一輪復習必修三儒家思想發(fā)展歷程第一講

1、應運而生應運而生初步發(fā)展初步發(fā)展春秋春秋魏晉南北朝魏晉南北朝-隋唐隋唐正統(tǒng)思想正統(tǒng)思想遭到打擊遭到打擊西漢武帝西漢武帝秦朝秦朝戰(zhàn)國戰(zhàn)國宋明宋明面臨挑戰(zhàn)面臨挑戰(zhàn)明清之際明清之際新體系新體系理學理學批判繼承，構建起具有時代特色的新批判繼承，構建起具有時代特色的新思想體系思想體系考點考點知識點知識點孔子與老子孔子與老子1、孔子的主要思想（仁、教育思想）、孔子的主要思想（仁、教育思想）2、老子的辯證法思想、老子的辯證法思想百家爭鳴百家爭鳴2015,20141、春秋戰(zhàn)國的時代背景、春秋戰(zhàn)國的時代背景2、儒家思想（孟子與荀子）、儒家思想（孟子與荀子） 主要通過文言名句考察主要通過文言名句考察3、法家思想、

2、法家思想4、墨家思想、墨家思想漢代漢代2015,2014,20111、董仲舒新儒學的內(nèi)容、董仲舒新儒學的內(nèi)容2、特點、特點3、對儒學發(fā)展的影響、對儒學發(fā)展的影響考綱：考綱：春秋戰(zhàn)國時期的春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴百家爭鳴 漢代漢代儒學儒學成為正統(tǒng)成為正統(tǒng)思想思想考情透視考情透視春秋戰(zhàn)國的歷史階段春秋戰(zhàn)國的歷史階段特征特征特征和總趨勢：從奴隸制過渡到封建制；由分裂走向統(tǒng)一的社會轉型時期；社會特征和總趨勢：從奴隸制過渡到封建制；由分裂走向統(tǒng)一的社會轉型時期；社會處于社會大變革，經(jīng)濟大發(fā)展，民族大融合，政局大動蕩的時期。處于社會大變革，經(jīng)濟大發(fā)展，民族大融合，政局大動蕩的時期。政治上政治上；王室衰微，諸

3、侯爭霸，各國變法；分封制逐漸崩潰，開始出現(xiàn)郡縣制；王室衰微，諸侯爭霸，各國變法；分封制逐漸崩潰，開始出現(xiàn)郡縣制，形成中央集權的雛形；國家由分裂走向統(tǒng)一，形成中央集權的雛形；國家由分裂走向統(tǒng)一經(jīng)濟上：經(jīng)濟上：鐵器、牛耕使用，生產(chǎn)力的飛躍；井田制的瓦解，土地私有制確立；鐵器、牛耕使用，生產(chǎn)力的飛躍；井田制的瓦解，土地私有制確立；以小農(nóng)經(jīng)濟為主體的農(nóng)耕經(jīng)濟開始形成以小農(nóng)經(jīng)濟為主體的農(nóng)耕經(jīng)濟開始形成階級關系上階級關系上：奴隸主貴族階級沒落，新興地主、士、商人、手工業(yè)者、自耕農(nóng)：奴隸主貴族階級沒落，新興地主、士、商人、手工業(yè)者、自耕農(nóng)等階層形成。等階層形成。文化思想上：文化思想上：禮樂制的崩潰，形成了百

4、家爭鳴局面，是中國歷史上第一次思想解禮樂制的崩潰，形成了百家爭鳴局面，是中國歷史上第一次思想解放潮流，奠定了中國文化的基礎；在天文、醫(yī)學、文學、藝術等領域取得了一系放潮流，奠定了中國文化的基礎；在天文、醫(yī)學、文學、藝術等領域取得了一系列成就。列成就。 教育教育：由學在官府到學在民間，私學興起由學在官府到學在民間，私學興起科技上：科學技術取得了較大進步，豐富了人的精神世界和物質(zhì)世界?？萍忌希嚎茖W技術取得了較大進步，豐富了人的精神世界和物質(zhì)世界。百家爭鳴百家爭鳴概念解析：概念解析： 1.百家爭鳴出現(xiàn)的背景百家爭鳴出現(xiàn)的背景-時代背景時代背景-政治、經(jīng)濟、思想、階層政治、經(jīng)濟、思想、階層2.春秋時期

5、儒家的主要代表人物、代表階級利益、主要觀點春秋時期儒家的主要代表人物、代表階級利益、主要觀點-思想、政治、哲學、思想、政治、哲學、教育方面教育方面3.戰(zhàn)國時期儒家的主要代表人物、代表階級利益戰(zhàn)國時期儒家的主要代表人物、代表階級利益（1）孟子：治國方面）孟子：治國方面政治主張、人性方面、義利觀；仁政和仁的關系政治主張、人性方面、義利觀；仁政和仁的關系（2）荀子：治國方面、人性方面、哲學觀、思想意義）荀子：治國方面、人性方面、哲學觀、思想意義 延伸：儒家思想在此時的地位及其原因延伸：儒家思想在此時的地位及其原因4.春秋時期道家的代表人物、代表階級利益、主要觀點春秋時期道家的代表人物、代表階級利益、

6、主要觀點-哲學方面、治國方面、哲學方面、治國方面、意義意義5.戰(zhàn)國時期道家的代表人物、代表階級利益、主要觀點戰(zhàn)國時期道家的代表人物、代表階級利益、主要觀點6.戰(zhàn)國時期墨家的代表人物、代表階級利益、主要觀點戰(zhàn)國時期墨家的代表人物、代表階級利益、主要觀點 -為什么墨家能夠成為顯學？為什么不受重視？為什么墨家能夠成為顯學？為什么不受重視？7.戰(zhàn)國時期法家的代表人物、主要觀點戰(zhàn)國時期法家的代表人物、主要觀點 -法家在當時的地位及其原因法家在當時的地位及其原因8.春秋戰(zhàn)國時期兵家的代表人物和觀點春秋戰(zhàn)國時期兵家的代表人物和觀點9.百家爭鳴的影響。百家爭鳴的影響。基礎知識過關基礎知識過關材料一材料一材料二

7、：材料二：春秋戰(zhàn)國，社會發(fā)生重大變革春秋戰(zhàn)國，社會發(fā)生重大變革（1）經(jīng)濟方面：井田制崩潰，封建經(jīng)濟迅速發(fā)展。）經(jīng)濟方面：井田制崩潰，封建經(jīng)濟迅速發(fā)展。 鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解。 封建經(jīng)濟的迅速發(fā)展，為學術文化的繁榮提供了物質(zhì)基礎。封建經(jīng)濟的迅速發(fā)展，為學術文化的繁榮提供了物質(zhì)基礎。（2）政治方面：周王室衰微，士大夫崛起，為學術思想的自由發(fā)展創(chuàng)造了條件。）政治方面：周王室衰微，士大夫崛起，為學術思想的自由發(fā)展創(chuàng)造了條件。 各種力量對變革現(xiàn)實發(fā)表不同看法，提出改革的不同方案，必然出現(xiàn)觀點各異的現(xiàn)各種力量對變革現(xiàn)實發(fā)表不同看法，提出改革

8、的不同方案，必然出現(xiàn)觀點各異的現(xiàn)象。象。 新的統(tǒng)治階級還未有絕對的權威，人的思想不受束縛制約。新的統(tǒng)治階級還未有絕對的權威，人的思想不受束縛制約。（3）階級關系：）階級關系：“士士”階層的活躍和受重用。階層的活躍和受重用。 各國諸侯出于富國強兵，爭奪霸權，特別注意禮賢下士。各國諸侯出于富國強兵，爭奪霸權，特別注意禮賢下士。 “士士”階層希望實現(xiàn)治國濟世的思想政治意愿。階層希望實現(xiàn)治國濟世的思想政治意愿。（4）思想文化：學在官府發(fā)展為學在民間，形成一批以）思想文化：學在官府發(fā)展為學在民間，形成一批以“傳播文化、發(fā)展學術傳播文化、發(fā)展學術”為為宗旨的學者和學派。宗旨的學者和學派。 學在官府：商周時

9、期，學在官府：商周時期，“官學合一官學合一”官府壟斷了學校教育和一切學術文化。官府壟斷了學校教育和一切學術文化。 學在民間：春秋戰(zhàn)國時期，教育和學術逐漸下移，民間私學興起。學在民間：春秋戰(zhàn)國時期，教育和學術逐漸下移，民間私學興起。1.1.仁的思想仁的思想 （1 1）含義）含義 “仁仁”者愛人者愛人 要求人與人之間要互相愛護，融洽相處要求人與人之間要互相愛護，融洽相處 忠恕忠恕 （2 2） 實現(xiàn)手段實現(xiàn)手段 要做到待人寬容，要做到待人寬容，“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”； 主張推己及人，主張推己及人，“己欲立而立人，己欲達而達人己欲立而立人，己欲達而達人”。 2.2.道德思想道德思想

10、禮禮具有保守性具有保守性（1 1）含義：）含義：（2 2）途徑：）途徑：“克己復禮克己復禮” ” 、正名使人的行為符合禮的要求；、正名使人的行為符合禮的要求； 3.3.政治思想政治思想 ：德政學說：德政學說 （1 1）為政仁德：強調(diào)以德治民，愛惜民力，取信于民。）為政仁德：強調(diào)以德治民，愛惜民力，取信于民。 體現(xiàn)民本思想體現(xiàn)民本思想 （2 2）反對苛政和任意刑殺。）反對苛政和任意刑殺。 4.4.教育思想：（教育思想：（1 1） 內(nèi)容內(nèi)容 首創(chuàng)私人講學，主張首創(chuàng)私人講學，主張“有教無類有教無類”，“因材施教因材施教”。 （2 2） 意義意義 打破了貴族壟斷文化教育的局面，推動了學術下移運動。打破

11、了貴族壟斷文化教育的局面，推動了學術下移運動。 擴大了教育的社會基礎，適應了社會發(fā)展的要求。擴大了教育的社會基礎，適應了社會發(fā)展的要求。 促進了各民族文化的融合發(fā)展。促進了各民族文化的融合發(fā)展。5.5.哲學思想：對鬼神持懷疑態(tài)度，主張敬而遠之哲學思想：對鬼神持懷疑態(tài)度，主張敬而遠之我們應如何評價孔子我們應如何評價孔子孔子是中國古代偉大的思想家、教育家。儒家學派的創(chuàng)始人?？鬃邮侵袊糯鷤ゴ蟮乃枷爰?、教育家。儒家學派的創(chuàng)始人。他他提出提出“仁仁”， 具有民本思想，對于和諧社會人際關系具有積極意義。具有民本思想，對于和諧社會人際關系具有積極意義。他他主張維護周禮主張維護周禮，代表當時沒落奴隸主貴族的

12、利益，具有保守性，不可能，代表當時沒落奴隸主貴族的利益，具有保守性，不可能被當時統(tǒng)治階級所接受。被當時統(tǒng)治階級所接受。他他首倡私學首倡私學，打破奴隸主貴族對教育的壟斷，促進古代教育事業(yè)的發(fā)展。，打破奴隸主貴族對教育的壟斷，促進古代教育事業(yè)的發(fā)展。他他編訂古籍編訂古籍，為中華文明的傳承和發(fā)展作出巨大貢獻。，為中華文明的傳承和發(fā)展作出巨大貢獻?？鬃铀枷雽笫赖挠绊懣鬃铀枷雽笫赖挠绊懀? 1）對中國：對中國：政治上，成為封建政治的理論基礎（維護統(tǒng)一）；政治上，成為封建政治的理論基礎（維護統(tǒng)一）；文化上，成為中國古代傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容；文化上，成為中國古代傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容；教育方面，奠定了中國古代

13、的教育傳統(tǒng)，保持文化連續(xù)性。教育方面，奠定了中國古代的教育傳統(tǒng)，保持文化連續(xù)性。（2 2）對世界：博大精深的思想文化體對世界產(chǎn)生了深遠影響。對世界：博大精深的思想文化體對世界產(chǎn)生了深遠影響。-明清后，對西明清后，對西方，為歐洲思想家所啟發(fā)、借鑒；方，為歐洲思想家所啟發(fā)、借鑒；思考思考1：孔子宣傳的一套恢復周禮的主張，為何沒有人接受？孔子宣傳的一套恢復周禮的主張，為何沒有人接受？ 孔子主張恢復周朝的等級名分制度，實質(zhì)上是力圖維護奴隸制度。在孔子主張恢復周朝的等級名分制度，實質(zhì)上是力圖維護奴隸制度。在春秋末年奴隸制正在走向滅亡的背景下春秋末年奴隸制正在走向滅亡的背景下，它違背了社會發(fā)展的規(guī)律，它違

14、背了社會發(fā)展的規(guī)律，他，他的這一保守思想不可能受到普遍重視的這一保守思想不可能受到普遍重視。思考思考2：儒家思想后來成為中國傳統(tǒng)思想文化的主流。但當時儒家思想后來成為中國傳統(tǒng)思想文化的主流。但當時各國的國君為何沒有采納孔子的主張？各國的國君為何沒有采納孔子的主張？早期儒家思想的特點：早期儒家思想的特點： 儒家思想較為完整，但帶有濃厚的理想化色彩；儒家思想較為完整，但帶有濃厚的理想化色彩； 沒有嚴密的理論，大多是關于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治思想方面沒有嚴密的理論，大多是關于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治思想方面的治國原則；的治國原則； 思想開始與政治相結合，但因脫離現(xiàn)實而遭冷遇。思想開始與政治

15、相結合，但因脫離現(xiàn)實而遭冷遇。適應了地主階級兼并適應了地主階級兼并戰(zhàn)爭的需要戰(zhàn)爭的需要厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)1 1、三者思想都是時代發(fā)展的產(chǎn)物，反映了時代特點。、三者思想都是時代發(fā)展的產(chǎn)物，反映了時代特點。 春秋春秋是奴隸社會的瓦解時期，是奴隸社會的瓦解時期，戰(zhàn)國戰(zhàn)國是封建社會的形成時期。是封建社會的形成時期。 孔子孔子以維護奴隸主統(tǒng)治為目的；以維護奴隸主統(tǒng)治為目的； 孟子孟子和和荀子荀子則是為了緩和農(nóng)民與地主階級之間的矛盾，則是為了緩和農(nóng)民與地主階級之間的矛盾， 使儒家思想進一步適應社會發(fā)展的需要使儒家思想進一步適應社會發(fā)展的需要。2 2、三者都以、三者都以“仁仁”為思想核心。

16、為思想核心。 孔子孔子的思想核心是的思想核心是“仁仁”； 孟子孟子將將“仁仁”發(fā)展成為更加系統(tǒng)的發(fā)展成為更加系統(tǒng)的“仁政仁政”思想；思想； 荀子荀子主張施政用主張施政用“仁義仁義”和和“王道王道”，以德服人。，以德服人。3 3、三者都提出民本思想。、三者都提出民本思想。 孔子孔子主張主張“為政以德為政以德”“”“節(jié)用而愛人節(jié)用而愛人”； 孟子孟子提出提出“君輕民貴君輕民貴”的觀點；痛恨暴政和戰(zhàn)爭。的觀點；痛恨暴政和戰(zhàn)爭。 荀子荀子則看到了人民力量的巨大，提出則看到了人民力量的巨大，提出“君舟民水君舟民水”的觀點。的觀點。4 4、三者都對人性進行了研究，提出了不同的見解。、三者都對人性進行了研究

17、，提出了不同的見解。 孔子孔子的的“性相近性相近”，孟子孟子的的“性本善性本善”和和荀子荀子的的“性惡論性惡論”有明顯的分歧。有明顯的分歧。先秦民本思想形成的原因：先秦民本思想形成的原因：（1）奴隸制瓦解，封建制形成，勞動者的社會政治經(jīng)濟地位提高。）奴隸制瓦解，封建制形成，勞動者的社會政治經(jīng)濟地位提高。（2）對夏商周諸王朝滅亡興亡的歷史經(jīng)驗和教訓。）對夏商周諸王朝滅亡興亡的歷史經(jīng)驗和教訓。（3）春秋戰(zhàn)國時期知識分子尋求拯救社會、拯救民眾之路。）春秋戰(zhàn)國時期知識分子尋求拯救社會、拯救民眾之路。 思考思考5 5：“百家爭鳴百家爭鳴”中的主要治國理念中的主要治國理念 第一，儒家推崇第一，儒家推崇“人

18、治人治”，治國時偏重人的作用，強調(diào)道德感化，實行仁政，帶，治國時偏重人的作用，強調(diào)道德感化，實行仁政，帶有民本思想。即所謂的有民本思想。即所謂的“王道王道”。 第二，法家提倡第二，法家提倡“法治法治”，即強調(diào)法的作用，主張用嚴刑峻法來統(tǒng)一人們的思想，即強調(diào)法的作用，主張用嚴刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權國家。即所謂的和行為，建立君主專制的中央集權國家。即所謂的“霸道霸道”。 第三，道家主張第三，道家主張“無為而治無為而治”，強調(diào)不要把自己的意志強加給社會，要順應時勢，強調(diào)不要把自己的意志強加給社會，要順應時勢和民心，休養(yǎng)生息，以恢復和發(fā)展生產(chǎn)。道家和民心，休養(yǎng)生息，以恢復

19、和發(fā)展生產(chǎn)。道家“無為無為”政治，即所謂的政治，即所謂的“帝道帝道”。諸子諸子“百家百家”的思想在今天大放異彩的思想在今天大放異彩 儒家的儒家的“仁政仁政”契合當今的契合當今的“以德治國以德治國”。 法家的法治思想法家的法治思想契合當今的契合當今的“依法治國依法治國”。 孔子的教育思想孔子的教育思想契合當今的全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等。契合當今的全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等。 墨家的兼愛、非攻墨家的兼愛、非攻契合當今的平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭。契合當今的平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭。含義含義：順其自然，反對人的主觀追求，否定人的主觀能動性。順其自然，反對人的主觀追求，否定人的主觀能動

20、性。 儒家的理想人格是濟世致用的儒生，而道家的理想人格是清靜無為的隱士，主張無為不爭，儒家的理想人格是濟世致用的儒生，而道家的理想人格是清靜無為的隱士，主張無為不爭，少思寡欲，絕學棄智，以恢復人類和社會的原始質(zhì)樸狀態(tài)。少思寡欲，絕學棄智，以恢復人類和社會的原始質(zhì)樸狀態(tài)。 (1)(1)老子的老子的“無為無為”思想：思想：( (天人合一思想天人合一思想) ) 有為的本質(zhì)是有為的本質(zhì)是“無為無為”“”“道常無為而無不為道常無為而無不為”。 無為無欲才能無失不敗無為無欲才能無失不敗“為者敗之，執(zhí)者失之為者敗之，執(zhí)者失之”。 (2)(2)莊子的莊子的“無為無為”思想：思想： 智慧有限論智慧有限論“知其不

21、可奈何，而安之若命知其不可奈何，而安之若命”。 逍遙自由論逍遙自由論“忘足，履之適也；忘腰，帶之適也；知忘是非，心之適也忘足，履之適也；忘腰，帶之適也；知忘是非，心之適也”。儒家思想：儒家思想：道家學說：道家學說：法家思想法家思想 當中國進入春秋戰(zhàn)國時代歐洲正經(jīng)歷著人文主義的當中國進入春秋戰(zhàn)國時代歐洲正經(jīng)歷著人文主義的萌芽，出現(xiàn)了智者學派，蘇格拉底柏拉圖。中國的春秋戰(zhàn)國萌芽，出現(xiàn)了智者學派，蘇格拉底柏拉圖。中國的春秋戰(zhàn)國時期是中華文明和東方文明的成熟期，而古希臘文明則是西時期是中華文明和東方文明的成熟期，而古希臘文明則是西方文明的成熟期。中國傳統(tǒng)文化的源頭在春秋戰(zhàn)國，而西方方文明的成熟期。中國

22、傳統(tǒng)文化的源頭在春秋戰(zhàn)國，而西方人文思想的起源在古希臘。其實中國儒家思想中也蘊含著人人文思想的起源在古希臘。其實中國儒家思想中也蘊含著人文主義，兩者有很大相似之處，也有明顯不同。文主義，兩者有很大相似之處，也有明顯不同。 1.1.孔子孔子“敬鬼神而遠之敬鬼神而遠之”，蘇格拉底，蘇格拉底“全部興趣集中于道德哲學全部興趣集中于道德哲學”，這說明，這說明他們他們A.A.沒有意識到研究自然界的意義沒有意識到研究自然界的意義B.B.認為自然界過于神秘無法涉足認為自然界過于神秘無法涉足C.C.探究道德和知識間的關系最有價值探究道德和知識間的關系最有價值D.D.認為現(xiàn)實更需要解決社會關系問題認為現(xiàn)實更需要解

23、決社會關系問題孔子與蘇格拉底孔子與蘇格拉底 同：同：第一第一、生活的時間接近，時代狀況相似、生活的時間接近，時代狀況相似。第二。第二、都強調(diào)道德的作用，重、都強調(diào)道德的作用，重視教育的視教育的功能。第三功能。第三、都是偉大教師的典型。都未曾留下著作，其理論皆散見于、都是偉大教師的典型。都未曾留下著作，其理論皆散見于學生的著作中學生的著作中。第四。第四，都關注人、人類社會，都關注人、人類社會中外聯(lián)系中外聯(lián)系 異：異：孔子孔子從統(tǒng)治者出發(fā)，用禮儀規(guī)范人的行為，壓抑了個性發(fā)展，強調(diào)社會從統(tǒng)治者出發(fā)，用禮儀規(guī)范人的行為，壓抑了個性發(fā)展，強調(diào)社會中的人，人應該承擔好自己在社會家庭中應承擔的角色。中的人，

24、人應該承擔好自己在社會家庭中應承擔的角色。 蘇蘇主張認識自己，強調(diào)個體。主張認識自己，強調(diào)個體。 孔子孔子 蘇格拉底蘇格拉底 地位地位 偉大的思想家、政治家、偉大的思想家、政治家、教育家教育家 出生時代出生時代 前前551前前479春秋末（春秋末（73歲歲） 前前469前前399（70歲）歲） 生活時代生活時代 春秋末，諸候爭霸，戰(zhàn)亂春秋末，諸候爭霸，戰(zhàn)亂頻繁頻繁 古希臘雅典，城邦紛立，紛爭古希臘雅典，城邦紛立，紛爭不斷不斷 倫理思想倫理思想 都提倡倫理道德，教化人民。都看到美德與智慧的關系。都提倡倫理道德，教化人民。都看到美德與智慧的關系。 教育教育 都是偉大教師的典型，有聞名于世的都是偉大

25、教師的典型，有聞名于世的學生學生 “學不厭，教不倦學不厭，教不倦”的的精神精神，因材施教因材施教 教導教導雅典青年的熱忱教學方法：詰問雅典青年的熱忱教學方法：詰問法法 著述著述 他們本身都未曾留下著作，其理論皆散見于學生的著作中他們本身都未曾留下著作，其理論皆散見于學生的著作中。 主張主張 更強調(diào)對統(tǒng)治者要絕對服從更強調(diào)對統(tǒng)治者要絕對服從 更強調(diào)人性更強調(diào)人性 生活的時代特征生活的時代特征 奴隸制逐漸瓦解時期奴隸制逐漸瓦解時期周王室衰微，禮崩樂壞周王室衰微，禮崩樂壞 希臘奴隸制民主政治繁榮（暴露弊端）希臘奴隸制民主政治繁榮（暴露弊端） 關注內(nèi)容關注內(nèi)容：都關注人、人與社會關系，因此都具有早期人

26、文主義色彩。但是，：都關注人、人與社會關系，因此都具有早期人文主義色彩。但是，目標上目標上：孔子要人服從君主的統(tǒng)治，根：孔子要人服從君主的統(tǒng)治，根本上是壓制了人的個性發(fā)展。而蘇格拉底強調(diào)人在社會中的地位、責任、權利，有利于個性發(fā)展。本上是壓制了人的個性發(fā)展。而蘇格拉底強調(diào)人在社會中的地位、責任、權利，有利于個性發(fā)展。 孔子與蘇格拉底孔子與蘇格拉底中國：中國：諸侯爭霸，分封制瓦解；鐵農(nóng)具牛耕出現(xiàn)，井田制瓦解；思想界諸侯爭霸，分封制瓦解；鐵農(nóng)具牛耕出現(xiàn)，井田制瓦解；思想界“百家爭鳴百家爭鳴”。雅典：雅典：民主政治達到頂峰，公民地位提高；奴隸制經(jīng)濟繁榮；早期人文思民主政治達到頂峰，公民地位提高；奴隸

27、制經(jīng)濟繁榮；早期人文思想出現(xiàn)。想出現(xiàn)。時代時代特征特征：思想思想主張主張：孔子：孔子：“仁仁”、“禮禮”；重點強調(diào)人的道德修養(yǎng)，注重人的社會性；重點強調(diào)人的道德修養(yǎng)，注重人的社會性；蘇格拉底：蘇格拉底：“有思想力的人是萬物的尺度有思想力的人是萬物的尺度”、知識即美德、認識你自、知識即美德、認識你自己；重點強調(diào)人的獨立和精神修養(yǎng)；己；重點強調(diào)人的獨立和精神修養(yǎng)；主要主要影響影響：孔子：孔子：創(chuàng)立的儒家思想后來成為中國傳統(tǒng)思想文化的主流；在世界文化史創(chuàng)立的儒家思想后來成為中國傳統(tǒng)思想文化的主流；在世界文化史上具有重要影響；上具有重要影響；蘇格拉底：蘇格拉底：使哲學真正成為一門研究使哲學真正成為一門

28、研究“人人”的學問；對西方哲學產(chǎn)生深遠的學問；對西方哲學產(chǎn)生深遠影響；影響；B.C551B.C479年B.C469B.C399年孔子與蘇格拉底孔子與蘇格拉底B.C551B.C479年B.C469B.C399年1.1.重要主張：強調(diào)道德的價值重要主張：強調(diào)道德的價值2.2.主要方式：重視教育的功能主要方式：重視教育的功能3.3.本身都未曾留下著作，其理論皆散見于學生的著作中本身都未曾留下著作，其理論皆散見于學生的著作中4.4.都關注人，人與社會，因此都具有早期人文主義色彩都關注人，人與社會，因此都具有早期人文主義色彩相相同同：不不同同：孔子孔子從維護統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個性發(fā)展。從維護統(tǒng)

29、治出發(fā)，根本上是壓制了人的個性發(fā)展。蘇格拉底蘇格拉底強調(diào)人在社會中的地位權利責任強調(diào)人在社會中的地位權利責任, ,有利于個性發(fā)有利于個性發(fā)展，展，。史料史料 稷下學宮稷下學宮是百家爭鳴的主要基地。戰(zhàn)國時代，由于齊國經(jīng)濟發(fā)達、政治開明，以是百家爭鳴的主要基地。戰(zhàn)國時代，由于齊國經(jīng)濟發(fā)達、政治開明，以及良好的文化政策，齊國君王給予士人的優(yōu)厚物質(zhì)待遇。吸引了當時幾乎所有的著名及良好的文化政策，齊國君王給予士人的優(yōu)厚物質(zhì)待遇。吸引了當時幾乎所有的著名學派匯集稷下。而稷下學宮成為百家爭鳴的極其引人注目的學術場所。學派匯集稷下。而稷下學宮成為百家爭鳴的極其引人注目的學術場所。 其直接的原因是政治乃是需要其

30、直接的原因是政治乃是需要。田氏代齊以后，歷代君主無不發(fā)奮圖強，勵精圖。田氏代齊以后，歷代君主無不發(fā)奮圖強，勵精圖治，圖謀稱雄諸侯。稷下學士則是為田齊君王們的政治需要，制造輿論、設計藍圖、治，圖謀稱雄諸侯。稷下學士則是為田齊君王們的政治需要，制造輿論、設計藍圖、擬定典章制度?？陀^上也是適應田齊統(tǒng)治的政治需要。擬定典章制度。客觀上也是適應田齊統(tǒng)治的政治需要。因此，稷下學宮首先是一個智因此，稷下學宮首先是一個智囊團性質(zhì)的機構囊團性質(zhì)的機構。其次，就是炫耀國力，標榜尊賢至士，吸引人才其次，就是炫耀國力，標榜尊賢至士，吸引人才。這就為學術交流、。這就為學術交流、文化傳播、百家爭鳴創(chuàng)造了優(yōu)越的政治環(huán)境。故

31、稷下學宮又具有社科院的性質(zhì)。文化傳播、百家爭鳴創(chuàng)造了優(yōu)越的政治環(huán)境。故稷下學宮又具有社科院的性質(zhì)。 “不治而議論不治而議論”，是稷下學士的主要活動特點之一，是稷下學士的主要活動特點之一，這一特點體現(xiàn)了學官鮮明的政，這一特點體現(xiàn)了學官鮮明的政治性。治性?！安恢尾恢巍保矗础安蝗温毑蝗温殹?。雖有上大夫的頭銜。雖有上大夫的頭銜.但不但任實際職務。但不但任實際職務。“議論議論”，就是議論時政、國事、治亂之策，為田齊統(tǒng)治者提供決策依據(jù)，以實現(xiàn)智囊團的功能。就是議論時政、國事、治亂之策，為田齊統(tǒng)治者提供決策依據(jù)，以實現(xiàn)智囊團的功能。而他們的議論時政，是在寬松自由的政治氛圍內(nèi)，對田齊統(tǒng)治者的政治活動提出批

32、評而他們的議論時政，是在寬松自由的政治氛圍內(nèi)，對田齊統(tǒng)治者的政治活動提出批評意見和決策參考建議，沒有或者少有阿諛奉承、溜須拍馬的情況，所提意見及建議都意見和決策參考建議，沒有或者少有阿諛奉承、溜須拍馬的情況，所提意見及建議都是坦率的直言是坦率的直言。 各派學者利用齊國提供的良好的環(huán)境與條件，潛心研討，互相爭鳴，取長補短，各派學者利用齊國提供的良好的環(huán)境與條件，潛心研討，互相爭鳴，取長補短，豐富和發(fā)展了各自學派的學說豐富和發(fā)展了各自學派的學說.促進了中國文化的大融合促進了中國文化的大融合 政治上：統(tǒng)一多民族國家形成；政治上：統(tǒng)一多民族國家形成；中央集權制度確立和鞏固。以皇權獨中央集權制度確立和鞏

33、固。以皇權獨尊為核心的官僚體制成為封建社會的主宰。尊為核心的官僚體制成為封建社會的主宰。 經(jīng)濟上：經(jīng)濟上：封建經(jīng)濟初步發(fā)展。商業(yè)總體水平還不高。封建小農(nóng)經(jīng)封建經(jīng)濟初步發(fā)展。商業(yè)總體水平還不高。封建小農(nóng)經(jīng)濟占據(jù)主導地位并不斷發(fā)展，精耕細作技術日益成熟；經(jīng)濟發(fā)展主濟占據(jù)主導地位并不斷發(fā)展，精耕細作技術日益成熟；經(jīng)濟發(fā)展主要在黃河流域；外貿(mào)開始：絲綢之路要在黃河流域；外貿(mào)開始：絲綢之路，古代對外貿(mào)易的基本格局開古代對外貿(mào)易的基本格局開始形成始形成 思想思想文化上：文化上：統(tǒng)治者加強思想文化專制統(tǒng)治者加強思想文化專制 （秦始皇（秦始皇“焚書坑儒焚書坑儒”、漢武帝、漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術罷黜百家，獨

34、尊儒術”） 儒家思想正式成為正統(tǒng)思想；儒家思想正式成為正統(tǒng)思想； 造紙術等科技成就領先世界。造紙術等科技成就領先世界。秦漢時期的階段特征：秦漢時期的階段特征： 中國歷史上某一時期中國歷史上某一時期“有極關重要者四有極關重要者四”：一為中國版：一為中國版圖之確立，二為中國民族之摶成，三為中國政治制度之創(chuàng)建，圖之確立，二為中國民族之摶成，三為中國政治制度之創(chuàng)建，四為中國學術思想之奠定。四為中國學術思想之奠定。中國版圖之確立：中國版圖之確立：秦實現(xiàn)中國歷史上第一次統(tǒng)一，初步奠秦實現(xiàn)中國歷史上第一次統(tǒng)一，初步奠定中國統(tǒng)一多民族中央集權國家的基本疆域。定中國統(tǒng)一多民族中央集權國家的基本疆域。中國政治制度

35、之創(chuàng)建：中國政治制度之創(chuàng)建：創(chuàng)立專制主義中央集權制度創(chuàng)立專制主義中央集權制度中國民族之摶成：中國民族之摶成：統(tǒng)一的多民族封建國家的初步發(fā)展統(tǒng)一的多民族封建國家的初步發(fā)展 中國學術思想之奠定：中國學術思想之奠定：漢武帝時確立儒家思想為正統(tǒng)思想。漢武帝時確立儒家思想為正統(tǒng)思想。滅六國統(tǒng)一；北擊匈奴、南征百越，設郡治理。滅六國統(tǒng)一；北擊匈奴、南征百越，設郡治理?；实壑啤⑷徘渲?、郡縣制等皇帝制、三公九卿制、郡縣制等 與少數(shù)民族戰(zhàn)爭、和親、通使、建制等，進行有效管理。與少數(shù)民族戰(zhàn)爭、和親、通使、建制等，進行有效管理。董仲舒：董仲舒：“罷黜百家、獨尊儒術罷黜百家、獨尊儒術”、天人感應、大一統(tǒng)；、天人感

36、應、大一統(tǒng)；漢武帝：啟用儒學，建立太學。漢武帝：啟用儒學，建立太學。1.儒家學說在秦朝的命運儒家學說在秦朝的命運2.西漢初期的主要治國思想西漢初期的主要治國思想-背景、內(nèi)容、影響、主要特點背景、內(nèi)容、影響、主要特點3.董仲舒新儒學提出的背景董仲舒新儒學提出的背景-漢武帝為什么會接受？漢武帝為什么會接受？4.董仲舒新儒學的主要內(nèi)容董仲舒新儒學的主要內(nèi)容5.董仲舒新儒學的特點董仲舒新儒學的特點6.如何評價董仲舒的思想？如何評價董仲舒的思想？7.漢代儒學確立統(tǒng)治地位的表現(xiàn)有哪些？漢代儒學確立統(tǒng)治地位的表現(xiàn)有哪些？基礎知識過關基礎知識過關材料一材料一漢武帝即位時，西漢國庫中積蓄了大量的糧食和錢財，國家

37、實力相當雄厚，漢武帝即位時，西漢國庫中積蓄了大量的糧食和錢財，國家實力相當雄厚，有條件加強中央集權。同時，國家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國問題、邊境不寧有條件加強中央集權。同時，國家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國問題、邊境不寧等問題。等問題。 中國古代史中國古代史材料二材料二董仲舒是漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的董仲舒是漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學體系。一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學體系。 人教版必修三人教版必修三材料三材料三臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其

38、道，勿使并進。邪辟之說滅息，臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。 漢書漢書董仲舒?zhèn)鞫偈鎮(zhèn)?“天子受命于天，天下受命于天子。天子受命于天，天下受命于天子?！?春秋繁露春秋繁露 “受命之君，天意之所予也。受命之君，天意之所予也?！?春秋繁露春秋繁露材料四材料四董仲舒提出了董仲舒提出了“君為臣綱君為臣綱”“”“父為子綱父為子綱”“”“夫為妻綱夫為妻綱”和仁、義、禮、智、和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標準，后人歸納為信五種為人處世的道德標準，后人歸納為“三綱五常三綱五?！薄Ｋ欣陟柟叹龣?/p>

39、，維護統(tǒng)。它有利于鞏固君權，維護統(tǒng)治秩序。治秩序。 人教版必修三人教版必修三材料一：材料一：“天子受命于天天子受命于天，天下受命于天子，天下受命于天子”, ,“受命之君，天意之所予也。受命之君，天意之所予也?！辈牧隙翰牧隙?與天同者大治，與天異者大亂與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之，故為人主之道，莫明于在身之與天同與天同者者而用之而用之 。 董仲舒董仲舒春秋繁露春秋繁露材料三：材料三： “ 今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)持一統(tǒng)；法；法制數(shù)變，下不知所守。制數(shù)變，下不知所守。 臣愚以為諸臣愚以為諸不

40、在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進并進。” 漢書漢書 董仲舒?zhèn)鞫偈鎮(zhèn)?神化皇權神化皇權限制皇權限制皇權統(tǒng)一思想統(tǒng)一思想提出提出“”為人處世的道德標準為人處世的道德標準特點：特點：以以公羊春秋公羊春秋儒家思想儒家思想為基礎，融合為基礎，融合陰陽家陰陽家、黃老之黃老之學學以以及及法家法家思想而形成的思想而形成的的的。 ( (1)1)董仲舒的新儒學，糅合了法家、道家、陰陽五行家等學說的一種與董仲舒的新儒學，糅合了法家、道家、陰陽五行家等學說的一種與時俱進的新時俱進的新思想體系；思想體系；外儒內(nèi)法，兼采各家，具有神學色彩。外儒內(nèi)法，兼采各家，具有神學色

41、彩。 (2)(2)從內(nèi)容看，董仲舒新儒學在繼承儒家的民本、仁政思想上，又融合從內(nèi)容看，董仲舒新儒學在繼承儒家的民本、仁政思想上，又融合其他思想，增加了其他思想，增加了“天人感應天人感應”“”“君權神授君權神授”“”“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”的思想。的思想。 (3) (3)從特點看，董仲舒新儒學神學化、官方化，從批判時政轉為維護現(xiàn)從特點看，董仲舒新儒學神學化、官方化，從批判時政轉為維護現(xiàn)實統(tǒng)治實統(tǒng)治。董仲舒思想的內(nèi)容董仲舒思想的內(nèi)容：“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”和和“罷黜百家，獨尊儒術罷黜百家，獨尊儒術”加強中央集權加強中央集權“君權神授君權神授”、“天人感應天人感應”加強君權加強君權遵循天道，實行仁政遵循天道，實行

42、仁政緩和階級矛盾緩和階級矛盾“三綱五常三綱五常”的倫理道德的倫理道德穩(wěn)定統(tǒng)治秩序穩(wěn)定統(tǒng)治秩序治國治國“以德為主，以刑輔德以德為主，以刑輔德”加強專制加強專制多角度理解董仲舒新儒學呈現(xiàn)出的新特點： 1、 從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽五行家、黃老之學和法家思想為一體。 2、主張在政治思想方面實行“大一統(tǒng)”，強調(diào)君主權威，賦予君權以神權色彩。 3、在宣揚君權神授的同時，又繼承和發(fā)揚了儒家的民本思想和“仁政”思想。 4、以維護皇權的絕對性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為封建社會正統(tǒng)思想。 5、 具有神學色彩，其哲學思想的本質(zhì)是唯心主義。 6、承認現(xiàn)實政治秩序的合理性(如皇權專制)，即維護現(xiàn)實統(tǒng)治。 歷史

43、廣角歷史廣角 “天人感應天人感應” “ “天人感應天人感應”是中國古代的哲學術語，它源于先秦哲學，西漢時董是中國古代的哲學術語，它源于先秦哲學，西漢時董仲舒將其發(fā)展為系統(tǒng)的神秘主義學說。董仲舒把天視為至上的人格神，仲舒將其發(fā)展為系統(tǒng)的神秘主義學說。董仲舒把天視為至上的人格神，認為天子違背了天意，不仁不義，天就會出現(xiàn)災異進行譴責和警告；如認為天子違背了天意，不仁不義，天就會出現(xiàn)災異進行譴責和警告；如果政通人和，天就會降下祥瑞以示鼓勵。這就給儒家學說增添了神學的果政通人和，天就會降下祥瑞以示鼓勵。這就給儒家學說增添了神學的色彩。色彩。政治：儒學作為朝廷選官的考查標準政治：儒學作為朝廷選官的考查標準

44、( (體現(xiàn)在體現(xiàn)在察舉制察舉制) )；起用儒學家參與國家大政起用儒學家參與國家大政教育：儒家經(jīng)典教育：儒家經(jīng)典“五經(jīng)五經(jīng)”成為國家規(guī)定的教科書；成為國家規(guī)定的教科書；興辦教育、提倡儒學，初步建興辦教育、提倡儒學，初步建 立了從中央到地方的教育系統(tǒng)。立了從中央到地方的教育系統(tǒng)。思想：全面肯定董仲舒的新儒學思想思想：全面肯定董仲舒的新儒學思想政治：（政治：（1 1）有利于）有利于強化中央集權、鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定社會強化中央集權、鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定社會秩序；秩序； （2 2）一定）一定程度上有利于限制君權、防止暴政程度上有利于限制君權、防止暴政思想：確立思想：確立了儒家思想在政治上的統(tǒng)治地位和傳

45、統(tǒng)文化中的主流地位了儒家思想在政治上的統(tǒng)治地位和傳統(tǒng)文化中的主流地位教育：推動教育：推動了漢代的教育發(fā)展了漢代的教育發(fā)展消極：消極：抑制了其他學說的發(fā)展，不利于思想文化的多樣化抑制了其他學說的發(fā)展，不利于思想文化的多樣化發(fā)展發(fā)展特別提示：特別提示：1 1董仲舒利用董仲舒利用“天人感應天人感應”學說宣傳學說宣傳“君權神授君權神授”，從而達到，從而達到“獨尊儒術獨尊儒術”的目的，的目的，有利于樹立皇帝權威、加強中央集權、警示君主約束自己，但也禁錮了人們的思維，不有利于樹立皇帝權威、加強中央集權、警示君主約束自己，但也禁錮了人們的思維，不利于思想文化的發(fā)展。利于思想文化的發(fā)展。2 2影響儒家思想地位

46、的因素有兩個：影響儒家思想地位的因素有兩個： 一是社會發(fā)展的需要，二是自身思想的變化。一是社會發(fā)展的需要，二是自身思想的變化。 (1)“(1)“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”思想對鞏固中央集權，維護中華民族的統(tǒng)一有積極作用。思想對鞏固中央集權，維護中華民族的統(tǒng)一有積極作用。 (2)“ (2)“仁仁”“”“仁政仁政”及及“以德治民以德治民”等觀點，構成官僚集團的行為規(guī)范，等觀點，構成官僚集團的行為規(guī)范，使封建政府關注百姓的生計。使封建政府關注百姓的生計。 (3)“ (3)“仁義仁義”“”“孝道孝道”等觀點，逐漸成為中華民族的道德倫理觀，有利于等觀點，逐漸成為中華民族的道德倫理觀，有利于和諧人際關系。和諧人際關系。漢代儒學對封建統(tǒng)治的作用漢代儒學對封建統(tǒng)治的作用重點重點功能功能特點特點地位地位1區(qū)別區(qū)別 （1）從思想內(nèi)涵來看，漢代的新儒學將陰陽家、黃老之學、法家思想納入自己的思想）從思想內(nèi)涵來看，漢代的新儒學將陰陽家、黃老之學、法家思想納入自己的思想體系，發(fā)展與改造了先秦儒學。體系，發(fā)展與改造了先秦儒學。 （2）從與當政者的關系而言，先秦儒學批判暴政而致力于建立理