一輪復(fù)習(xí)必修三儒家思想發(fā)展歷程第一講

1、應(yīng)運(yùn)而生應(yīng)運(yùn)而生初步發(fā)展初步發(fā)展春秋春秋魏晉南北朝魏晉南北朝-隋唐隋唐正統(tǒng)思想正統(tǒng)思想遭到打擊遭到打擊西漢武帝西漢武帝秦朝秦朝戰(zhàn)國戰(zhàn)國宋明宋明面臨挑戰(zhàn)面臨挑戰(zhàn)明清之際明清之際新體系新體系理學(xué)理學(xué)批判繼承，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新批判繼承，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新思想體系思想體系考點(diǎn)考點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)孔子與老子孔子與老子1、孔子的主要思想（仁、教育思想）、孔子的主要思想（仁、教育思想）2、老子的辯證法思想、老子的辯證法思想百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴2015,20141、春秋戰(zhàn)國的時(shí)代背景、春秋戰(zhàn)國的時(shí)代背景2、儒家思想（孟子與荀子）、儒家思想（孟子與荀子） 主要通過文言名句考察主要通過文言名句考察3、法家思想、

2、法家思想4、墨家思想、墨家思想漢代漢代2015,2014,20111、董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容、董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容2、特點(diǎn)、特點(diǎn)3、對(duì)儒學(xué)發(fā)展的影響、對(duì)儒學(xué)發(fā)展的影響考綱：考綱：春秋戰(zhàn)國時(shí)期的春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴 漢代漢代儒學(xué)儒學(xué)成為正統(tǒng)成為正統(tǒng)思想思想考情透視考情透視春秋戰(zhàn)國的歷史階段春秋戰(zhàn)國的歷史階段特征特征特征和總趨勢(shì)：從奴隸制過渡到封建制；由分裂走向統(tǒng)一的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期；社會(huì)特征和總趨勢(shì)：從奴隸制過渡到封建制；由分裂走向統(tǒng)一的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期；社會(huì)處于社會(huì)大變革，經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，民族大融合，政局大動(dòng)蕩的時(shí)期。處于社會(huì)大變革，經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，民族大融合，政局大動(dòng)蕩的時(shí)期。政治上政治上；王室衰微，諸

3、侯爭(zhēng)霸，各國變法；分封制逐漸崩潰，開始出現(xiàn)郡縣制；王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，各國變法；分封制逐漸崩潰，開始出現(xiàn)郡縣制，形成中央集權(quán)的雛形；國家由分裂走向統(tǒng)一，形成中央集權(quán)的雛形；國家由分裂走向統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)上：經(jīng)濟(jì)上：鐵器、牛耕使用，生產(chǎn)力的飛躍；井田制的瓦解，土地私有制確立；鐵器、牛耕使用，生產(chǎn)力的飛躍；井田制的瓦解，土地私有制確立；以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)開始形成以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)開始形成階級(jí)關(guān)系上階級(jí)關(guān)系上：奴隸主貴族階級(jí)沒落，新興地主、士、商人、手工業(yè)者、自耕農(nóng)：奴隸主貴族階級(jí)沒落，新興地主、士、商人、手工業(yè)者、自耕農(nóng)等階層形成。等階層形成。文化思想上：文化思想上：禮樂制的崩潰，形成了百

4、家爭(zhēng)鳴局面，是中國歷史上第一次思想解禮樂制的崩潰，形成了百家爭(zhēng)鳴局面，是中國歷史上第一次思想解放潮流，奠定了中國文化的基礎(chǔ)；在天文、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域取得了一系放潮流，奠定了中國文化的基礎(chǔ)；在天文、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域取得了一系列成就。列成就。 教育教育：由學(xué)在官府到學(xué)在民間，私學(xué)興起由學(xué)在官府到學(xué)在民間，私學(xué)興起科技上：科學(xué)技術(shù)取得了較大進(jìn)步，豐富了人的精神世界和物質(zhì)世界?？萍忌希嚎茖W(xué)技術(shù)取得了較大進(jìn)步，豐富了人的精神世界和物質(zhì)世界。百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴概念解析：概念解析： 1.百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的背景百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的背景-時(shí)代背景時(shí)代背景-政治、經(jīng)濟(jì)、思想、階層政治、經(jīng)濟(jì)、思想、階層2.春秋時(shí)期

5、儒家的主要代表人物、代表階級(jí)利益、主要觀點(diǎn)春秋時(shí)期儒家的主要代表人物、代表階級(jí)利益、主要觀點(diǎn)-思想、政治、哲學(xué)、思想、政治、哲學(xué)、教育方面教育方面3.戰(zhàn)國時(shí)期儒家的主要代表人物、代表階級(jí)利益戰(zhàn)國時(shí)期儒家的主要代表人物、代表階級(jí)利益（1）孟子：治國方面）孟子：治國方面政治主張、人性方面、義利觀；仁政和仁的關(guān)系政治主張、人性方面、義利觀；仁政和仁的關(guān)系（2）荀子：治國方面、人性方面、哲學(xué)觀、思想意義）荀子：治國方面、人性方面、哲學(xué)觀、思想意義 延伸：儒家思想在此時(shí)的地位及其原因延伸：儒家思想在此時(shí)的地位及其原因4.春秋時(shí)期道家的代表人物、代表階級(jí)利益、主要觀點(diǎn)春秋時(shí)期道家的代表人物、代表階級(jí)利益、

6、主要觀點(diǎn)-哲學(xué)方面、治國方面、哲學(xué)方面、治國方面、意義意義5.戰(zhàn)國時(shí)期道家的代表人物、代表階級(jí)利益、主要觀點(diǎn)戰(zhàn)國時(shí)期道家的代表人物、代表階級(jí)利益、主要觀點(diǎn)6.戰(zhàn)國時(shí)期墨家的代表人物、代表階級(jí)利益、主要觀點(diǎn)戰(zhàn)國時(shí)期墨家的代表人物、代表階級(jí)利益、主要觀點(diǎn) -為什么墨家能夠成為顯學(xué)？為什么不受重視？為什么墨家能夠成為顯學(xué)？為什么不受重視？7.戰(zhàn)國時(shí)期法家的代表人物、主要觀點(diǎn)戰(zhàn)國時(shí)期法家的代表人物、主要觀點(diǎn) -法家在當(dāng)時(shí)的地位及其原因法家在當(dāng)時(shí)的地位及其原因8.春秋戰(zhàn)國時(shí)期兵家的代表人物和觀點(diǎn)春秋戰(zhàn)國時(shí)期兵家的代表人物和觀點(diǎn)9.百家爭(zhēng)鳴的影響。百家爭(zhēng)鳴的影響。基礎(chǔ)知識(shí)過關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)過關(guān)材料一材料一材料二

7、：材料二：春秋戰(zhàn)國，社會(huì)發(fā)生重大變革春秋戰(zhàn)國，社會(huì)發(fā)生重大變革（1）經(jīng)濟(jì)方面：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。）經(jīng)濟(jì)方面：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。 鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解。 封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。（2）政治方面：周王室衰微，士大夫崛起，為學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展創(chuàng)造了條件。）政治方面：周王室衰微，士大夫崛起，為學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展創(chuàng)造了條件。 各種力量對(duì)變革現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同看法，提出改革的不同方案，必然出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)各種力量對(duì)變革現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同看法，提出改革

8、的不同方案，必然出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象。象。 新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)的權(quán)威，人的思想不受束縛制約。新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)的權(quán)威，人的思想不受束縛制約。（3）階級(jí)關(guān)系：）階級(jí)關(guān)系：“士士”階層的活躍和受重用。階層的活躍和受重用。 各國諸侯出于富國強(qiáng)兵，爭(zhēng)奪霸權(quán)，特別注意禮賢下士。各國諸侯出于富國強(qiáng)兵，爭(zhēng)奪霸權(quán)，特別注意禮賢下士。 “士士”階層希望實(shí)現(xiàn)治國濟(jì)世的思想政治意愿。階層希望實(shí)現(xiàn)治國濟(jì)世的思想政治意愿。（4）思想文化：學(xué)在官府發(fā)展為學(xué)在民間，形成一批以）思想文化：學(xué)在官府發(fā)展為學(xué)在民間，形成一批以“傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)”為為宗旨的學(xué)者和學(xué)派。宗旨的學(xué)者和學(xué)派。 學(xué)在官府：商周時(shí)

9、期，學(xué)在官府：商周時(shí)期，“官學(xué)合一官學(xué)合一”官府壟斷了學(xué)校教育和一切學(xué)術(shù)文化。官府壟斷了學(xué)校教育和一切學(xué)術(shù)文化。 學(xué)在民間：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，教育和學(xué)術(shù)逐漸下移，民間私學(xué)興起。學(xué)在民間：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，教育和學(xué)術(shù)逐漸下移，民間私學(xué)興起。1.1.仁的思想仁的思想 （1 1）含義）含義 “仁仁”者愛人者愛人 要求人與人之間要互相愛護(hù)，融洽相處要求人與人之間要互相愛護(hù)，融洽相處 忠恕忠恕 （2 2） 實(shí)現(xiàn)手段實(shí)現(xiàn)手段 要做到待人寬容，要做到待人寬容，“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”； 主張推己及人，主張推己及人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。 2.2.道德思想道德思想

10、禮禮具有保守性具有保守性（1 1）含義：）含義：（2 2）途徑：）途徑：“克己復(fù)禮克己復(fù)禮” ” 、正名使人的行為符合禮的要求；、正名使人的行為符合禮的要求； 3.3.政治思想政治思想 ：德政學(xué)說：德政學(xué)說 （1 1）為政仁德：強(qiáng)調(diào)以德治民，愛惜民力，取信于民。）為政仁德：強(qiáng)調(diào)以德治民，愛惜民力，取信于民。 體現(xiàn)民本思想體現(xiàn)民本思想 （2 2）反對(duì)苛政和任意刑殺。）反對(duì)苛政和任意刑殺。 4.4.教育思想：（教育思想：（1 1） 內(nèi)容內(nèi)容 首創(chuàng)私人講學(xué)，主張首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無類有教無類”，“因材施教因材施教”。 （2 2） 意義意義 打破了貴族壟斷文化教育的局面，推動(dòng)了學(xué)術(shù)下移運(yùn)動(dòng)。打破

11、了貴族壟斷文化教育的局面，推動(dòng)了學(xué)術(shù)下移運(yùn)動(dòng)。 擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的要求。擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的要求。 促進(jìn)了各民族文化的融合發(fā)展。促進(jìn)了各民族文化的融合發(fā)展。5.5.哲學(xué)思想：對(duì)鬼神持懷疑態(tài)度，主張敬而遠(yuǎn)之哲學(xué)思想：對(duì)鬼神持懷疑態(tài)度，主張敬而遠(yuǎn)之我們應(yīng)如何評(píng)價(jià)孔子我們應(yīng)如何評(píng)價(jià)孔子孔子是中國古代偉大的思想家、教育家。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃邮侵袊糯鷤ゴ蟮乃枷爰?、教育家。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他他提出提出“仁仁”， 具有民本思想，對(duì)于和諧社會(huì)人際關(guān)系具有積極意義。具有民本思想，對(duì)于和諧社會(huì)人際關(guān)系具有積極意義。他他主張維護(hù)周禮主張維護(hù)周禮，代表當(dāng)時(shí)沒落奴隸主貴族的

12、利益，具有保守性，不可能，代表當(dāng)時(shí)沒落奴隸主貴族的利益，具有保守性，不可能被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)所接受。被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)所接受。他他首倡私學(xué)首倡私學(xué)，打破奴隸主貴族對(duì)教育的壟斷，促進(jìn)古代教育事業(yè)的發(fā)展。，打破奴隸主貴族對(duì)教育的壟斷，促進(jìn)古代教育事業(yè)的發(fā)展。他他編訂古籍編訂古籍，為中華文明的傳承和發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。，為中華文明的傳承和發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)?？鬃铀枷雽?duì)后世的影響孔子思想對(duì)后世的影響（1 1）對(duì)中國：對(duì)中國：政治上，成為封建政治的理論基礎(chǔ)（維護(hù)統(tǒng)一）；政治上，成為封建政治的理論基礎(chǔ)（維護(hù)統(tǒng)一）；文化上，成為中國古代傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容；文化上，成為中國古代傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容；教育方面，奠定了中國古代

13、的教育傳統(tǒng)，保持文化連續(xù)性。教育方面，奠定了中國古代的教育傳統(tǒng)，保持文化連續(xù)性。（2 2）對(duì)世界：博大精深的思想文化體對(duì)世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。對(duì)世界：博大精深的思想文化體對(duì)世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。-明清后，對(duì)西明清后，對(duì)西方，為歐洲思想家所啟發(fā)、借鑒；方，為歐洲思想家所啟發(fā)、借鑒；思考思考1：孔子宣傳的一套恢復(fù)周禮的主張，為何沒有人接受？孔子宣傳的一套恢復(fù)周禮的主張，為何沒有人接受？ 孔子主張恢復(fù)周朝的等級(jí)名分制度，實(shí)質(zhì)上是力圖維護(hù)奴隸制度。在孔子主張恢復(fù)周朝的等級(jí)名分制度，實(shí)質(zhì)上是力圖維護(hù)奴隸制度。在春秋末年奴隸制正在走向滅亡的背景下春秋末年奴隸制正在走向滅亡的背景下，它違背了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，它違

14、背了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，他，他的這一保守思想不可能受到普遍重視的這一保守思想不可能受到普遍重視。思考思考2：儒家思想后來成為中國傳統(tǒng)思想文化的主流。但當(dāng)時(shí)儒家思想后來成為中國傳統(tǒng)思想文化的主流。但當(dāng)時(shí)各國的國君為何沒有采納孔子的主張？各國的國君為何沒有采納孔子的主張？早期儒家思想的特點(diǎn)：早期儒家思想的特點(diǎn)： 儒家思想較為完整，但帶有濃厚的理想化色彩；儒家思想較為完整，但帶有濃厚的理想化色彩； 沒有嚴(yán)密的理論，大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治思想方面沒有嚴(yán)密的理論，大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治思想方面的治國原則；的治國原則； 思想開始與政治相結(jié)合，但因脫離現(xiàn)實(shí)而遭冷遇。思想開始與政治

15、相結(jié)合，但因脫離現(xiàn)實(shí)而遭冷遇。適應(yīng)了地主階級(jí)兼并適應(yīng)了地主階級(jí)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要戰(zhàn)爭(zhēng)的需要厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)1 1、三者思想都是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，反映了時(shí)代特點(diǎn)。、三者思想都是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，反映了時(shí)代特點(diǎn)。 春秋春秋是奴隸社會(huì)的瓦解時(shí)期，是奴隸社會(huì)的瓦解時(shí)期，戰(zhàn)國戰(zhàn)國是封建社會(huì)的形成時(shí)期。是封建社會(huì)的形成時(shí)期。 孔子孔子以維護(hù)奴隸主統(tǒng)治為目的；以維護(hù)奴隸主統(tǒng)治為目的； 孟子孟子和和荀子荀子則是為了緩和農(nóng)民與地主階級(jí)之間的矛盾，則是為了緩和農(nóng)民與地主階級(jí)之間的矛盾， 使儒家思想進(jìn)一步適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要使儒家思想進(jìn)一步適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。2 2、三者都以、三者都以“仁仁”為思想核心。

16、為思想核心。 孔子孔子的思想核心是的思想核心是“仁仁”； 孟子孟子將將“仁仁”發(fā)展成為更加系統(tǒng)的發(fā)展成為更加系統(tǒng)的“仁政仁政”思想；思想； 荀子荀子主張施政用主張施政用“仁義仁義”和和“王道王道”，以德服人。，以德服人。3 3、三者都提出民本思想。、三者都提出民本思想。 孔子孔子主張主張“為政以德為政以德”“”“節(jié)用而愛人節(jié)用而愛人”； 孟子孟子提出提出“君輕民貴君輕民貴”的觀點(diǎn)；痛恨暴政和戰(zhàn)爭(zhēng)。的觀點(diǎn)；痛恨暴政和戰(zhàn)爭(zhēng)。 荀子荀子則看到了人民力量的巨大，提出則看到了人民力量的巨大，提出“君舟民水君舟民水”的觀點(diǎn)。的觀點(diǎn)。4 4、三者都對(duì)人性進(jìn)行了研究，提出了不同的見解。、三者都對(duì)人性進(jìn)行了研究

17、，提出了不同的見解。 孔子孔子的的“性相近性相近”，孟子孟子的的“性本善性本善”和和荀子荀子的的“性惡論性惡論”有明顯的分歧。有明顯的分歧。先秦民本思想形成的原因：先秦民本思想形成的原因：（1）奴隸制瓦解，封建制形成，勞動(dòng)者的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)地位提高。）奴隸制瓦解，封建制形成，勞動(dòng)者的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)地位提高。（2）對(duì)夏商周諸王朝滅亡興亡的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。）對(duì)夏商周諸王朝滅亡興亡的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。（3）春秋戰(zhàn)國時(shí)期知識(shí)分子尋求拯救社會(huì)、拯救民眾之路。）春秋戰(zhàn)國時(shí)期知識(shí)分子尋求拯救社會(huì)、拯救民眾之路。 思考思考5 5：“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”中的主要治國理念中的主要治國理念 第一，儒家推崇第一，儒家推崇“人

18、治人治”，治國時(shí)偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政，帶，治國時(shí)偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政，帶有民本思想。即所謂的有民本思想。即所謂的“王道王道”。 第二，法家提倡第二，法家提倡“法治法治”，即強(qiáng)調(diào)法的作用，主張用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)一人們的思想，即強(qiáng)調(diào)法的作用，主張用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家。即所謂的和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家。即所謂的“霸道霸道”。 第三，道家主張第三，道家主張“無為而治無為而治”，強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，要順應(yīng)時(shí)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。道家和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)

19、和發(fā)展生產(chǎn)。道家“無為無為”政治，即所謂的政治，即所謂的“帝道帝道”。諸子諸子“百家百家”的思想在今天大放異彩的思想在今天大放異彩 儒家的儒家的“仁政仁政”契合當(dāng)今的契合當(dāng)今的“以德治國以德治國”。 法家的法治思想法家的法治思想契合當(dāng)今的契合當(dāng)今的“依法治國依法治國”。 孔子的教育思想孔子的教育思想契合當(dāng)今的全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等。契合當(dāng)今的全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等。 墨家的兼愛、非攻墨家的兼愛、非攻契合當(dāng)今的平等博愛、熱愛和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。契合當(dāng)今的平等博愛、熱愛和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。含義含義：順其自然，反對(duì)人的主觀追求，否定人的主觀能動(dòng)性。順其自然，反對(duì)人的主觀追求，否定人的主觀能動(dòng)

20、性。 儒家的理想人格是濟(jì)世致用的儒生，而道家的理想人格是清靜無為的隱士，主張無為不爭(zhēng)，儒家的理想人格是濟(jì)世致用的儒生，而道家的理想人格是清靜無為的隱士，主張無為不爭(zhēng)，少思寡欲，絕學(xué)棄智，以恢復(fù)人類和社會(huì)的原始質(zhì)樸狀態(tài)。少思寡欲，絕學(xué)棄智，以恢復(fù)人類和社會(huì)的原始質(zhì)樸狀態(tài)。 (1)(1)老子的老子的“無為無為”思想：思想：( (天人合一思想天人合一思想) ) 有為的本質(zhì)是有為的本質(zhì)是“無為無為”“”“道常無為而無不為道常無為而無不為”。 無為無欲才能無失不敗無為無欲才能無失不敗“為者敗之，執(zhí)者失之為者敗之，執(zhí)者失之”。 (2)(2)莊子的莊子的“無為無為”思想：思想： 智慧有限論智慧有限論“知其不

21、可奈何，而安之若命知其不可奈何，而安之若命”。 逍遙自由論逍遙自由論“忘足，履之適也；忘腰，帶之適也；知忘是非，心之適也忘足，履之適也；忘腰，帶之適也；知忘是非，心之適也”。儒家思想：儒家思想：道家學(xué)說：道家學(xué)說：法家思想法家思想 當(dāng)中國進(jìn)入春秋戰(zhàn)國時(shí)代歐洲正經(jīng)歷著人文主義的當(dāng)中國進(jìn)入春秋戰(zhàn)國時(shí)代歐洲正經(jīng)歷著人文主義的萌芽，出現(xiàn)了智者學(xué)派，蘇格拉底柏拉圖。中國的春秋戰(zhàn)國萌芽，出現(xiàn)了智者學(xué)派，蘇格拉底柏拉圖。中國的春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中華文明和東方文明的成熟期，而古希臘文明則是西時(shí)期是中華文明和東方文明的成熟期，而古希臘文明則是西方文明的成熟期。中國傳統(tǒng)文化的源頭在春秋戰(zhàn)國，而西方方文明的成熟期。中國

22、傳統(tǒng)文化的源頭在春秋戰(zhàn)國，而西方人文思想的起源在古希臘。其實(shí)中國儒家思想中也蘊(yùn)含著人人文思想的起源在古希臘。其實(shí)中國儒家思想中也蘊(yùn)含著人文主義，兩者有很大相似之處，也有明顯不同。文主義，兩者有很大相似之處，也有明顯不同。 1.1.孔子孔子“敬鬼神而遠(yuǎn)之敬鬼神而遠(yuǎn)之”，蘇格拉底，蘇格拉底“全部興趣集中于道德哲學(xué)全部興趣集中于道德哲學(xué)”，這說明，這說明他們他們A.A.沒有意識(shí)到研究自然界的意義沒有意識(shí)到研究自然界的意義B.B.認(rèn)為自然界過于神秘?zé)o法涉足認(rèn)為自然界過于神秘?zé)o法涉足C.C.探究道德和知識(shí)間的關(guān)系最有價(jià)值探究道德和知識(shí)間的關(guān)系最有價(jià)值D.D.認(rèn)為現(xiàn)實(shí)更需要解決社會(huì)關(guān)系問題認(rèn)為現(xiàn)實(shí)更需要解

23、決社會(huì)關(guān)系問題孔子與蘇格拉底孔子與蘇格拉底 同：同：第一第一、生活的時(shí)間接近，時(shí)代狀況相似、生活的時(shí)間接近，時(shí)代狀況相似。第二。第二、都強(qiáng)調(diào)道德的作用，重、都強(qiáng)調(diào)道德的作用，重視教育的視教育的功能。第三功能。第三、都是偉大教師的典型。都未曾留下著作，其理論皆散見于、都是偉大教師的典型。都未曾留下著作，其理論皆散見于學(xué)生的著作中學(xué)生的著作中。第四。第四，都關(guān)注人、人類社會(huì)，都關(guān)注人、人類社會(huì)中外聯(lián)系中外聯(lián)系 異：異：孔子孔子從統(tǒng)治者出發(fā)，用禮儀規(guī)范人的行為，壓抑了個(gè)性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)社會(huì)從統(tǒng)治者出發(fā)，用禮儀規(guī)范人的行為，壓抑了個(gè)性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)社會(huì)中的人，人應(yīng)該承擔(dān)好自己在社會(huì)家庭中應(yīng)承擔(dān)的角色。中的人，

24、人應(yīng)該承擔(dān)好自己在社會(huì)家庭中應(yīng)承擔(dān)的角色。 蘇蘇主張認(rèn)識(shí)自己，強(qiáng)調(diào)個(gè)體。主張認(rèn)識(shí)自己，強(qiáng)調(diào)個(gè)體。 孔子孔子 蘇格拉底蘇格拉底 地位地位 偉大的思想家、政治家、偉大的思想家、政治家、教育家教育家 出生時(shí)代出生時(shí)代 前前551前前479春秋末（春秋末（73歲歲） 前前469前前399（70歲）歲） 生活時(shí)代生活時(shí)代 春秋末，諸候爭(zhēng)霸，戰(zhàn)亂春秋末，諸候爭(zhēng)霸，戰(zhàn)亂頻繁頻繁 古希臘雅典，城邦紛立，紛爭(zhēng)古希臘雅典，城邦紛立，紛爭(zhēng)不斷不斷 倫理思想倫理思想 都提倡倫理道德，教化人民。都看到美德與智慧的關(guān)系。都提倡倫理道德，教化人民。都看到美德與智慧的關(guān)系。 教育教育 都是偉大教師的典型，有聞名于世的都是偉大

25、教師的典型，有聞名于世的學(xué)生學(xué)生 “學(xué)不厭，教不倦學(xué)不厭，教不倦”的的精神精神，因材施教因材施教 教導(dǎo)教導(dǎo)雅典青年的熱忱教學(xué)方法：詰問雅典青年的熱忱教學(xué)方法：詰問法法 著述著述 他們本身都未曾留下著作，其理論皆散見于學(xué)生的著作中他們本身都未曾留下著作，其理論皆散見于學(xué)生的著作中。 主張主張 更強(qiáng)調(diào)對(duì)統(tǒng)治者要絕對(duì)服從更強(qiáng)調(diào)對(duì)統(tǒng)治者要絕對(duì)服從 更強(qiáng)調(diào)人性更強(qiáng)調(diào)人性 生活的時(shí)代特征生活的時(shí)代特征 奴隸制逐漸瓦解時(shí)期奴隸制逐漸瓦解時(shí)期周王室衰微，禮崩樂壞周王室衰微，禮崩樂壞 希臘奴隸制民主政治繁榮（暴露弊端）希臘奴隸制民主政治繁榮（暴露弊端） 關(guān)注內(nèi)容關(guān)注內(nèi)容：都關(guān)注人、人與社會(huì)關(guān)系，因此都具有早期人

26、文主義色彩。但是，：都關(guān)注人、人與社會(huì)關(guān)系，因此都具有早期人文主義色彩。但是，目標(biāo)上目標(biāo)上：孔子要人服從君主的統(tǒng)治，根：孔子要人服從君主的統(tǒng)治，根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展。而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位、責(zé)任、權(quán)利，有利于個(gè)性發(fā)展。本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展。而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位、責(zé)任、權(quán)利，有利于個(gè)性發(fā)展。 孔子與蘇格拉底孔子與蘇格拉底中國：中國：諸侯爭(zhēng)霸，分封制瓦解；鐵農(nóng)具牛耕出現(xiàn)，井田制瓦解；思想界諸侯爭(zhēng)霸，分封制瓦解；鐵農(nóng)具牛耕出現(xiàn)，井田制瓦解；思想界“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”。雅典：雅典：民主政治達(dá)到頂峰，公民地位提高；奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮；早期人文思民主政治達(dá)到頂峰，公民地位提高；奴隸

27、制經(jīng)濟(jì)繁榮；早期人文思想出現(xiàn)。想出現(xiàn)。時(shí)代時(shí)代特征特征：思想思想主張主張：孔子：孔子：“仁仁”、“禮禮”；重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)，注重人的社會(huì)性；重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)，注重人的社會(huì)性；蘇格拉底：蘇格拉底：“有思想力的人是萬物的尺度有思想力的人是萬物的尺度”、知識(shí)即美德、認(rèn)識(shí)你自、知識(shí)即美德、認(rèn)識(shí)你自己；重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立和精神修養(yǎng)；己；重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立和精神修養(yǎng)；主要主要影響影響：孔子：孔子：創(chuàng)立的儒家思想后來成為中國傳統(tǒng)思想文化的主流；在世界文化史創(chuàng)立的儒家思想后來成為中國傳統(tǒng)思想文化的主流；在世界文化史上具有重要影響；上具有重要影響；蘇格拉底：蘇格拉底：使哲學(xué)真正成為一門研究使哲學(xué)真正成為一門

28、研究“人人”的學(xué)問；對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的學(xué)問；對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；影響；B.C551B.C479年B.C469B.C399年孔子與蘇格拉底孔子與蘇格拉底B.C551B.C479年B.C469B.C399年1.1.重要主張：強(qiáng)調(diào)道德的價(jià)值重要主張：強(qiáng)調(diào)道德的價(jià)值2.2.主要方式：重視教育的功能主要方式：重視教育的功能3.3.本身都未曾留下著作，其理論皆散見于學(xué)生的著作中本身都未曾留下著作，其理論皆散見于學(xué)生的著作中4.4.都關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有早期人文主義色彩都關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有早期人文主義色彩相相同同：不不同同：孔子孔子從維護(hù)統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展。從維護(hù)統(tǒng)

29、治出發(fā)，根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展。蘇格拉底蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位權(quán)利責(zé)任強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位權(quán)利責(zé)任, ,有利于個(gè)性發(fā)有利于個(gè)性發(fā)展，展，。史料史料 稷下學(xué)宮稷下學(xué)宮是百家爭(zhēng)鳴的主要基地。戰(zhàn)國時(shí)代，由于齊國經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、政治開明，以是百家爭(zhēng)鳴的主要基地。戰(zhàn)國時(shí)代，由于齊國經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、政治開明，以及良好的文化政策，齊國君王給予士人的優(yōu)厚物質(zhì)待遇。吸引了當(dāng)時(shí)幾乎所有的著名及良好的文化政策，齊國君王給予士人的優(yōu)厚物質(zhì)待遇。吸引了當(dāng)時(shí)幾乎所有的著名學(xué)派匯集稷下。而稷下學(xué)宮成為百家爭(zhēng)鳴的極其引人注目的學(xué)術(shù)場(chǎng)所。學(xué)派匯集稷下。而稷下學(xué)宮成為百家爭(zhēng)鳴的極其引人注目的學(xué)術(shù)場(chǎng)所。 其直接的原因是政治乃是需要其

30、直接的原因是政治乃是需要。田氏代齊以后，歷代君主無不發(fā)奮圖強(qiáng)，勵(lì)精圖。田氏代齊以后，歷代君主無不發(fā)奮圖強(qiáng)，勵(lì)精圖治，圖謀稱雄諸侯。稷下學(xué)士則是為田齊君王們的政治需要，制造輿論、設(shè)計(jì)藍(lán)圖、治，圖謀稱雄諸侯。稷下學(xué)士則是為田齊君王們的政治需要，制造輿論、設(shè)計(jì)藍(lán)圖、擬定典章制度?？陀^上也是適應(yīng)田齊統(tǒng)治的政治需要。擬定典章制度。客觀上也是適應(yīng)田齊統(tǒng)治的政治需要。因此，稷下學(xué)宮首先是一個(gè)智因此，稷下學(xué)宮首先是一個(gè)智囊團(tuán)性質(zhì)的機(jī)構(gòu)囊團(tuán)性質(zhì)的機(jī)構(gòu)。其次，就是炫耀國力，標(biāo)榜尊賢至士，吸引人才其次，就是炫耀國力，標(biāo)榜尊賢至士，吸引人才。這就為學(xué)術(shù)交流、。這就為學(xué)術(shù)交流、文化傳播、百家爭(zhēng)鳴創(chuàng)造了優(yōu)越的政治環(huán)境。故

31、稷下學(xué)宮又具有社科院的性質(zhì)。文化傳播、百家爭(zhēng)鳴創(chuàng)造了優(yōu)越的政治環(huán)境。故稷下學(xué)宮又具有社科院的性質(zhì)。 “不治而議論不治而議論”，是稷下學(xué)士的主要活動(dòng)特點(diǎn)之一，是稷下學(xué)士的主要活動(dòng)特點(diǎn)之一，這一特點(diǎn)體現(xiàn)了學(xué)官鮮明的政，這一特點(diǎn)體現(xiàn)了學(xué)官鮮明的政治性。治性?！安恢尾恢巍?，即，即“不任職不任職”。雖有上大夫的頭銜。雖有上大夫的頭銜.但不但任實(shí)際職務(wù)。但不但任實(shí)際職務(wù)。“議論議論”，就是議論時(shí)政、國事、治亂之策，為田齊統(tǒng)治者提供決策依據(jù)，以實(shí)現(xiàn)智囊團(tuán)的功能。就是議論時(shí)政、國事、治亂之策，為田齊統(tǒng)治者提供決策依據(jù)，以實(shí)現(xiàn)智囊團(tuán)的功能。而他們的議論時(shí)政，是在寬松自由的政治氛圍內(nèi)，對(duì)田齊統(tǒng)治者的政治活動(dòng)提出批

32、評(píng)而他們的議論時(shí)政，是在寬松自由的政治氛圍內(nèi)，對(duì)田齊統(tǒng)治者的政治活動(dòng)提出批評(píng)意見和決策參考建議，沒有或者少有阿諛奉承、溜須拍馬的情況，所提意見及建議都意見和決策參考建議，沒有或者少有阿諛奉承、溜須拍馬的情況，所提意見及建議都是坦率的直言是坦率的直言。 各派學(xué)者利用齊國提供的良好的環(huán)境與條件，潛心研討，互相爭(zhēng)鳴，取長補(bǔ)短，各派學(xué)者利用齊國提供的良好的環(huán)境與條件，潛心研討，互相爭(zhēng)鳴，取長補(bǔ)短，豐富和發(fā)展了各自學(xué)派的學(xué)說豐富和發(fā)展了各自學(xué)派的學(xué)說.促進(jìn)了中國文化的大融合促進(jìn)了中國文化的大融合 政治上：統(tǒng)一多民族國家形成；政治上：統(tǒng)一多民族國家形成；中央集權(quán)制度確立和鞏固。以皇權(quán)獨(dú)中央集權(quán)制度確立和鞏

33、固。以皇權(quán)獨(dú)尊為核心的官僚體制成為封建社會(huì)的主宰。尊為核心的官僚體制成為封建社會(huì)的主宰。 經(jīng)濟(jì)上：經(jīng)濟(jì)上：封建經(jīng)濟(jì)初步發(fā)展。商業(yè)總體水平還不高。封建小農(nóng)經(jīng)封建經(jīng)濟(jì)初步發(fā)展。商業(yè)總體水平還不高。封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位并不斷發(fā)展，精耕細(xì)作技術(shù)日益成熟；經(jīng)濟(jì)發(fā)展主濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位并不斷發(fā)展，精耕細(xì)作技術(shù)日益成熟；經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要在黃河流域；外貿(mào)開始：絲綢之路要在黃河流域；外貿(mào)開始：絲綢之路，古代對(duì)外貿(mào)易的基本格局開古代對(duì)外貿(mào)易的基本格局開始形成始形成 思想思想文化上：文化上：統(tǒng)治者加強(qiáng)思想文化專制統(tǒng)治者加強(qiáng)思想文化專制 （秦始皇（秦始皇“焚書坑儒焚書坑儒”、漢武帝、漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)

34、尊儒術(shù)”） 儒家思想正式成為正統(tǒng)思想；儒家思想正式成為正統(tǒng)思想； 造紙術(shù)等科技成就領(lǐng)先世界。造紙術(shù)等科技成就領(lǐng)先世界。秦漢時(shí)期的階段特征：秦漢時(shí)期的階段特征： 中國歷史上某一時(shí)期中國歷史上某一時(shí)期“有極關(guān)重要者四有極關(guān)重要者四”：一為中國版：一為中國版圖之確立，二為中國民族之摶成，三為中國政治制度之創(chuàng)建，圖之確立，二為中國民族之摶成，三為中國政治制度之創(chuàng)建，四為中國學(xué)術(shù)思想之奠定。四為中國學(xué)術(shù)思想之奠定。中國版圖之確立：中國版圖之確立：秦實(shí)現(xiàn)中國歷史上第一次統(tǒng)一，初步奠秦實(shí)現(xiàn)中國歷史上第一次統(tǒng)一，初步奠定中國統(tǒng)一多民族中央集權(quán)國家的基本疆域。定中國統(tǒng)一多民族中央集權(quán)國家的基本疆域。中國政治制度

35、之創(chuàng)建：中國政治制度之創(chuàng)建：創(chuàng)立專制主義中央集權(quán)制度創(chuàng)立專制主義中央集權(quán)制度中國民族之摶成：中國民族之摶成：統(tǒng)一的多民族封建國家的初步發(fā)展統(tǒng)一的多民族封建國家的初步發(fā)展 中國學(xué)術(shù)思想之奠定：中國學(xué)術(shù)思想之奠定：漢武帝時(shí)確立儒家思想為正統(tǒng)思想。漢武帝時(shí)確立儒家思想為正統(tǒng)思想。滅六國統(tǒng)一；北擊匈奴、南征百越，設(shè)郡治理。滅六國統(tǒng)一；北擊匈奴、南征百越，設(shè)郡治理?；实壑?、三公九卿制、郡縣制等皇帝制、三公九卿制、郡縣制等 與少數(shù)民族戰(zhàn)爭(zhēng)、和親、通使、建制等，進(jìn)行有效管理。與少數(shù)民族戰(zhàn)爭(zhēng)、和親、通使、建制等，進(jìn)行有效管理。董仲舒：董仲舒：“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”、天人感應(yīng)、大一統(tǒng)；、天人感

36、應(yīng)、大一統(tǒng)；漢武帝：?jiǎn)⒂萌鍖W(xué)，建立太學(xué)。漢武帝：?jiǎn)⒂萌鍖W(xué)，建立太學(xué)。1.儒家學(xué)說在秦朝的命運(yùn)儒家學(xué)說在秦朝的命運(yùn)2.西漢初期的主要治國思想西漢初期的主要治國思想-背景、內(nèi)容、影響、主要特點(diǎn)背景、內(nèi)容、影響、主要特點(diǎn)3.董仲舒新儒學(xué)提出的背景董仲舒新儒學(xué)提出的背景-漢武帝為什么會(huì)接受？漢武帝為什么會(huì)接受？4.董仲舒新儒學(xué)的主要內(nèi)容董仲舒新儒學(xué)的主要內(nèi)容5.董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)6.如何評(píng)價(jià)董仲舒的思想？如何評(píng)價(jià)董仲舒的思想？7.漢代儒學(xué)確立統(tǒng)治地位的表現(xiàn)有哪些？漢代儒學(xué)確立統(tǒng)治地位的表現(xiàn)有哪些？基礎(chǔ)知識(shí)過關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)過關(guān)材料一材料一漢武帝即位時(shí)，西漢國庫中積蓄了大量的糧食和錢財(cái)，國家

37、實(shí)力相當(dāng)雄厚，漢武帝即位時(shí)，西漢國庫中積蓄了大量的糧食和錢財(cái)，國家實(shí)力相當(dāng)雄厚，有條件加強(qiáng)中央集權(quán)。同時(shí)，國家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國問題、邊境不寧有條件加強(qiáng)中央集權(quán)。同時(shí)，國家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國問題、邊境不寧等問題。等問題。 中國古代史中國古代史材料二材料二董仲舒是漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的董仲舒是漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。 人教版必修三人教版必修三材料三材料三臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其

38、道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。 漢書漢書董仲舒?zhèn)鞫偈鎮(zhèn)?“天子受命于天，天下受命于天子。天子受命于天，天下受命于天子。” 春秋繁露春秋繁露 “受命之君，天意之所予也。受命之君，天意之所予也?！?春秋繁露春秋繁露材料四材料四董仲舒提出了董仲舒提出了“君為臣綱君為臣綱”“”“父為子綱父為子綱”“”“夫?yàn)槠蘧V夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五常三綱五?！薄Ｋ欣陟柟叹龣?quán)

39、，維護(hù)統(tǒng)。它有利于鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序。治秩序。 人教版必修三人教版必修三材料一：材料一：“天子受命于天天子受命于天，天下受命于天子，天下受命于天子”, ,“受命之君，天意之所予也。受命之君，天意之所予也?！辈牧隙翰牧隙?與天同者大治，與天異者大亂與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之，故為人主之道，莫明于在身之與天同與天同者者而用之而用之 。 董仲舒董仲舒春秋繁露春秋繁露材料三：材料三： “ 今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)持一統(tǒng)；法；法制數(shù)變，下不知所守。制數(shù)變，下不知所守。 臣愚以為諸臣愚以為諸不

40、在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)并進(jìn)?！?漢書漢書 董仲舒?zhèn)鞫偈鎮(zhèn)?神化皇權(quán)神化皇權(quán)限制皇權(quán)限制皇權(quán)統(tǒng)一思想統(tǒng)一思想提出提出“”為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)特點(diǎn)：特點(diǎn)：以以公羊春秋公羊春秋儒家思想儒家思想為基礎(chǔ)，融合為基礎(chǔ)，融合陰陽家陰陽家、黃老之黃老之學(xué)學(xué)以以及及法家法家思想而形成的思想而形成的的的。 ( (1)1)董仲舒的新儒學(xué)，糅合了法家、道家、陰陽五行家等學(xué)說的一種與董仲舒的新儒學(xué)，糅合了法家、道家、陰陽五行家等學(xué)說的一種與時(shí)俱進(jìn)的新時(shí)俱進(jìn)的新思想體系；思想體系；外儒內(nèi)法，兼采各家，具有神學(xué)色彩。外儒內(nèi)法，兼采各家，具有神學(xué)色

41、彩。 (2)(2)從內(nèi)容看，董仲舒新儒學(xué)在繼承儒家的民本、仁政思想上，又融合從內(nèi)容看，董仲舒新儒學(xué)在繼承儒家的民本、仁政思想上，又融合其他思想，增加了其他思想，增加了“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”“”“君權(quán)神授君權(quán)神授”“”“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”的思想。的思想。 (3) (3)從特點(diǎn)看，董仲舒新儒學(xué)神學(xué)化、官方化，從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)從特點(diǎn)看，董仲舒新儒學(xué)神學(xué)化、官方化，從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治實(shí)統(tǒng)治。董仲舒思想的內(nèi)容董仲舒思想的內(nèi)容：“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”和和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”加強(qiáng)中央集權(quán)加強(qiáng)中央集權(quán)“君權(quán)神授君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”加強(qiáng)君權(quán)加強(qiáng)君權(quán)遵循天道，實(shí)行仁政遵循天道，實(shí)行

42、仁政緩和階級(jí)矛盾緩和階級(jí)矛盾“三綱五常三綱五?！钡膫惱淼赖碌膫惱淼赖路€(wěn)定統(tǒng)治秩序穩(wěn)定統(tǒng)治秩序治國治國“以德為主，以刑輔德以德為主，以刑輔德”加強(qiáng)專制加強(qiáng)專制多角度理解董仲舒新儒學(xué)呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)： 1、 從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。 2、主張?jiān)谡嗡枷敕矫鎸?shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。 3、在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想。 4、以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。 5、 具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。 6、承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。 歷史

43、廣角歷史廣角 “天人感應(yīng)天人感應(yīng)” “ “天人感應(yīng)天人感應(yīng)”是中國古代的哲學(xué)術(shù)語，它源于先秦哲學(xué)，西漢時(shí)董是中國古代的哲學(xué)術(shù)語，它源于先秦哲學(xué)，西漢時(shí)董仲舒將其發(fā)展為系統(tǒng)的神秘主義學(xué)說。董仲舒把天視為至上的人格神，仲舒將其發(fā)展為系統(tǒng)的神秘主義學(xué)說。董仲舒把天視為至上的人格神，認(rèn)為天子違背了天意，不仁不義，天就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)異進(jìn)行譴責(zé)和警告；如認(rèn)為天子違背了天意，不仁不義，天就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)異進(jìn)行譴責(zé)和警告；如果政通人和，天就會(huì)降下祥瑞以示鼓勵(lì)。這就給儒家學(xué)說增添了神學(xué)的果政通人和，天就會(huì)降下祥瑞以示鼓勵(lì)。這就給儒家學(xué)說增添了神學(xué)的色彩。色彩。政治：儒學(xué)作為朝廷選官的考查標(biāo)準(zhǔn)政治：儒學(xué)作為朝廷選官的考查標(biāo)準(zhǔn)

44、( (體現(xiàn)在體現(xiàn)在察舉制察舉制) )；起用儒學(xué)家參與國家大政起用儒學(xué)家參與國家大政教育：儒家經(jīng)典教育：儒家經(jīng)典“五經(jīng)五經(jīng)”成為國家規(guī)定的教科書；成為國家規(guī)定的教科書；興辦教育、提倡儒學(xué)，初步建興辦教育、提倡儒學(xué)，初步建 立了從中央到地方的教育系統(tǒng)。立了從中央到地方的教育系統(tǒng)。思想：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想思想：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想政治：（政治：（1 1）有利于）有利于強(qiáng)化中央集權(quán)、鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定社會(huì)強(qiáng)化中央集權(quán)、鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定社會(huì)秩序；秩序； （2 2）一定）一定程度上有利于限制君權(quán)、防止暴政程度上有利于限制君權(quán)、防止暴政思想：確立思想：確立了儒家思想在政治上的統(tǒng)治地位和傳

45、統(tǒng)文化中的主流地位了儒家思想在政治上的統(tǒng)治地位和傳統(tǒng)文化中的主流地位教育：推動(dòng)教育：推動(dòng)了漢代的教育發(fā)展了漢代的教育發(fā)展消極：消極：抑制了其他學(xué)說的發(fā)展，不利于思想文化的多樣化抑制了其他學(xué)說的發(fā)展，不利于思想文化的多樣化發(fā)展發(fā)展特別提示：特別提示：1 1董仲舒利用董仲舒利用“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”學(xué)說宣傳學(xué)說宣傳“君權(quán)神授君權(quán)神授”，從而達(dá)到，從而達(dá)到“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”的目的，的目的，有利于樹立皇帝權(quán)威、加強(qiáng)中央集權(quán)、警示君主約束自己，但也禁錮了人們的思維，不有利于樹立皇帝權(quán)威、加強(qiáng)中央集權(quán)、警示君主約束自己，但也禁錮了人們的思維，不利于思想文化的發(fā)展。利于思想文化的發(fā)展。2 2影響儒家思想地位

46、的因素有兩個(gè)：影響儒家思想地位的因素有兩個(gè)： 一是社會(huì)發(fā)展的需要，二是自身思想的變化。一是社會(huì)發(fā)展的需要，二是自身思想的變化。 (1)“(1)“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”思想對(duì)鞏固中央集權(quán)，維護(hù)中華民族的統(tǒng)一有積極作用。思想對(duì)鞏固中央集權(quán)，維護(hù)中華民族的統(tǒng)一有積極作用。 (2)“ (2)“仁仁”“”“仁政仁政”及及“以德治民以德治民”等觀點(diǎn)，構(gòu)成官僚集團(tuán)的行為規(guī)范，等觀點(diǎn)，構(gòu)成官僚集團(tuán)的行為規(guī)范，使封建政府關(guān)注百姓的生計(jì)。使封建政府關(guān)注百姓的生計(jì)。 (3)“ (3)“仁義仁義”“”“孝道孝道”等觀點(diǎn)，逐漸成為中華民族的道德倫理觀，有利于等觀點(diǎn)，逐漸成為中華民族的道德倫理觀，有利于和諧人際關(guān)系。和諧人際關(guān)系。漢代儒學(xué)對(duì)封建統(tǒng)治的作用漢代儒學(xué)對(duì)封建統(tǒng)治的作用重點(diǎn)重點(diǎn)功能功能特點(diǎn)特點(diǎn)地位地位1區(qū)別區(qū)別 （1）從思想內(nèi)涵來看，漢代的新儒學(xué)將陰陽家、黃老之學(xué)、法家思想納入自己的思想）從思想內(nèi)涵來看，漢代的新儒學(xué)將陰陽家、黃老之學(xué)、法家思想納入自己的思想體系，發(fā)展與改造了先秦儒學(xué)。體系，發(fā)展與改造了先秦儒學(xué)。 （2）從與當(dāng)政者的關(guān)系而言，先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理