備課參考全生順?biāo)?解懸人生——解讀莊子的生死觀

1、備課參考 全生順?biāo)溃?解懸人生解讀 莊子的生死觀結(jié)束了一天的疲勞工作，我又翻起了我大學(xué)時期的中國古代哲學(xué)啟 蒙書莊子。果然，“溫故而知新”，這一次莊子中的生死 觀引起了我的思考。生死相因，自然之理人偶然生，必然死。從某種意義上來說，我們成長的過程就是 我們趨向死亡的過程。莊子認(rèn)為，生和死仿佛是橋的兩岸，是有聯(lián)系 的。我們每個人都從橋的一端走向另一端，由生轉(zhuǎn)化為死，這已經(jīng)成 為像四季更迭一樣的自然之理。它具體體現(xiàn)在以下三個過程中：1，由無到形成氣到形成形到形成生命，再由生命轉(zhuǎn)化為形體轉(zhuǎn)化為氣，最終又化歸為無。這一點出現(xiàn)在莊子的鼓盆而歌中。 “是其始而 本無生，非徒無生也而本無形， 非徒無形也而本

2、無氣。 雜乎芒芴之間， 變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋 冬夏四時之行也”，正因為莊子認(rèn)為其妻之死符合自然之理，所以不 但不悲傷，反而鼓盆而歌，慶祝其妻歸于自然。2，天地載我以形， 勞我以生， 佚我以老， 息我以死。 這一點體現(xiàn)在 莊子的大宗師 中。“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死” ，死和生是 我們?nèi)松娴谋厝浑A段， 有它存在的獨特意義， 且死才是最大的休 息，所以順應(yīng)自然，自然生死。3，死亡只是形體的死亡，生命的本 心并沒有死，它是永存的，亦是生。這一點體現(xiàn)在莊子的孟孫 才母死不哀中?！扒冶擞泻π卸鵁o損心，有旦宅而無情死” ，生來和 死去，如同早

3、上與晚上， 真正的生命沒有死亡， 生命的本心永遠(yuǎn)存在， 所以當(dāng)一個人在內(nèi)心把生命當(dāng)做一次穿越的時候，死亡在他的心中，已經(jīng)變成生的延續(xù)被超越了。勿喜莫哀，通達(dá)生死在儒家重生觀念的影響下，世上大多數(shù)人都是樂生惡死的。但 在莊子看來，生時安生，死時安死，生死之情既齊，則無為當(dāng)生而憂 死。且生老病死，自然之理，死是復(fù)歸自然，何不達(dá)觀樂死？以莊 子中的秦失吊喪 為例。老聃死，秦失吊之，三號而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然，始也吾以為其人也，而今非也。向吾 入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以 會之，必有不進(jìn)言而言，不進(jìn)哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古 者謂之遁天之刑。適

4、來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順， 哀樂不能入也，古者謂之帝之縣解。 ”其弟子如我們大多數(shù)人一樣，認(rèn)為吊唁友人不能哭幾聲就離開。 但秦失，作為莊子的代言人， 卻說， 人是秉承于自然、受命于天的，應(yīng)時而生，順時而死的。既然安于天 理和常分，順從自然與變化，那么哀傷和歡樂便都不能進(jìn)入心懷，這也就是自然的解脫， 好像解除倒懸之苦似的。 面對生死， 哀樂不入是 一種境界，更高一層的境界是達(dá)觀樂死。就像莊子中臨尸而歌 中的孟子反，子琴張，面對友人子桑戶的死，他們“或編曲，或鼓琴，相和而歌曰：嗟來桑戶乎，嗟來桑戶乎！而已反其真，而我尤為人”；鼓盆而歌中的莊子，面對妻子的死亡，“方踞箕鼓盆而歌”，這

5、些 都從正面較明顯的反映了莊子通達(dá)的生死觀。而在莊子的莫逆 之交中子祀，子輿，子犁和子來的對話，又從側(cè)面暗示了這一通達(dá) 的生死觀。子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰：“孰能以無為首， 以生為脊，以死為尻，孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣?！彼麄兯娜艘該碛泄餐?，達(dá)觀的生死觀為交友準(zhǔn)則；莊子中的莊子將死也是一種側(cè)面暗示。莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為畸送。吾葬具且 不備邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也?！鼻f子曰：“在 上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪于彼此，何其偏也！ ”正是這種通于 理而達(dá)于命的通達(dá)的生死觀，使莊子簡化葬儀，擁有與天地

6、萬物合而 為一的胸襟。養(yǎng)生全生，自然而亡在對莊子生死觀的研究中，長期存在這樣一種觀點：莊子既已 齊生死，就沒必要講養(yǎng)生全生，實際上莊子講全生，就說明他骨子里 還是怕死的。筆者借對此觀點的辯駁，通過養(yǎng)生全生與生死的關(guān)系，來進(jìn)一步解讀莊子的生死觀。莊子的核心觀點是“順其自然，無為而至”，所以全生是指，任 何生命，當(dāng)其生之時，就有不被人為中斷而盡其天年。它不是追求養(yǎng) 形，去人為地延續(xù)生命，求取長生不老。而人如何處事是有自己決定 的，為了避免受到人為的迫害而無法盡其天年，就必須學(xué)會養(yǎng)生，處 理好自我，他人與社會的關(guān)系，注重對心靈的陪護(hù)。總之，養(yǎng)生是為 了全生，以讓生命自然而亡。這一點在莊子的許多篇章中

7、都能看到。比如說：在孟孫 才母死不哀中，面對母親的死亡，“哭泣無涕，中心不成，居喪不 哀”，認(rèn)為母親“有駭形而無損心，有旦宅而無情死”，但最終卻“人 哭亦哭，是自其所以乃”。這似乎是一種虛偽的行為，但實則是秉持 著“外化而內(nèi)不化”的原則，避免與眾人不必要的沖突，以求全生；在庖丁解牛中，庖丁“以神遇而不以目視，官知止而神欲行，依 乎天理，批大隙，道大款，因其固然，枝經(jīng)肯綮之未嘗”，表面上體 現(xiàn)了庖丁高超的解牛技術(shù)，實則在教我們養(yǎng)生之道，教我們過一種游刃有余的人生?！扳叶　焙孟裎覀儾煌膫€體，“牛”就如復(fù)雜的社會， 而“刀”則是每個個體不同的命運， 人之于世， 應(yīng)像庖丁一樣， 不與 社會硬碰硬，巧

8、妙地找尋空隙，順乎天理；在人間世中，處事之 道有了更深刻的說明。顏回向孔子請行，想去改造“輕用其國，輕用 民死”，暴虐無道的衛(wèi)君。他想用諸如“端而虛，勉而一”，“內(nèi)直而外曲”的方法，但被孔子一一否決，并告訴他這可能是死路一條。而 真正的方法卻是虛而待物， 并通過齋心的手段達(dá)到這一目的。 因為只 有以一種虛靜的態(tài)度，我們才能除去求功求名之心，不以自我為中心 而學(xué)會接納他人，。莊子的養(yǎng)生之道，除了處世之道，還有對心 靈的陪護(hù)，這一點在莊子的德充符表現(xiàn)得尤為突出。比如說 魯國的王議，他上課時，“立不教，坐不議”，其學(xué)生也“虛而往，實 而歸”，但“從之游者，與夫子中分魯” 。仲尼對此解釋說:“自其異

9、者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不 知耳之所宜，而游心乎德之和：物，視其所一，而不見其所喪；是喪其足猶遺土也。”這就是心靈的力量，讓人看透一切，欣然前行；再 例如衛(wèi)國的哀駘它。他為惡人，丈夫與之處者，思而不能去也;婦人 見之，請于父母曰與為人妻，寧為夫子妾者，十?dāng)?shù)而未止也。與 寡人（魯哀公）處，不至以數(shù)月，而寡人有意乎其為人也，種種現(xiàn)象似乎是令人不可思議的，這就是心靈的感染力。 “死生、存亡、 窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑、是事之變、命之行也； 日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也。故不足以滑和，不可入于靈 府；使之和豫通，而不失于兌；使日夜無郤，而與物為春。是皆而生 時為心者也。具有才質(zhì)全真的心靈境界讓你具有無窮魅力。就像“天下攘攘皆為利來，天下熙熙皆為利去” ，古往今來，塵世中的大多數(shù)人都是樂生惡死的。 所以會有各種虛假的養(yǎng)生藥，