要去宣泄，有快感。1.16 紅樓夢導(dǎo)讀： 版本之別：有甲戌本，庚辰本，程甲本，程乙本； 庚辰本的最為依照原著，是更好的參考本； 程甲本，程乙本都是完結(jié)的紅樓夢，類似于書商為了讓小說完結(jié)，于是讓高鶚續(xù)寫，也成為程高本，可能對前八十回有些改動； 紅學(xué)研究則更加看重前八十回，和脂硯齋的批本。 何為紅學(xué)？曹學(xué)？ 紅學(xué)是研究紅樓夢本身的，曹學(xué)是紅學(xué)的衍生，研究曹雪芹本人的家事背景的多一點(diǎn)； 何為脂硯齋？ 脂硯齋是一個籠統(tǒng)的廣義統(tǒng)稱；也是指一個特定的人； 紅樓夢在成書過程中經(jīng)常交給親友穿

15、越，形成了一個特定的閱讀群體； 而脂硯齋這個人是紅樓夢在親友流傳閱讀圈內(nèi)的一個評點(diǎn)家，還有一個人叫做畸笏叟； 脂硯齋是特定的一個人，也是留下最多評語的一個人，據(jù)考證，脂硯齋和曹雪芹的出身背景可能一樣，因此，他在評點(diǎn)過程中所表達(dá)出來的價值觀和曹雪芹本人的價值觀是一致的。 脂硯齋作為一個評點(diǎn)者和其他人不一樣，與曹雪芹關(guān)系密切，推解出來可能是曹雪芹的親戚，輩分比曹雪芹大，可能是曹雪芹的堂叔之類的。 脂硯齋的權(quán)力很大，不但是作為一個讀者，而且是作為一個小說創(chuàng)作的參與者； 人生三恨：一恨河魚多刺；二恨海棠無香；三恨紅樓夢未完。 紅樓夢為何而寫？

16、 紅樓夢完全是悲懺之言，心酸之淚；曹雪芹絕非是為了財(cái)富名利而卻寫作，他是哭成此書的； 尼采說：“一切文學(xué)作品 我只愛用血和淚寫成的?！?#160;馬爾庫塞說：“真正的烏托邦式根植于過去的記取中?！?#160;紅樓夢的每一個字都是發(fā)自靈魂深處，都是非寫不可的。曹雪芹出生于一個豪門家族，所處之境是任何一個平凡讀者所無法想象的，因此，他描述的東西除非跟他有相同的背景，否則，很難真正體會到。紅樓夢實(shí)際上是曹雪芹對是描繪自己回憶的一本書，是追憶之書。 上學(xué)的時候，我們常常被教導(dǎo)，紅樓夢的宗旨意義在于反對封建禮教，在于追求個人情懷之類的，實(shí)際上是一個錯誤理解。 賈寶

17、玉、曹雪芹作為豪門貴族的子弟，他所擁有的一切、無論是精神和財(cái)富也全部都來自于他的家族本身，況且，賈寶玉是作為家族的繼承人被選定，所以，他怎么可能反對給自己提供一切的家族呢？ 每個讀者都擁有獨(dú)立的詮釋權(quán)，有他自己讀書喜好的偏好，這是值得尊重的，但是，我們也應(yīng)該拋棄一下個人偏好，完全從文學(xué)、藝術(shù)的方面來看。 重建過去只有通過寫作才能達(dá)到。 梅新林先生：紅樓夢哲學(xué)精神 提到的紅樓夢的三個層次： 第一層次：是青春生命的挽歌，是幻滅跟悲涼； 第二層次：是貴族家庭的挽歌， 第三層次：是塵世生活的挽歌。 我們讀者所有的閱讀經(jīng)驗(yàn)都

18、不足以支持自己來閱讀紅樓夢； 讀者要讓自己消失，從而放大閱讀對象； 因此，曹雪芹不但不反對封建禮教，反而是依靠這個存在的，他不是要去反對自己的階級。 紅樓夢和西廂記、牡丹亭的根本區(qū)別在于；西廂記、牡丹亭只描寫男女主角之間的情愛、通過刻意營造出來的俗世阻隔而渲染兩個人呢，好像男女主角活在社會的真空狀態(tài)，因此，這往往會扭曲人性的真相。 而人性的展開和實(shí)現(xiàn)，一定是要在一個復(fù)雜的人際社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)下的，紅樓夢的人際關(guān)系鋪開之廣，描寫之深刻無法想象。 紅樓夢是懺悔之書，不是為了反對封建禮教，而是因?yàn)樽约簺]有辦法完成繼承家業(yè)、發(fā)揚(yáng)光大，所以非常悲懺。

19、0;因此，紅樓夢的意義在于它觸及到了存在的本質(zhì)。 人生存在的本質(zhì)就是無常。 樂極悲生，人非物換；到頭一夢，萬境歸空。 1.17臺大公開課神話專題-女媧補(bǔ)天神話 1、宋玉的 九辯開創(chuàng) “ 士不遇”題材 開創(chuàng)了悲秋傳統(tǒng) 司馬遷感士不遇賦 悲夫！士生之不辰，愧顧影而獨(dú)存。恒克己而復(fù)禮，懼志行而無聞。諒才韙而世戾，將逮死而長勤。雖有形而不彰，徒有能而不陳。何窮達(dá)之易惑，信美惡之難分。時悠悠而蕩蕩，將遂屈而不伸。 使公于公者，彼我同兮；私于私者，自相悲兮。天道微哉，吁嗟闊兮；人理顯然，相傾奪兮。好生惡死，才之鄙也；好貴夷賤，哲之亂也。

20、炤炤洞達(dá)，胸中豁也；昏昏罔覺，內(nèi)生毒也。 我之心矣，哲已能忖；我之言矣，哲已能選。沒世無聞，古人唯恥；朝聞夕死，孰云其否！逆順還周，乍沒乍起。理不可據(jù)，智不可恃。無造福先，無觸禍?zhǔn)肌Ｎ匀?，終歸一矣！ 我悲嘆士人的生不逢時，自愧顧盼身影孤獨(dú)一人。時常約束自己，使言行合于禮，唯恐志向與行為默默無聞。自信才質(zhì)很高而世情不正，將至死都永遠(yuǎn)辛勤。雖有形相但不能彰顯于世，空有才能卻不得展示于人。為何困厄與通達(dá)容易使人迷惑，美與惡確實(shí)很難辨清。時光悠長而沒有窮盡，我將只能屈而不能伸。 讓那些公心為國的人都和我相同啊，私心為自己的人自己去悲哀吧！天道那么精微啊，哎呀又那么疏闊

21、；人間事理顯而易見，只有互相傾軋和侵奪。貪生怕死，是品質(zhì)的卑賤；愛貴輕貧，是智慮的混亂。明白透澈，是胸中豁達(dá)開朗；糊涂迷亂，是內(nèi)心生了毒害。 我的心意，明智的人已能猜想到；我的言論，明智的人定能把它入選。終身默默無聞，古人當(dāng)作羞恥。早晨知道了真理晚上就死去，誰能說不該如此。逆與順循環(huán)往復(fù)，忽而沒落忽而興起。沒有人事先就造下洪福，也沒有人起始就遇到大禍；委身于自然，最終還是歸為一體啊！ 董仲舒士不遇賦 嗚呼嗟乎，遐哉邈矣。時來曷遲，去之速矣。屈意從人，悲吾族矣。正身俟時，將就木矣。悠悠偕時，豈能覺矣。心之憂歟，不期祿矣。遑遑匪寧，秪增辱矣。努力觸藩，徒摧角矣。不出戶

22、庭，庶無過矣。 重曰：“生不丁三代之盛隆兮，而丁三季之末俗。以辯詐而期通兮，貞士耿介而自束，雖日三省於吾身，繇懷進(jìn)退之惟谷。彼寔繁之有徒兮，指其白以為黑。目信嫮而言眇兮，口信辯而言訥。鬼神不能正人事之變戾兮，圣賢亦不能開愚夫之違惑。出門則不可與偕往兮，藏器又蚩其不容。退洗心而內(nèi)訟兮，亦未知其所從也。 觀上古之清濁兮，廉士亦焭焭而靡歸。殷湯有卞隨與務(wù)光兮，周武有伯夷與叔齊。卞隨務(wù)光遁跡於深淵兮，伯夷、叔齊登山而采薇。使彼圣賢其繇周遑兮，矧舉世而同迷。若伍員與屈原兮，固亦無所復(fù)顧。亦不能同彼數(shù)子兮，將遠(yuǎn)游而終慕。於吾儕之云遠(yuǎn)兮，疑荒涂而難踐。憚君子之于行兮，誡三日而不飯。嗟天下

23、之偕違兮，悵無與之偕返。孰若返身於素業(yè)兮，莫隨世而輸轉(zhuǎn)。雖矯情而獲百利兮，復(fù)不如正心而歸一善。 紛既迫而后動兮，豈云稟性之惟褊。昭同人而大有兮，明謙光而務(wù)展。遵幽昧於默足兮，豈舒采而蘄顯。茍肝膽之可同兮，奚須發(fā)之足辨也。 命運(yùn)是特別渺茫的東西，來的又特別晚，去的又非常快，委屈自己去服從別人，不是我們這類人的選擇。如果堅(jiān)持自己的主張，等待明主賞識、時運(yùn)到來，自己卻又來日無多，行將就木。不知不覺已屆古稀之年，再去努力，已經(jīng)太遲了。回想自己的一生，不懈追求的并不是某種功利，只是為了忠心報(bào)國，結(jié)果卻給自己帶來了不少恥辱，傷害了自己的一身正氣。也許還是足不出戶的好啊，因?yàn)檫@樣也許就不

24、會有什么過錯了。 生不逢夏商周三代的盛隆，卻逢夏商周三代末世的流俗，在這種流俗下，人們都是靠巧詐而取得成功，而正直的貞士卻由于正直舒束縛了自己的手腳。雖然每天三省吾身，還是心懷彷徨而不知如何處理。那些人確實(shí)有很多黨徒，可以把貞白說成是黑墨，眼睛很漂亮卻可以說成是瞎眼，嘴里確實(shí)能說會道，也可以（被他們）說成沉默寡言。鬼神并不能糾正人事的錯誤，圣賢也無法使愚昧的人受到啟發(fā)而覺悟。出門不能跟這一類人一起走，有些才能的人，他又不能容納，回家靜坐，排除私心，來冷靜的分析這種問題，人生之路何其難啊，真不知何去何從。 觀覽古代清明的時代，廉潔的士人也往往感到孤單而很少有好的歸宿。殷湯時代

25、有卞隨和務(wù)光，周武王時代有伯夷和叔齊。卞隨務(wù)光投水自盡，伯夷叔齊拒食周粟而隱于山林。后來又有伍子胥和屈原，他們也是不予媚俗同流合污。學(xué)習(xí)他們的樣子嗎？可惜古人距離我輩已遠(yuǎn)，遠(yuǎn)游之路就已荒廢，恐其難行也。唉！天下的人都已違背正道了，我還能與誰一起呢？看來還不如回心去做自己平常做的事業(yè)，不要隨著世俗在社會上奔波折騰。扭曲自己的心情即使能獲得百利，還不如回復(fù)本來的心情而專心做一件好事。 這是不得已而為之的事，并不是我稟性偏狹。同人和大有兩個卦位顯示，天下道德剛健而文明，在緘默自足中遵循黑暗之世，這難道是我董仲舒要祈求（聲名）顯赫嗎？假如我的心意是那樣的，那么為什么我須發(fā)斑白，那是因?yàn)槲乙廊?/p>

26、有一顆追求真、善、美的心！ 陶淵明悲士不遇賦 紅樓夢中“補(bǔ)天石被棄” 與 “士不遇”的連接，為沒有辦法實(shí)現(xiàn)自己的濟(jì)世理想而深深地慚愧 2、曹雪芹的女媧補(bǔ)天神話設(shè)定：五色石。 人們大多數(shù)以為這塊石頭是天然的 本真的，甚至這被認(rèn)為是賈寶玉的人格特質(zhì) 疑惑：石頭是女媧煉造過的石頭，是通靈的，外在是五色的，因此石頭本身不是天然的， 文心雕龍：心生而言立，言立而文明，自然之道。 有了心靈思維，就有了語言；有了語言，就有了文章辭采，這是自然的道理。 3、對于美麗的東西賦予價值進(jìn)行比較追逐的其實(shí)都是人為的。 4、曹雪芹

27、賦予女媧補(bǔ)天的細(xì)節(jié)：尺寸：高經(jīng)十二丈，方經(jīng)二十四丈。 在先秦時代，十二被視為天之大數(shù)，是時間單位。十二月，二十四節(jié)氣，十二個時辰。 在紅樓夢中，脂硯齋批，凡是十二都是對照十二金釵而言。 補(bǔ)天石的數(shù)目是三萬六千五百零一顆，這僅有的一顆是專門為寶玉進(jìn)行的設(shè)計(jì)；把寶玉的處境極端化； 三萬六千五百意為百年，百年在紅樓夢這個小說中，是紅樓夢家族的末世，百年也是人壽的極限。 5、曹雪芹的祖父曹寅，與康熙關(guān)系密切，因此，曹雪芹能夠目睹內(nèi)家風(fēng)范；曹寅有很高的文學(xué)素養(yǎng)，全唐詩的刊刻。 6、參考書目： （1）脂評本：有批語，是手抄本，是殘本；&

28、#160;（2）甲戌本不是甲戌年抄下來的那一本，而是過錄本，是根據(jù)甲戌年的那些查下來的；是胡適發(fā)現(xiàn)的，只有16回； （3）庚辰本有78回， （4）己卯本，靖藏本， （5）程高系統(tǒng)：程偉元；高鶚；程甲本；程乙本；改動較大； 所以一定要用庚辰本做底本； 7、學(xué)者的書： 一粟紅樓夢資料匯編 梅新林：紅樓夢的哲學(xué)精神 俞平伯：俞平伯點(diǎn)評紅樓夢 林以亮 8、文學(xué)理論類： 福斯特：印度之旅， 關(guān)于小說學(xué)的講座，演講稿整理為一本書小說面面觀； 小說是由散文而寫成的故事， 而故事和

29、情節(jié)的區(qū)別在于： 故事是按照時間的序列將故事交代清楚； 而情節(jié)除了按照時間序列發(fā)生意外還要有因果關(guān)系； 故事的好壞是訴諸讀者的好奇心， 而故事能否對讀者發(fā)出發(fā)人深省的深思呢？ 好的故事不一定能到底情節(jié)的要求， 因此讀者能否從故事的層次發(fā)展到情節(jié)這個層次，而不只是滿足自己的好奇心，讀者的必備要求是，情節(jié)要訴諸讀者的記憶；第二個是要有智慧，讀到作者的情節(jié)設(shè)計(jì)。 記憶要付出很多時間，而智慧需要人生歷練，要遭受過人生打擊。 故事一定要有人物，福斯特說 人物有兩種， 一個是扁平人物，一個是圓形人物；

30、60;扁平人物(flat character)：用一兩個動機(jī)就能破解其大部分言行。圓形人物（round character）：層次豐富，生命具有多面向。扁平人物是不可或缺的，如果一部小說中所有的人物都是圓形人物，就會缺乏穩(wěn)定的主軸，而扁平人物可以作為某種穩(wěn)定不變的參照系，襯托圓形人物的各種變化。但一部小說的成功與否，取決于它是否塑造了成功的圓形人物，以及小說家如何讓眾多人物形成完美的復(fù)調(diào)。 9、女媧-大母神：太初之母primordial（時間性的-原初）&大地之母（空間性的-負(fù)載一切） 功能：創(chuàng)造、繁衍、提供溫暖與保護(hù)。 10、女媧造人和造神的方法是有所區(qū)隔的：摶土

31、造人，腹腸生神。 11、女媧人首蛇身的造型：打破了人和動物的界限，異類結(jié)合。巴赫金認(rèn)為這可以稱之為怪誕風(fēng)格，這是一種將人、動物、植物中不同的肢體局部融合所形成的的題材與造型，大膽打破了生命的界限，打破了靜止感，展現(xiàn)出無窮無盡綿延不斷的生命力，異類之間有流動生發(fā)的過程，體現(xiàn)了存在并不是一種現(xiàn)成性的，而是形式間互相轉(zhuǎn)化的快活的、隨心所欲的異常的自由。 12、神話學(xué)中蛇的象征意義：蛻皮有如重生。（古人墓葬中常有口含玉蟬的風(fēng)俗。） 13、女媧可能與人類文化學(xué)中的蛙女神有一定的共通性，蛙代表生殖繁衍。 14、早期的女媧形象：具有孤雌純坤的惟一性，女性一人就掌控了生

32、育力。 漢代的女媧形象：伏羲女媧交尾圖，大母神被降格為配偶神，伏羲居左捧日，女媧居右捧月。方位上左為尊，日的陽性原則凌駕于月的陰性原則上。神話中的兄妹婚或姐弟婚成為亂倫的母題，而紅樓夢也導(dǎo)入了亂倫母題，文本始終被籠罩在亂倫的陰影當(dāng)中。 15、性靈觀：紅樓夢中性靈說的最佳代言人是賈政。 性靈說，中國古代詩論的一種詩歌創(chuàng)作和評論的主張，以清代袁枚倡導(dǎo)最力。它與神韻說、格調(diào)說、肌理說并為清代前期四大詩歌理論派別之一。一般把性靈說作為袁枚的詩論，實(shí)際上它是對明代以公安派為代表的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”（袁宏道序小修詩）詩歌理論的繼承和發(fā)展。1.18臺大公開課神話專題-女媧補(bǔ)天神話下&

33、#160;1、扁平人物和圓形人物 2、普安迪先生：中國敘事學(xué)、1996年 3、女媧補(bǔ)天三個重點(diǎn)： 女媧大母神：最早出現(xiàn)在山海經(jīng)里面；女媧之腸； 女媧不僅創(chuàng)造人類，而且創(chuàng)造了神； 大母神又稱為太初之母primordial（時間性的-原初），又稱為大地之母（空間性的-負(fù)載一切）； 沒有時間概念，生命就不可理解； 提供創(chuàng)造、繁衍、溫暖、保護(hù)。 4、為什么十神要被稱為女媧之腸？ 女媧被稱為首出御世，母系社會的產(chǎn)物；古神女而帝者， 女媧造人和造神的方法是有所區(qū)隔的：摶土造人，腹腸生神。 女媧用土

34、造人 上帝用塵和土造人，所以塵歸塵，土歸土；上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒。 5、女媧為什么是人面蛇身的造型？ 怪誕風(fēng)格，人動物植物不同的局部互相融合。巴赫金。 女媧人首蛇身的造型：打破了人和動物的界限，異類結(jié)合。巴赫金認(rèn)為這可以稱之為怪誕風(fēng)格，這是一種將人、動物、植物中不同的肢體局部融合所形成的的題材與造型，大膽打破了生命的界限，打破了靜止感，（生和死之間就不再有明確的界限，死就不再是死，而是生命的一種不同形態(tài)。）展現(xiàn)出無窮無盡綿延不斷的生命力，異類之間有流動生發(fā)的過程，體現(xiàn)了存在并不是一種現(xiàn)成性的，而是形式間互相轉(zhuǎn)化的快活的、隨心所欲的異常的自由。

35、60;6、神話學(xué)中蛇的象征意義：蛻皮有如重生。（古人墓葬中常有口含玉蟬的風(fēng)俗。） 女媧可能與人類文化學(xué)中的蛙女神有一定的共通性，蛙代表生殖繁衍。 莊子 齊物論的支持者。 7、魚的含義：與生殖有關(guān)；客從遠(yuǎn)方來，為我雙鯉魚； 聞一多，考古 陶瓷的紋飾，最多的是魚紋，另一個就是蛙紋， 8、活著的女神； 9、亂倫母題的導(dǎo)入： 早期的女媧形象：具有孤雌純坤的惟一性，女性一人就掌控了生育力。 漢代的女媧形象：伏羲女媧交尾圖，大母神被降格為配偶神，伏羲居左捧日，女媧居右捧月。方位上左為尊，日的陽性原則凌駕于月的陰性原則上。神話中

36、的兄妹婚或姐弟婚成為亂倫的母題，而紅樓夢也導(dǎo)入了亂倫母題，文本始終被籠罩在亂倫的陰影當(dāng)中。1.21臺大公開課神話專題-女媧補(bǔ)天2上 紅樓夢中母神崇拜在神俗二界分化。神界：女媧（救世之神）&警幻仙子（命運(yùn)之神）俗界：賈母（命運(yùn)之神）&劉姥姥（救世之神） 亂倫母題的導(dǎo)入，是賈府作為詩書簪纓之家的禮教搖搖欲墜，崩潰到無法維系之際的象征。 賈珍和秦可卿的關(guān)系有沒有可能是逼奸而成？ 女媧補(bǔ)天的背景即末世。末世一詞出自于魏晉時期，由道教提出。由于道教晚出，它往往通過吸收佛教的教義來充實(shí)自己，末世觀與佛教劫的觀念復(fù)合，它體現(xiàn)的是一種時間迫睫的未來式預(yù)言

37、。末世代表著人倫、社會、宇宙的失序和崩壞。 劫：佛家用語。意為遠(yuǎn)大時節(jié)。佛教認(rèn)為，世界有周期性的生滅過程，它經(jīng)歷若干年后，就要?dú)缫磺校匦麻_始，此一周期成為“劫”。每劫中還包括“成”、“住”，壞，空，四個階段，到壞劫時，有水、火、風(fēng)、三災(zāi)出現(xiàn)，世界便由于毀滅。 末世一詞在紅樓夢的首次出現(xiàn)：賈雨村的身世。賈雨村家與賈家是同宗，只是先于賈家走入末世，而賈家即將步其后塵。 賈化假話 賈雨村假語村言 湖州胡謅 紅樓夢所描繪的是一個盛世可以直通達(dá)皇室的上流階層，它的貴族不是普通的貴族，所以它的相關(guān)人等都是有世代累積的背景的，所有相關(guān)人等都是大

38、戶人家都是詩書仕宦之族。 因?yàn)闆]有這樣的家族背景，不可能養(yǎng)成暴發(fā)戶、貧民望其項(xiàng)背的區(qū)別去暴發(fā)戶的氣質(zhì)，這需要?dú)v代的熏陶，累積，所形成的人格風(fēng)范。 一個家族的末世是指什么？ 父母祖宗根基已盡，根基：世代累積的財(cái)富，物質(zhì)財(cái)富； 人口凋零 賈府的末世體現(xiàn)在哪里？ 第五回：87頁，人物判詞； 賈探春后半部非常重要的人物 第五回的判詞中，與“末世”一詞結(jié)合在一起的兩個人物：王熙鳳和賈探春。兩人在末世中所要擔(dān)任的功能被特別凸顯出來。 探春是小說后半部支柱型的人物，她能夠擔(dān)負(fù)起賈寶玉所擔(dān)負(fù)不了的使命，但她受限于女兒身，

39、被褫奪了家族綿延的責(zé)任。無法將自己的一生才智貢獻(xiàn)給家族，從而完成家族存續(xù)的重大使命，這是她一生無法彌補(bǔ)的缺憾，是她的悲劇所在。 王熙鳳與賈探春的判詞比較：兩人都具干才，兩人都能在末世綻放光芒，都有治世干才。 探春 有為有守，事不關(guān)己不會越俎代庖，看在眼里，心里卻事事明白，但是不會逾越份己；又知書識字 王熙鳳的判斷能力和識人能力很強(qiáng) 有沒有讀書真的很重要，沒有讀書的人再優(yōu)秀也只不過在一般層次上面表現(xiàn)出一種獨(dú)特的氣質(zhì)，但他絕對沒有辦法充分地高度的升華跟高度的自我實(shí)踐，也不可能把自我提升到另外一個層次。 所以讀書識字的厲害一點(diǎn)到底在哪里顯現(xiàn)出來呢？&

40、#160;出自紅樓夢：“寶釵說，學(xué)問中便是正事，不讀書絕對不可能有學(xué)問，沒有讀書的人也絕對不可能知道落花水面皆文章，有學(xué)問，你看問題就會看到不同的層次，你會看到更幽微，更深刻，更關(guān)鍵，更根本，所以讀書很重要。沒有學(xué)問提著，就會流于市俗”會有一種庸俗、市儈、淺薄。 只能在一般事情上表現(xiàn)出獨(dú)特的氣質(zhì)，但是， 寶釵認(rèn)為，沒有學(xué)問提著，就會流于市俗。因?qū)W問，探春比起鳳姐更具有“志”，這讓她具備了人格的高度和深遠(yuǎn)的視野，讓她活得高貴，活得悲壯?！爸尽笔且环N非常重要的心靈力量和心靈高度，讓她煥發(fā)出英雄般的氣質(zhì)。 有志探春，這樣的人能夠構(gòu)成一個推動世界往前進(jìn)的力量 紅

41、樓夢分情與事，以情（個人）而言，林黛玉最重要，以事（家國）而言，賈探春最重要。 林黛玉只適合個人獨(dú)處時的玩味和感發(fā)，但是她沒有能力來參與這個世界的轉(zhuǎn)動，不可能引領(lǐng)這個世界往前進(jìn)。 王熙鳳有才而無智，滿足個人私欲。 讀書讓人的靈魂高度有了天壤之別。 只有在末世，才會彰顯出治世才能，梟雄。 英雄和梟雄的差別就在于有沒有智。 西苑主人 賈府的衰敗預(yù)兆是 賈雨村一族的衰敗，寶玉的下場便是如此 而是兩個女性的讖語：王熙鳳和賈探春。 - 賈家為什么會走到窮途末路 除了子孫不肖外，還有富不

42、過三代， 一代三十年，一族一百年，一朝五百年。賈母房中的人參也是家族百年末世的隱喻。賈母的死亡與賈家的終結(jié)是同步共構(gòu)并行的。 史記 了不起 司馬遷作這本書的目的是：究天人之際，通古今之變，成一家之言 三十年會有一個小的變化，百年一變，五百年是更大的變化。 五百年就有文王星。 百年就是指家族的生命。 一個世代就是三十年。 書中的佐證： 十三回秦可卿托夢 和 榮寧二公拜托警幻仙子 七十七回第一頁 百年人生的隱喻 第十六回：秦鐘（情種） 秦可卿 （情可輕&情可親 ） 大諷刺處

43、0;秦鐘之死：（秦鐘的名字解釋）暮鼓晨鐘； 脂批：秦鐘死前沒有講這幾句話就不是寶玉的知己了。 用自傳體寫作的沖動都是跟一種懺悔式的動機(jī)有關(guān)。 自我懺悔成為構(gòu)成紅樓夢的源動力，而成書又是自我救贖的方式。 自傳體的虛構(gòu)作品常常帶有作者內(nèi)省自己往事的反諷意味。 人格特質(zhì) 和人格價值的區(qū)別： 我們往往是抓住了某個人的人格特質(zhì)，但是因?yàn)樽约旱膬r值偏好，將這個人格特質(zhì)貼上了標(biāo)簽，標(biāo)注為是人格價值。 頑石的品性： （1） 補(bǔ)天石的設(shè)定一個神話式的條件，畸零；符合道家的一個觀念； 畸于人而謀于天；莊子 

44、;無用就個體來講可以是一個大用 莊子 逍遙游 解讀 林語堂：中國讀書人得意的時候，常常信奉儒家；當(dāng)他們失意的時候，常常就信奉道家。 （2）堅(jiān)定執(zhí)著 抗拒規(guī)引入正的先祖的規(guī)劃，可是他終究要面對家族的淪喪以及自我無可安頓的結(jié)局 呂氏春秋 丹可磨也，不可奪其朱； 淮南子 石和玉本是同一個東西。 寶玉的人格特質(zhì)：違背于人情世道而合乎天道，持有天性而不至于被人為所限，畸零的處境是逍遙理想落實(shí)的前提，這是解讀其畸零處境的正面角度。從負(fù)面角度來說，他抗拒規(guī)引入正的先祖的規(guī)劃，可是他終究要面對家族的淪喪以及自我無可安頓的結(jié)局。 賈

45、府玉字輩中，只有寶玉是復(fù)名。寶和玉是不同性質(zhì)的，貴（世俗）而堅(jiān)（天然），因此他是找不到自我定位的矛盾體?！把a(bǔ)天石被棄”隱喻了一個人成長過程中的認(rèn)同失敗，在脫母入父的過程中發(fā)生了中挫，使其處于進(jìn)退失據(jù)的困頓之中。這是賈寶玉要解決的核心問題。 寶：是可以用人為價值來衡量的，是世俗定位的產(chǎn)物 玉：是至堅(jiān)，回應(yīng)的是石的本質(zhì)，又有五色，所以有被歸為寶的范疇； （3）寶玉不是什么真人 至人（莊子），而是一個瑕疵品，是成長不完整，找不到自我定位的矛盾體。 “補(bǔ)天石被棄，”隱喻一個人成長過程中的失認(rèn)同敗，在脫母入父的過程中發(fā)生了中挫，使其處于進(jìn)退失據(jù)的困頓之中。

46、0;脫母入父： 所以這塊石頭處在非母非父的一個狀態(tài)，失去了自然母系的庇護(hù)，不能再回到混沌的母系空間，又因?yàn)橥`，也不能進(jìn)入原則、規(guī)則空間的父系空間。 正邪兩賦 其實(shí)是病態(tài)的不健全的人格； 難以歸類，自己很難找到適合自己的身份認(rèn)同。 身份認(rèn)同是一個人在體系當(dāng)中占據(jù)的結(jié)構(gòu)位置，并不是你的階級、角色、； 認(rèn)同不是 自己是誰 的描述性問題，、 認(rèn)同是 自己到底是什么樣的人 我為什么活著 我存在的使命是什么，我如何實(shí)踐自我。 自我覺醒 自我投射 自我形象 曹雪芹認(rèn)為人受先天和后天的影響。 正邪兩賦的獨(dú)特人

47、格特性形成了人物的特殊景觀，他們體現(xiàn)了某種病態(tài)人格，他們無法被歸類，無法找到適合的身份認(rèn)同，查爾斯泰勒認(rèn)為，身份認(rèn)同是一個人在體系當(dāng)中占據(jù)的結(jié)構(gòu)位置，認(rèn)同不是“自己是誰”的描述性問題，而是“我是一個什么樣的人，我為什么活著，我存在的使命是什么，我如何實(shí)踐自我”的這一類核心問題。寶玉一方面享受富貴場所帶給他的溫柔鄉(xiāng)以及炫耀式的高雅品位，這些已經(jīng)是他生命的一部分，是他性靈的安頓之處，但又不愿意撐起維護(hù)富貴場的責(zé)任。寶玉抗拒的是他非做不可的事情，抗拒的是他賴以生活的前提，所以他活在無法排解的處境中。 名中帶玉的人，寶玉、黛玉、妙玉，將個人主義、自我的完滿狀態(tài)奉為首位。 追求自我的

48、充分，忽略了一點(diǎn)，人只是一個小部分，不是一個大觀，自我的局限性。 一切的個人主義者 都認(rèn)為自我就是整個世界，淪為狹隘中。 他們都比較自我，個性鮮明，尤其是妙玉，可謂黛玉的極端化。但他們也有自身的局限性。 玉原非大觀。 1.23臺大公開課神話專題-皇英絳珠神話 1關(guān)于林黛玉的神話： 一個是娥皇女英，原來是附屬于政治神話中的一個派生品，娥皇女英是堯的女兒，嫁給了舜做妻子，真正的故事是在于舜死亡的時候，殉情表示忠誠。 舜葬于蒼梧二野，娥皇女英投湘江自盡，染上了竹子的淚痕。山海經(jīng)湘妃竹。 堯舜禪讓的過程中充滿問題，娥皇女英

49、能夠殉情，感情如此融洽，但是找不到舜的南巡蹤跡，這里面充滿詭異之處。堯舜禹的政治斗爭。 舜的南巡發(fā)生在他的晚年，年老之后的親征，冒著很大的危險(xiǎn)區(qū)南巡?！傲H尚能飯否?！?#160;一個人御駕親征是很大的挑戰(zhàn)，親征的地方又是南巡，最后死在蒼梧，偏南，江南地區(qū)的開發(fā)偏晚，南方障地之氣，潮濕，不適合北方人居住，【如唐朝的白居易的謫居之處，（九江），】 沒有人愿意去南方，而帝皇怎么能夠不惜自己的千金之軀御駕親征，所以 堯舜的關(guān)系并不是無私的禪讓政治，而是血淋淋的政治斗爭。很可能是因?yàn)闄?quán)力斗爭中的失敗，舜死在蒼梧，找不到尸首，蒼梧有九嶷山，容易讓人迷失方向。禹。 

50、這個故事里面固然有浪漫愛情，也有陰險(xiǎn)的政治斗爭。 佐證：李白的 遠(yuǎn)別離這首詩。，所以李白的詩的布局很精妙。 遠(yuǎn)別離全文： 作者：李白 遠(yuǎn)別離，古有皇英之二女，乃在洞庭之南，瀟湘之浦。 海水直下萬里深，誰人不言此離苦？ 日慘慘兮云冥冥，猩猩啼煙兮鬼嘯雨。 我縱言之將何補(bǔ)？ 皇穹竊恐不照余之忠誠，雷憑憑兮欲吼怒。 堯舜當(dāng)之亦禪禹。 君失臣兮龍為魚，權(quán)歸臣兮鼠變虎。 或云：堯幽囚，舜野死。 九疑聯(lián)綿皆相似，重瞳孤墳竟何是？ 帝子泣兮綠云間，隨風(fēng)波兮去無還。 綠：竹林

51、60;慟哭兮遠(yuǎn)望，見蒼梧之深山。 蒼梧山崩湘水絕，竹上之淚乃可滅。 紅樓中的引用正好源自于李白的遠(yuǎn)別離，加上上邪 （漢樂府詩） 上邪?。▂e） 我欲與君相知， 長命無絕衰。 山無陵， 江水為竭， 冬雷震震， 夏雨雪 ， 天地合 ， 乃敢與君絕！ 娥皇女英的眼淚和死亡結(jié)合在一起，。 蒼梧山崩湘水絕，竹上之淚乃可滅。 只有當(dāng)形體的消亡，淚水與情的終結(jié)；眼淚變成她的生命線； 眼淚和生命是一體的 這用于詮釋林黛玉的淚盡而亡。 如李商隱

52、的：春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。 形體的消亡才會使得淚干。 林黛玉的淚盡而亡是在神話中已經(jīng)設(shè)定好的，四十九回，林黛玉的眼淚已經(jīng)快干涸的地步了； 什么是個人主義？ 賈寶玉玉有瑕疵，身份認(rèn)同困難，所以個人主義會在自己心中占上風(fēng)，沒有辦法去看外界，所以只能向內(nèi)尋求。個人主義，自我圓滿的追求，自我再圓滿，都不可能大觀。 所以這是非大觀。 以管窺天,以蠡測海。 以蠡測海，成語，典故名，典出漢書卷六十五東方朔傳。語曰“以管窺天，以蠡測海，以莛撞鐘”，用蠡（貝殼做的瓢）來量海，比喻觀察和了解很狹窄很片面。 賈政第十七回說賈寶

53、玉的，自我主義， 玲官對寶玉的啟發(fā)，從自我主義中解脫出來。 紅樓不是以真人作為對真理的追求，只有放棄自我主義，才能真正大觀。 一個人越是能夠縮小自己，就越是偉大。 2、為什么叫絳珠？ 絳珠：脂硯齋的評語就是血珠、 絳珠的來歷 對娥皇女英李白的改造的聯(lián)系： 只要淚一日不還，黛玉就還會活著； 淚還盡了，黛玉就要物化了。 四十九回：黛玉的話。 黛玉大概什么時候死亡？ 紅樓夢中的文本： 海棠詩社，黛玉就主張取別號，559頁， 探春給黛玉取得名字：瀟湘妃子。

54、0;林黛玉的死在于思念寶玉。灑淚成斑，殉情而死推論 推論：前八十回的后，賈府被抄，男女分隔審訊，黛玉夭亡。寶玉在清醒自決的狀態(tài)下和寶釵聯(lián)姻，二寶聯(lián)姻，然后經(jīng)過短暫的婚姻生活，然后大徹大悟，懸崖撒手，（甄士隱） 這種考證是非常合理的； 非我們今日所見的高鶚書寫。 寶玉是在不斷的成長的。 絳珠仙草的來源：山海經(jīng)瑤草 宋玉高唐賦，巫山神女，瑤姬，未嫁而亡， 林黛玉不可能進(jìn)入婚姻， 絳珠仙草長在哪里？ 絳珠草長在西方靈河岸上三生石畔；西方靈河，佛教說的是愛河， 楞嚴(yán)經(jīng)卷四說:“愛河干枯,令汝解脫?！?#

55、160;所以林黛玉不可能出家也不可能解脫，除非死亡。 為林黛玉設(shè)計(jì)的娥皇女英和絳珠仙草的神話共同點(diǎn)： 都有情，而這個情帶給她們的都是眼淚和死亡 紅樓夢 還是性別歧視的，曹雪芹都沒有意識到自己的想法中 女性是柔弱的，是被給予者，是為愛而犧牲的第二性者。 下一講第五回。 楞嚴(yán)經(jīng)卷四說:“愛河干枯,令汝解脫 補(bǔ)充知識： 【有所思】 有所思，乃在大海南。 何用問遺(wèi)君，雙珠玳瑁簪。 用玉紹繚之。 聞君有他心，拉雜摧燒之。 摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰！ 從今以往，勿

56、復(fù)相思，相思與君絕！ 雞鳴狗吠1，兄嫂當(dāng)知之。 妃呼狶(x)！ 秋風(fēng)肅肅晨風(fēng)2飔(s)3， 東方須臾高(hào)4知之！ 有所思 作者：蕭衍 朝代：南朝 誰言生離久。 適意與君別。 衣上芳猶在。 握里書未滅。 腰中雙綺帶。 夢為同心結(jié)。 常恐所思露。 瑤華未忍折。 有所思 作者：楊炯 朝代：初唐 賤妾留南楚，征夫向北燕。 三秋方一日，少別比千年。 不掩嚬紅樓，無論數(shù)綠錢。

57、60;相思明月夜，迢遞白云天。 有所思 作者： 盧仝 朝代：唐 當(dāng)時我醉美人家，美人顏色嬌如花。 今日美人棄我去，青樓珠箔天之涯。 天涯娟娟姮娥月，三五二八盈又缺。 翠眉蟬鬢生別離，一望不見心斷絕。 心斷絕，幾千里？ 夢中醉臥巫山云，覺來淚滴湘江水。 湘江兩岸花木深，美人不見愁人心。 含愁更奏綠綺琴，調(diào)高弦絕無知音。 美人兮美人，不知為暮雨兮為朝云。 相思一夜梅花發(fā)，忽道窗前疑似君。 1.24臺大公開課神話專題-皇英絳珠神話 為林黛玉設(shè)計(jì)的兩個神

58、話： 一個是絳珠仙草，一個是娥皇女英； 共同點(diǎn)都是有情，眼淚和死亡。 反映的是曹雪芹對女性形象的塑造，不夠健全。 眼淚到底代表什么樣的存在？ 假設(shè)一個人經(jīng)常用眼淚作為情緒的表達(dá)，這代表了什么？ 眼淚背后隱藏的心理反映是什么？眼淚只會對你的眼淚有反映的人去流。 林黛玉在賈府中備受寵愛，導(dǎo)致她產(chǎn)生自戀情緒。 整部小說中，只有妙玉對林黛玉當(dāng)面嗆聲，但是黛玉當(dāng)時沒有哭，表現(xiàn)得很淡然。因?yàn)槊钣癫粫λ难蹨I有回應(yīng)。41回，櫳翠庵， 誰對你的眼淚有反應(yīng)，你才會去掉眼淚。 如果有他者存在，落淚的前提是，那個他

59、者會對你的淚水有反應(yīng)。這樣的眼淚有種自戀式的力量。 眼淚常常跟自我中心聯(lián)系在一起。愛哭的人往往自我中心，自憐自戀 有的人喜愛落淚，根源是太把眼光聚焦在自身，比較自憐，比較自戀。 阿德勒（弗洛伊德的弟子，個體心理學(xué)的創(chuàng)立者，）在他的著作自卑與超越（又譯：超越自卑）提到，自卑者，特別是受寵的孩子會用眼淚和抱怨對別人發(fā)出指控，當(dāng)眼淚和抱怨在人和人的交往之中出現(xiàn)的時候，它們是一種破壞合作、并將對方貶為奴仆地位的有效武器，淚水和抱怨不僅僅是尋求撫慰和心理支援，并且是一種通過貶低別人而提升自我的方式。 眼淚是一種無聲的抱怨， 一個愛哭的人：你不是世界的中心

60、， 自我警惕的方式是，當(dāng)我們開始覺得世界對我們不公的時候，想要哭泣的時候，要想世界沒有欠你的，世界也沒有義務(wù)要對你負(fù)責(zé)。 林黛玉，第五回：孤高自許，目無下塵。高傲和傲慢。 絳珠仙草的神話，植物崇拜，萬物有靈論，仙草和玉石相互并存。 神瑛侍者用甘露來灌溉絳珠仙草。 甘露（西游記）中為觀世音所有，羊脂水瓶，楊枝撒甘露，救了蟠桃樹； 所以甘露具有起死回生 長生不老的奇效。 作為女性林黛玉的前身的仙草，這里林黛玉會死亡，被剝奪了長生的權(quán)利，而且是一個受者。 第一回介紹絳珠仙草轉(zhuǎn)換為人，修成女體的 潛意識里以人為尊，

61、0;中野美代子認(rèn)為，小說中常有變形思維，志怪小說中，生物之間的變化。不同物種間的轉(zhuǎn)化，在東西方文學(xué)中存在差異。早期的莊子“莊周夢蝶”中，人與蝴蝶并無高下之分，（莊子就是一個平等的萬物平等主義，齊物論；）但在大部分中國神話小說中，變形的邏輯是從人以外的生命形態(tài)變化為人，是向心型的，而大部分歐洲的神話小說的變形邏輯是離心型的，如達(dá)芙妮變身月桂樹，宙斯變身天鵝和公牛。 很多志怪小說，都是為了修成人，所以這個是 中國文化很早就定下了以人為尊的思想，周代。 照這種邏輯來說，林黛玉的前身仙草是低于人的一種生物。 林黛玉說自己是草木之人。背后符合從神界到人界，人類的中心主義觀體現(xiàn)。 薛姨媽并非有意篡奪寶二