《傳統(tǒng)文化的繼承》課件14(37張PPT)(人教版必修3)

1、 青花瓷青花瓷古箏古箏撩撥，撩撥，牙板牙板清脆，清脆，琵琶琵琶淙淙，淙淙，中國風(fēng)分外動(dòng)人，中國風(fēng)分外動(dòng)人，“素胚素胚”“”“仕女仕女”“”“漢隸漢隸”等詞等詞匯描摹了傳世青花瓷的風(fēng)采。匯描摹了傳世青花瓷的風(fēng)采。 東風(fēng)破東風(fēng)破在緩慢悠揚(yáng)的在緩慢悠揚(yáng)的古樂聲古樂聲中，在中，在古色古古色古香的建筑香的建筑中，周董以其一貫的哼唱風(fēng)格，如潺潺流中，周董以其一貫的哼唱風(fēng)格，如潺潺流水般向我們表達(dá)了哀怨纏綿，離愁別恨。水般向我們表達(dá)了哀怨纏綿，離愁別恨。 雙節(jié)棍雙節(jié)棍龍拳龍拳霍元甲霍元甲博大精深的博大精深的中中華武術(shù)華武術(shù)，大氣磅礴的旋律讓人的血液跌宕澎湃，大氣磅礴的旋律讓人的血液跌宕澎湃 。 外婆外婆爺爺

2、泡的茶爺爺泡的茶聽媽媽的話聽媽媽的話陪外陪外婆兜風(fēng)、回憶往事，陪爺爺喝茶，聽媽媽的話，別婆兜風(fēng)、回憶往事，陪爺爺喝茶，聽媽媽的話，別讓她受傷讓她受傷 一、傳統(tǒng)文化面面觀一、傳統(tǒng)文化面面觀1 1、傳統(tǒng)文化的、傳統(tǒng)文化的含義含義沒有文化的繼承，就沒有文化的積累。沒有文化的繼承，就沒有文化的積累。 文化具有繼承性文化具有繼承性（1）歷史上沿傳下來的民族文化，產(chǎn)生于）歷史上沿傳下來的民族文化，產(chǎn)生于過去，打上了過去，打上了歷史的烙印歷史的烙??；（2）本土文化，是人們長(zhǎng)期共同生活的積）本土文化，是人們長(zhǎng)期共同生活的積淀，帶有自己淀，帶有自己民族的特色民族的特色，（3）維系民族生存和發(fā)展的）維系民族生存和

3、發(fā)展的精神紐帶精神紐帶；（4）既存在于）既存在于歷史中歷史中，也存在于，也存在于現(xiàn)實(shí)中現(xiàn)實(shí)中；（5）滲透在現(xiàn)實(shí)生活中的）滲透在現(xiàn)實(shí)生活中的各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)領(lǐng)域。 上燈圓子落燈面，正月十五過小年。上燈圓子落燈面，正月十五過小年。二月二，龍?zhí)ь^，家家戶戶帶活猴二月二，龍?zhí)ь^，家家戶戶帶活猴二月二，龍?zhí)ь^，吃炒豆，理新頭二月二，龍?zhí)ь^，吃炒豆，理新頭 二月二日春正曉，撐腰相勸啖花糕二月二日春正曉，撐腰相勸啖花糕(蘇杭蘇杭) 二月二，龍?zhí)ь^，家家戶戶炒黃豆。二月二，龍?zhí)ь^，家家戶戶炒黃豆。 二月二刮大風(fēng)，拾干柴，攤煎餅。二月二刮大風(fēng)，拾干柴，攤煎餅。(邯鄲邯鄲) 揚(yáng)州民居屬徽派建筑。揚(yáng)州民居屬徽派建筑。

4、徽式宅居結(jié)體多為多進(jìn)院落式集居形式徽式宅居結(jié)體多為多進(jìn)院落式集居形式(小型者以小型者以三合院式為多三合院式為多)，一般坐北朝南，倚山面水，講求，一般坐北朝南，倚山面水，講求風(fēng)水價(jià)值。布局以中軸線對(duì)稱分列，面闊三間，中風(fēng)水價(jià)值。布局以中軸線對(duì)稱分列，面闊三間，中為廳堂，兩側(cè)為室，廳堂前方稱天井，采光通風(fēng)，為廳堂，兩側(cè)為室，廳堂前方稱天井，采光通風(fēng)，院落相套，造就出縱深自足型家族生存空間。民居院落相套，造就出縱深自足型家族生存空間。民居外觀整體性和美感很強(qiáng)，高墻封閉，馬頭翹角，墻外觀整體性和美感很強(qiáng)，高墻封閉，馬頭翹角，墻線錯(cuò)落有致，黑瓦白墻，色彩典雅大方。在裝飾方線錯(cuò)落有致，黑瓦白墻，色彩典雅大

5、方。在裝飾方面，面，徽州宅居徽州宅居的的“三雕三雕“之美令人嘆為觀止，青磚之美令人嘆為觀止，青磚門罩，石雕漏窗，木雕楹柱與建筑物融為一體，使門罩，石雕漏窗，木雕楹柱與建筑物融為一體，使建筑精美如詩，堪稱徽式宅居的一大特色。建筑精美如詩，堪稱徽式宅居的一大特色。 這體現(xiàn)了天人合一的建筑理念，表達(dá)了渴望與自這體現(xiàn)了天人合一的建筑理念，表達(dá)了渴望與自然融為一體的人文追求，而且易于形成家庭的和諧然融為一體的人文追求，而且易于形成家庭的和諧氣氛。氣氛。 揚(yáng)劇是發(fā)源于江蘇揚(yáng)州，成長(zhǎng)于上海的戲曲劇揚(yáng)劇是發(fā)源于江蘇揚(yáng)州，成長(zhǎng)于上海的戲曲劇種。它以古老的種。它以古老的花鼓戲花鼓戲和和香火戲香火戲?yàn)榛A(chǔ)，又為基礎(chǔ)

6、，又吸收了揚(yáng)州清曲、民歌小調(diào)發(fā)展起來，原名吸收了揚(yáng)州清曲、民歌小調(diào)發(fā)展起來，原名“淮淮揚(yáng)文戲揚(yáng)文戲”，30年代中期稱為年代中期稱為淮揚(yáng)戲淮揚(yáng)戲，新中國成，新中國成立后，改稱揚(yáng)劇，主要流行于蘇北、江南、上海立后，改稱揚(yáng)劇，主要流行于蘇北、江南、上海和安徽部分地區(qū)和安徽部分地區(qū) 揚(yáng)劇的表演藝術(shù)，一方面繼承本地亂彈和揚(yáng)州揚(yáng)劇的表演藝術(shù)，一方面繼承本地亂彈和揚(yáng)州民間的花鼓、香火、秧歌、雜耍、龍燈、麒麟唱、民間的花鼓、香火、秧歌、雜耍、龍燈、麒麟唱、蕩湖船等歌舞藝術(shù)傳統(tǒng)，另方面又從流行于揚(yáng)州蕩湖船等歌舞藝術(shù)傳統(tǒng)，另方面又從流行于揚(yáng)州的弋陽腔、昆曲、徽調(diào)等戲曲聲腔吸取養(yǎng)料。的弋陽腔、昆曲、徽調(diào)等戲曲聲腔吸

7、取養(yǎng)料。 揚(yáng)揚(yáng)劇的音樂屬于聯(lián)曲體。說到它唱腔剛?cè)岵?jì)的風(fēng)劇的音樂屬于聯(lián)曲體。說到它唱腔剛?cè)岵?jì)的風(fēng)韻，主要是蘊(yùn)涵了花鼓戲曲調(diào)的輕綿細(xì)膩，香火韻，主要是蘊(yùn)涵了花鼓戲曲調(diào)的輕綿細(xì)膩，香火戲曲調(diào)的陽剛粗獷，民歌的雋永清新以及清曲的戲曲調(diào)的陽剛粗獷，民歌的雋永清新以及清曲的情感多變。情感多變。 揚(yáng)劇的唱腔曲調(diào)十分豐富，有來自揚(yáng)州清曲、揚(yáng)劇的唱腔曲調(diào)十分豐富，有來自揚(yáng)州清曲、揚(yáng)州花鼓、揚(yáng)州香火等三個(gè)方面的一百多種曲牌，揚(yáng)州花鼓、揚(yáng)州香火等三個(gè)方面的一百多種曲牌，揚(yáng)州清曲占主導(dǎo)位置，其中如揚(yáng)州清曲占主導(dǎo)位置，其中如滿江紅滿江紅、梳妝臺(tái)梳妝臺(tái)、剪靛花剪靛花、銀鈕絲銀鈕絲等，均為揚(yáng)劇的主要曲牌等，均為揚(yáng)劇的主

8、要曲牌 。 揚(yáng)劇伴奏樂器分為文、武場(chǎng)。文場(chǎng)以高音二胡揚(yáng)劇伴奏樂器分為文、武場(chǎng)。文場(chǎng)以高音二胡為主，中音二胡或四胡為輔，佐以琵琶、揚(yáng)琴、為主，中音二胡或四胡為輔，佐以琵琶、揚(yáng)琴、三弦、月琴、竹笛、嗩吶。武揚(yáng)有板鼓、大鑼、三弦、月琴、竹笛、嗩吶。武揚(yáng)有板鼓、大鑼、鐃鈸、堂鼓、堂鑼等。揚(yáng)劇的韻以大鼓、大鑼等鐃鈸、堂鼓、堂鑼等。揚(yáng)劇的韻以大鼓、大鑼等打擊樂為主，鑼鼓經(jīng)和吹奏曲片不少同京劇鑼鼓打擊樂為主，鑼鼓經(jīng)和吹奏曲片不少同京劇鑼鼓經(jīng)、吹奏曲牌相似，另外還吸收、利用了揚(yáng)州清經(jīng)、吹奏曲牌相似，另外還吸收、利用了揚(yáng)州清曲的吹奏曲牌。曲的吹奏曲牌。 揚(yáng)劇的角色行當(dāng)雖有生、旦、凈、丑的區(qū)別揚(yáng)劇的角色行當(dāng)雖有生

9、、旦、凈、丑的區(qū)別,但在唱腔上仍只分男、女腔但在唱腔上仍只分男、女腔,各行當(dāng)?shù)谋硌菟囆g(shù)多各行當(dāng)?shù)谋硌菟囆g(shù)多從昆劇、京劇吸收而來從昆劇、京劇吸收而來,但始終保持花鼓戲樸素、但始終保持花鼓戲樸素、活潑的特色和生活氣息活潑的特色和生活氣息,丑角尤為突出。在表演現(xiàn)丑角尤為突出。在表演現(xiàn)代題材劇目方面，還借鑒了話劇的某些手段，但代題材劇目方面，還借鑒了話劇的某些手段，但仍不改其傳統(tǒng)的喜劇特色。仍不改其傳統(tǒng)的喜劇特色。 理論觀點(diǎn)、理論觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)思想和道德觀念，道德觀念，是傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)文化的重要組成的重要組成部分。部分。形式形式傳統(tǒng)習(xí)俗傳統(tǒng)習(xí)俗傳統(tǒng)建筑傳統(tǒng)建筑 傳統(tǒng)文藝傳統(tǒng)文藝 傳統(tǒng)思想傳統(tǒng)思想

10、含義含義地位地位指在一定社指在一定社會(huì)群體中約會(huì)群體中約定俗成或世定俗成或世代相傳的代相傳的風(fēng)風(fēng)尚、禮節(jié)和尚、禮節(jié)和習(xí)慣習(xí)慣建筑被稱建筑被稱為為凝固的凝固的藝術(shù)藝術(shù)文學(xué)藝術(shù)，文學(xué)藝術(shù)，稱為稱為民族民族精神的火精神的火炬炬包括在長(zhǎng)期包括在長(zhǎng)期歷史積淀中歷史積淀中形成的形成的理論理論觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想和道德思想和道德觀念觀念傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化的的基本形基本形式之一式之一展示中國展示中國傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化的的重要標(biāo)重要標(biāo)志志中華民族中華民族燦爛文化燦爛文化的的重要組重要組成部分成部分中華文化中華文化中一個(gè)非中一個(gè)非常常重要的重要的組成部分組成部分 傳統(tǒng)文化經(jīng)過不同的時(shí)代仍然會(huì)傳統(tǒng)文化經(jīng)過不同的時(shí)代

11、仍然會(huì)保留著保留著原有的基本特征原有的基本特征，其，其核心內(nèi)容是不容易改核心內(nèi)容是不容易改變變的，這說明傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。的，這說明傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。二、傳統(tǒng)文化在今天二、傳統(tǒng)文化在今天 1傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)（1）傳統(tǒng)文化具有）傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性相對(duì)穩(wěn)定性它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變（2 2）傳統(tǒng)文化具有）傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性鮮明的民族性 溫家寶總理溫家寶總理在美在美國紐約會(huì)見華僑華人國紐約會(huì)見華僑華人時(shí)滿懷深情地說，中時(shí)滿懷深情地說，中國已解決了香港問題國已解決了香港問題和澳門問題，洗涮了和澳門問題，洗涮了百年恥辱，現(xiàn)在剩下百年恥辱，現(xiàn)在

12、剩下一個(gè)臺(tái)灣問題，一個(gè)臺(tái)灣問題，“這這一灣淺淺的海峽是我一灣淺淺的海峽是我們最大的鄉(xiāng)愁、最大們最大的鄉(xiāng)愁、最大的國殤的國殤”。 運(yùn)用文化生活的運(yùn)用文化生活的有關(guān)知識(shí)分析：有關(guān)知識(shí)分析：為什為什么說么說“這一灣淺淺的這一灣淺淺的海峽是我們最大的鄉(xiāng)海峽是我們最大的鄉(xiāng)愁、最大的國殤愁、最大的國殤”？ 鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)愁 作者：余光中作者：余光中小時(shí)候小時(shí)候 鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票 我在這頭我在這頭 母親在那頭母親在那頭 長(zhǎng)大后鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票長(zhǎng)大后鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票我在這頭我在這頭 新娘在那頭新娘在那頭 后來呵后來呵 鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)灌l(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)?我在外頭我在外頭 母親呵在

13、里頭母親呵在里頭 而現(xiàn)在而現(xiàn)在 鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽 我在這頭我在這頭 大陸在那頭大陸在那頭 (1)(1)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。作為特定歷史傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。作為特定歷史發(fā)展的產(chǎn)物，傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展發(fā)展的產(chǎn)物，傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。的精神紐帶。臺(tái)灣海峽之所以會(huì)引起兩岸同胞臺(tái)灣海峽之所以會(huì)引起兩岸同胞最大的最大的“鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)愁”，是因?yàn)樵谖覀儌鹘y(tǒng)文化的血，是因?yàn)樵谖覀儌鹘y(tǒng)文化的血脈中，始終涌動(dòng)著對(duì)祖國統(tǒng)一的強(qiáng)烈認(rèn)同感。脈中，始終涌動(dòng)著對(duì)祖國統(tǒng)一的強(qiáng)烈認(rèn)同感。(2)(2)完成祖國統(tǒng)一大業(yè)，是中華民族的完成祖國統(tǒng)一大業(yè)，是中華民族的根本利益根

14、本利益所在所在，是全體中國人民的，是全體中國人民的共同愿望共同愿望，是維護(hù)國，是維護(hù)國家領(lǐng)土主權(quán)和民族尊嚴(yán)的家領(lǐng)土主權(quán)和民族尊嚴(yán)的重大原則問題重大原則問題，也是，也是海內(nèi)外中華兒女的海內(nèi)外中華兒女的共同心愿共同心愿。因此，它。因此，它“是我是我們最大的國殤們最大的國殤”。 傳統(tǒng)文化的作用傳統(tǒng)文化的作用（1）傳統(tǒng)文化有）傳統(tǒng)文化有優(yōu)秀優(yōu)秀與與腐朽腐朽之分，之分，也有也有與時(shí)俱進(jìn)與時(shí)俱進(jìn)與與滯后于時(shí)代發(fā)展滯后于時(shí)代發(fā)展之分。之分。（2）傳統(tǒng)文化的）傳統(tǒng)文化的內(nèi)容內(nèi)容應(yīng)應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)與時(shí)俱進(jìn)（順應(yīng)社會(huì)的變遷），才能對(duì)社（順應(yīng)社會(huì)的變遷），才能對(duì)社會(huì)和人的發(fā)展其會(huì)和人的發(fā)展其積極作用積極作用。反之，。反之

15、，如果如果一成不變一成不變，就會(huì)起，就會(huì)起消極作用消極作用。 取其精華去其糟粕批判繼承古為今用取其精華去其糟粕批判繼承古為今用 對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度推陳出新，推陳出新，革故鼎新革故鼎新（革故陳舊的、過時(shí)的舊文化，推出（革故陳舊的、過時(shí)的舊文化，推出體現(xiàn)時(shí)代精神的新文化）體現(xiàn)時(shí)代精神的新文化） 繼承傳統(tǒng)文化，繼承傳統(tǒng)文化，就是對(duì)傳統(tǒng)文化的精華要肯就是對(duì)傳統(tǒng)文化的精華要肯定，要發(fā)揚(yáng)。繼承，并不是全盤接受。文化的定，要發(fā)揚(yáng)。繼承，并不是全盤接受。文化的發(fā)展，就是要推陳出新，革故鼎新，當(dāng)然也不發(fā)展，就是要推陳出新，革故鼎新，當(dāng)然也不是全盤否定傳統(tǒng)文化。是全盤否定傳統(tǒng)文化。 繼承

16、是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承和發(fā)展，是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面。要求。繼承和發(fā)展，是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面。在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。 中醫(yī)學(xué)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與我國傳統(tǒng)思想有著中醫(yī)學(xué)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與我國傳統(tǒng)思想有著密切的聯(lián)系。強(qiáng)調(diào)人與自然界協(xié)調(diào)統(tǒng)一的密切的聯(lián)系。強(qiáng)調(diào)人與自然界協(xié)調(diào)統(tǒng)一的“天人合一天人合一”觀，是中國觀，是中國傳統(tǒng)文化的精髓之一，也直接締造了中醫(yī)學(xué)的基本框架。傳統(tǒng)文化的精髓之一，也直接締造了中醫(yī)學(xué)的基本框架。 但是由于中醫(yī)學(xué)缺乏清晰的理論體系和現(xiàn)代科

17、學(xué)理論的研究，但是由于中醫(yī)學(xué)缺乏清晰的理論體系和現(xiàn)代科學(xué)理論的研究，在近代西醫(yī)傳入中國后，其作用受到置疑。特別是在在近代西醫(yī)傳入中國后，其作用受到置疑。特別是在1919世紀(jì)世紀(jì)3030年代，年代，西醫(yī)將西方近代醫(yī)學(xué)引入了中國，由于近代西醫(yī)建立在科技發(fā)展基西醫(yī)將西方近代醫(yī)學(xué)引入了中國，由于近代西醫(yī)建立在科技發(fā)展基礎(chǔ)之上，所以其發(fā)展與科技發(fā)展同步。同時(shí)，礎(chǔ)之上，所以其發(fā)展與科技發(fā)展同步。同時(shí)， 近代中國由于清政近代中國由于清政府的腐敗，中國社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)蕩不安，統(tǒng)治集團(tuán)投靠西方列強(qiáng)，列強(qiáng)府的腐敗，中國社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)蕩不安，統(tǒng)治集團(tuán)投靠西方列強(qiáng)，列強(qiáng)保護(hù)下的西醫(yī)在與中醫(yī)的對(duì)峙中占據(jù)了優(yōu)勢(shì)。中醫(yī)在劣境中艱難生

18、保護(hù)下的西醫(yī)在與中醫(yī)的對(duì)峙中占據(jù)了優(yōu)勢(shì)。中醫(yī)在劣境中艱難生存，發(fā)展緩慢。存，發(fā)展緩慢。 改革開放以來，我國的中醫(yī)學(xué)積極堅(jiān)持中醫(yī)走改革開放以來，我國的中醫(yī)學(xué)積極堅(jiān)持中醫(yī)走科學(xué)化道路科學(xué)化道路，探探索中西醫(yī)結(jié)合的道路索中西醫(yī)結(jié)合的道路。一方面堅(jiān)持。一方面堅(jiān)持繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的寶貴遺繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的寶貴遺產(chǎn)產(chǎn)，另一方面，另一方面將傳統(tǒng)中醫(yī)藥優(yōu)勢(shì)和特色與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合將傳統(tǒng)中醫(yī)藥優(yōu)勢(shì)和特色與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合 ，把現(xiàn)代診療技術(shù)、生命科學(xué)理論和基因技術(shù)等引入到中醫(yī)學(xué)的發(fā)展把現(xiàn)代診療技術(shù)、生命科學(xué)理論和基因技術(shù)等引入到中醫(yī)學(xué)的發(fā)展中來，推動(dòng)了中醫(yī)學(xué)向前發(fā)展，并逐步走向世界市場(chǎng)。中來，推動(dòng)了中

19、醫(yī)學(xué)向前發(fā)展，并逐步走向世界市場(chǎng)。繼承繼承：傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)思想，辨癥治療，傳統(tǒng)的診療方法：傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)思想，辨癥治療，傳統(tǒng)的診療方法發(fā)展發(fā)展：引入現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，促進(jìn)了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展：引入現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，促進(jìn)了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展關(guān)系關(guān)系：繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要：繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求；繼承和發(fā)展，是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面。在繼求；繼承和發(fā)展，是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面。在繼 承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。方法論意義方法論意義：把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地：把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地 繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新，我們

20、就能繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新，我們就能夠作出正確的文化選擇，成為自覺的文化傳承者和享夠作出正確的文化選擇，成為自覺的文化傳承者和享用者。用者。 歷史是一條奔流不息的長(zhǎng)河。今天由昨天發(fā)展歷史是一條奔流不息的長(zhǎng)河。今天由昨天發(fā)展而來，明天是今天的延續(xù)。而來，明天是今天的延續(xù)。 二、影響文化發(fā)展的重要因素二、影響文化發(fā)展的重要因素1 1、社會(huì)制度的更替會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響、社會(huì)制度的更替會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響生產(chǎn)力的發(fā)展生產(chǎn)力的發(fā)展引起引起生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整要求要求社會(huì)制度的變革社會(huì)制度的變革導(dǎo)致導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)、政治的變化經(jīng)濟(jì)、政治的變化決定決定文化形態(tài)的變化文化形態(tài)的變化一定

21、的文化是由一定的經(jīng)濟(jì)、政治決定的一定的文化是由一定的經(jīng)濟(jì)、政治決定的2 2、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響要影響（1 1）科技進(jìn)步科技進(jìn)步是是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，也的重要因素，也是是推動(dòng)文化發(fā)展推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素。的重要因素。（2）當(dāng)代信息技術(shù)的運(yùn)用當(dāng)代信息技術(shù)的運(yùn)用，使收集、選擇、，使收集、選擇、傳遞、儲(chǔ)存文化資源的手段和方式發(fā)生了根本傳遞、儲(chǔ)存文化資源的手段和方式發(fā)生了根本變革，變革，極大地促進(jìn)了文化傳播、繼承與發(fā)展極大地促進(jìn)了文化傳播、繼承與發(fā)展。 近幾十年來，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，使人類取得的科技成果，近幾十年來，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，使

22、人類取得的科技成果，即科學(xué)新發(fā)現(xiàn)和技術(shù)新發(fā)明的數(shù)量，比過去幾千年的總和還即科學(xué)新發(fā)現(xiàn)和技術(shù)新發(fā)明的數(shù)量，比過去幾千年的總和還要多。曾有人估算過，人類社會(huì)迄今為止獲得的全部知識(shí)，要多。曾有人估算過，人類社會(huì)迄今為止獲得的全部知識(shí)，90%以上是在第二次世界大戰(zhàn)后獲得的。特別是信息科技、以上是在第二次世界大戰(zhàn)后獲得的。特別是信息科技、生物科技、海洋科技、能源科技、航天科技等領(lǐng)域。生物科技、海洋科技、能源科技、航天科技等領(lǐng)域。 計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，使人類第一次可以利用極為簡(jiǎn)潔的計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，使人類第一次可以利用極為簡(jiǎn)潔的“0”和和“1”編碼技術(shù)，來實(shí)現(xiàn)對(duì)一切聲音、文字、圖像和數(shù)編碼技術(shù)，來實(shí)現(xiàn)對(duì)一切

23、聲音、文字、圖像和數(shù)據(jù)的編碼、解碼。各類信息的采集、處理、貯存和傳輸實(shí)現(xiàn)據(jù)的編碼、解碼。各類信息的采集、處理、貯存和傳輸實(shí)現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)化和高速處理。了標(biāo)準(zhǔn)化和高速處理。這種與這種與“知識(shí)爆炸知識(shí)爆炸”相伴而來的是信相伴而來的是信息的息的“形式革命形式革命”，通稱為數(shù)字化革命。，通稱為數(shù)字化革命。與其相伴隨，近年與其相伴隨，近年來人們不斷創(chuàng)制一系列新的名詞，如來人們不斷創(chuàng)制一系列新的名詞，如“數(shù)字地球數(shù)字地球”、“數(shù)字?jǐn)?shù)字經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)”、“數(shù)字鴻溝數(shù)字鴻溝”、“數(shù)字圖書館數(shù)字圖書館”、“數(shù)字電視數(shù)字電視”等等證明了信息形式革命的深刻影響證明了信息形式革命的深刻影響。 從超越時(shí)空局限的意義看，現(xiàn)代信從超越

24、時(shí)空局限的意義看，現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)傳承文化能起到怎樣的作用？息技術(shù)對(duì)傳承文化能起到怎樣的作用？ 現(xiàn)代信息技術(shù)現(xiàn)代信息技術(shù)運(yùn)用聲音、圖像、運(yùn)用聲音、圖像、文字、活動(dòng)影像等多種文字、活動(dòng)影像等多種方式方式，對(duì)民，對(duì)民族文化資源族文化資源進(jìn)行進(jìn)行收集、選擇、傳遞、收集、選擇、傳遞、儲(chǔ)存，儲(chǔ)存，打破打破了時(shí)間、地域的限制，了時(shí)間、地域的限制，極大地極大地促進(jìn)促進(jìn)了民族文化的傳播、繼了民族文化的傳播、繼承、交流與發(fā)展。承、交流與發(fā)展。 無論是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的無論是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭(zhēng)百家爭(zhēng)鳴鳴”、二十世紀(jì)初的、二十世紀(jì)初的“新文化運(yùn)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)”，還是中世紀(jì)末的歐洲還是中世紀(jì)末的歐洲“文藝復(fù)興文藝復(fù)興”以

25、以及十八世紀(jì)的及十八世紀(jì)的“啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)”，都是預(yù)，都是預(yù)示社會(huì)大革命的著名思想運(yùn)動(dòng)。示社會(huì)大革命的著名思想運(yùn)動(dòng)。不同不同思想文化在思想運(yùn)動(dòng)中相互激蕩，催思想文化在思想運(yùn)動(dòng)中相互激蕩，催生著社會(huì)變革，也促進(jìn)文化的發(fā)展。生著社會(huì)變革，也促進(jìn)文化的發(fā)展。3 3、思想運(yùn)動(dòng)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響、思想運(yùn)動(dòng)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響三、教育在文化傳承中三、教育在文化傳承中1 1、教育是、教育是人類特有人類特有的傳承文化的的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)能動(dòng)性活動(dòng)，具有，具有選選擇、傳遞、創(chuàng)造擇、傳遞、創(chuàng)造文化文化的特定功能，在的特定功能，在人的教化與培育人的教化與培育上上始終扮演著重要角色。始終扮演著重要角色。（1）教育通過對(duì)受教育者的）教育通過對(duì)受教育者的“傳道、授業(yè)、傳道、授業(yè)、解惑解惑”，把文化，把文化傳遞傳遞給下一代。給下一代。2 2、隨著、隨著教育方式的不斷變革教育方式的不斷變革，教育在人類文化，教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生的傳承中將產(chǎn)生越來越大的影響越來越大的影響。（2）教育能夠以）教育能夠以濃縮濃縮的形式重演人類在漫長(zhǎng)的形式重演人類在漫長(zhǎng)的歷史中走過的的歷史中走過的認(rèn)識(shí)世界認(rèn)識(shí)世界的過程，使人們?cè)诘倪^程，使人們?cè)谟杏?/p>