春秋時(shí)學(xué)社第四季中國古代的圣旨

1、中國古代的“圣旨圣旨”圣旨，是指中國封建社會(huì)時(shí)皇帝下的命令或發(fā)表的言論。 圣旨是中國古代帝王權(quán)力的展示和象征，其軸柄質(zhì)地按官員品級(jí)不同，嚴(yán)格區(qū)別：一品為玉軸，二品為黑犀牛角軸，三品為貼金軸，四品和五品為黑牛角軸。 圣旨的材料十分考究，均為上好蠶絲制成的綾錦織品，圖案多為祥云瑞鶴，富麗堂皇。圣旨兩端則有翻飛的銀色巨龍作為防偽標(biāo)志。作為歷代帝王下達(dá)的文書命令及封贈(zèng)有功官員或賜給爵位名號(hào)頒發(fā)的誥命或敕命，圣旨顏色越豐富，說明接受封贈(zèng)的官員官銜越高。 清制規(guī)定，頒給親王、世子、親王福晉、公主的為金冊(cè)，頒給郡王、郡王福晉的為鍍金銀冊(cè)，貝子及貝勒、貝子夫人、外藩蒙古親王、郡王貝勒的為龍邊紙冊(cè)。頒給 五品以

2、上官員的圣旨，顏色、底紋圖案比較豐富，有三色、五色、七色之分；給五品以下的官員，則顏色是純白色的。這些圣旨所采用的布料，是“江寧織造”專供 皇宮頒發(fā)圣旨而織就的提花錦緞。 不同圣旨大不同，圣旨基本上分為賜命和誥命，單彩的圣旨一般封五品官員以下的，稱為賜命；而多彩一般是封五品以上官員的，稱為誥命。五品以上的圣旨顏色又分三色、五色和七色不等。一般來說，明代圣旨只用漢文來書寫，清代圣旨為滿文和漢文合璧書寫。圣旨所記載的內(nèi)容，多為官品職銜和事跡，以及封賜的官職等 宋朝的時(shí)候一般直接詔曰or制曰 例如： 眾所周知，圣旨是異常神圣的，它可以決定一個(gè)人的生，也可以決定一個(gè)人的死，然而，我們關(guān)心的是，那些神圣

3、的圣旨是如何出爐的，它面世前應(yīng)該經(jīng)過哪些程序? 在電視上我們經(jīng)?？梢钥吹?，當(dāng)一個(gè)皇帝有了某個(gè)“靈感”，或者做出了一份決定時(shí)，他就會(huì)對(duì)身邊的大臣或者太監(jiān)說：“來人，擬旨?！比缓笏f，大臣或太監(jiān)在旁邊寫，(有時(shí)甚至他自己親自拿起筆寫起圣旨來)，正如周國平所說，“旅游業(yè)敗壞風(fēng)景，電視機(jī)培養(yǎng)白癡”，這未免太把圣旨當(dāng)兒戲了! 以唐朝為例(唐朝的丞相的權(quán)力比漢朝的小，但要比宋朝的大)，所謂“圣旨”，皇帝是沒有資格自己寫或者讓身邊人寫的，說得偏激一點(diǎn)，“圣旨”跟你這個(gè)皇帝的關(guān)系不大 一份圣旨的常規(guī)出爐程序是這樣的：由中書省的中書舍人們針對(duì)某件事情各自寫一道圣旨(初稿)，寫好后送給自己的領(lǐng)導(dǎo)中書令(或中書侍郎

4、)，中書令(或中書侍郎)在其中選一道自認(rèn)為寫得最好的，再加以修飾潤色，形成真正的圣旨(熟稿)，然后送交給皇帝蓋個(gè)章(皇帝如果有自己的不同意見的話也可以用紅筆寫在圣旨的空白處，但他理論上沒有直接否決圣旨的權(quán)力)，然后再交給門下省審查蓋章，最后再交給尚書省(相當(dāng)于現(xiàn)在的國務(wù)院)執(zhí)行。 也就是說，圣旨真正的決定權(quán)是在中書省，皇帝的任務(wù)是簽字蓋章，而門下省如果覺得這道圣旨不行，那他有權(quán)將它直接駁回，哪怕皇帝已經(jīng)蓋好章同意了也沒用。只有經(jīng)過以上程序，并且有中書省、門下省、皇帝三方共同蓋章的圣旨才是有效的圣旨，否則就是非法的。 非法的圣旨在歷史上非常少見，一旦出現(xiàn)，必然會(huì)背上千古罵名。比如一代女皇武則天有

5、一次就只蓋上了自己的印章，卻繞過鳳閣鸞臺(tái)而發(fā)布了一道“假圣旨”，結(jié)果引起群臣詬病，唐中宗想任用親信，卻又怕宰相們不同意，過不了中書門下這兩關(guān)，便也開始繞過中書門下而發(fā)布“假詔書”，但他畢竟心怯，便在簽字時(shí)用了墨筆(按規(guī)定需要用紅筆)，在封存詔書時(shí)用了斜封的方式，暗示尚書省通融著執(zhí)行一下，不料天下沒有不透風(fēng)的墻，此事后來被人知曉，人們稱呼那些被中宗私底下封的親信為“斜封官”，這連被封官的親信們都覺得丟臉。 兩年前遼博“清宮散佚文物展”擺過徽宗的一件圣旨（敕蔡行手卷）格式同紅貓大所示，不過“敕”字后面應(yīng)該不一定是機(jī)構(gòu)名，因?yàn)檫@份圣旨“敕”字后面是“蔡行”原文：敕蔡行（省所上札子-辭免領(lǐng)殿中省事）：

6、具悉。事不久任，難以仰成；職不有總，難以集序。朕肇建綱領(lǐng)之官，使率厥司，況六尚之職，地近清切，事繁而員眾，以卿踐更既九，理宜因任。俾領(lǐng)盾省，實(shí)出柬求。乃愿還稱謂，殊見撝謙。成命自朕，于義毋違，爾其益勵(lì)前修，以稱眷倚。所請(qǐng)宜不允，仍斷來章。故茲詔示，想宜知悉。十四日 在數(shù)不清的古裝劇里，我們經(jīng)常會(huì)看到這樣的場(chǎng)景：皇宮里的太監(jiān)手捧一卷金燦燦的圣旨徐徐展開，大聲念出皇帝的旨意：“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”這無比熟悉的一幕，圣旨的由來 開始的時(shí)候，皇帝頒布的命令并不會(huì)被稱為圣旨。反而是臣子們，因?yàn)閷?duì)帝王的仰視，經(jīng)常會(huì)將圣字掛在嘴邊，自然而然衍生出了圣旨這樣的敬稱?！敝莛^長告訴記者，目前可以檢索到最早的“圣旨

7、”一詞，是在漢代蔡邕的陳政事七要疏中。 相傳炎帝見嘉禾而作“穗書”，黃帝見景云而作“云書”，少昊作“龍鳳書”，帝堯作“龜書”，皆可視為“圣旨”的雛形。春秋戰(zhàn)國時(shí)期圣旨按其類別被稱為“命”“令”“政”。直到宋代，皇帝和大臣們才開始通稱帝令為“圣旨”。元朝戲曲繁榮，帝王故事、歷史演義屢屢被搬上舞臺(tái)，“圣旨”也隨之成為了婦孺皆知的詞語。 魏晉南北朝時(shí)期，皇帝的即位圣旨中多用“應(yīng)天順時(shí)，受茲明命”開頭。天命所歸的話，有時(shí)也可以在唐代看到，比如肅宗即位時(shí)稱：“朕聞圣人畏天命，帝者奉天時(shí)”；德宗即位時(shí)稱：“昊天有命，皇王受之”；順宗即位時(shí)稱：“朕纂承天序”。宋代的圣旨寫作格式大體上繼承了唐代，又有所變化，

8、比如從宋太祖到宋徽宗宋徽宗，即位時(shí)下達(dá)的旨意都是用“門下”二字開頭，另外喜歡用“朕紹膺駿命”或“朕膺昊天之眷命”開頭的宋代皇帝也不少。 到了元代，以蒙古語為國語，用蒙古文下達(dá)的旨意稱為“圣旨”，用漢文下達(dá)的旨意稱為“詔書”。蒙古族的最高天神是“長生天”，所以元代不論是“圣旨”還是“詔書”，開頭都會(huì)寫上一句“長生天氣力里，大福蔭護(hù)助里，皇帝圣旨”作為固定開頭。 元代末期，朱元璋揭竿而起，建立了大明政權(quán)。在朱元璋看來，元代氣數(shù)已盡，自己結(jié)束了元代的暴虐統(tǒng)治，是順應(yīng)天道的，所以非常喜歡用“奉天”這個(gè)詞，動(dòng)不動(dòng)就跟人家說自己是“奉天而行，非敢自專也”。 定都南京南京后，他將南京更名為應(yīng)天府，又將皇宮里

9、規(guī)模最大的金鑾殿取名為奉天殿，甚至有時(shí)候還會(huì)自稱是奉天法祖。這里的法并不是指法律，而是指效仿；這里的祖也并不是指朱元璋自己的祖先，而是泛指整個(gè)漢族的祖先?！?奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”其實(shí)念作“奉天承運(yùn)皇帝，詔曰” 特別是在開國的最初十年里，他寫圣旨都是直接點(diǎn)題的，所以如果查找朱元璋那個(gè)時(shí)期的圣旨，會(huì)看到類似天底下還有這么壞的人有難題解決不了的可以來南京找我之類的話?！瘪R渭源告訴記者。 后來，隨著政權(quán)的逐漸穩(wěn)固，各方面的機(jī)制逐漸形成。朱元璋為了進(jìn)一步闡明自己做皇帝的“合法性”，把手拿的玉圭也刻上了“奉天法祖”的字樣，又寫出了御制紀(jì)夢(mèng)一文，說自己夢(mèng)游天宮，見到了“道法三清”，紫衣道士授以真人服飾和法劍

10、，為“奉天承運(yùn)”找到了“事實(shí)根據(jù)”和理論基礎(chǔ)，開始自稱為“奉天承運(yùn)皇帝”。 之后朱元璋頒發(fā)圣旨，開始以奉天承運(yùn)皇帝詔曰作為開頭。雖然說奉天承運(yùn)這幾個(gè)字在明以前的史料中就有，但用在圣旨的開頭，的確是朱元璋首倡！ “另外，這八個(gè)字最初的讀法應(yīng)該是奉天承運(yùn)皇帝，詔曰，后來才慢慢變成了奉天承運(yùn)，皇帝詔曰?！壁w所生表示。 歷史上像朱元璋那樣親自動(dòng)手寫圣旨的皇帝，畢竟不多，他之后的大多數(shù)皇帝，都將這個(gè)工作交給大臣們?nèi)プ觥Ｒ虼?，圣旨的?nèi)容、格式和措詞都越來越格式化。比如，為了顯示“天”和“皇帝”的絕對(duì)權(quán)威，明朝中后期的圣旨開頭逐漸演變成了“奉”字放第一行，“天承運(yùn)”放第二行頂格，“皇帝詔曰”放第三行比第二行

11、“天承運(yùn)”的“天”字低一格的固定格式。 清承明制，也想表明大清入主中原是天命所系，所以將本族發(fā)祥地盛京改稱“奉天府”，同時(shí)在詔書中也采用“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”作為開頭，一直用到宣統(tǒng)帝退位。 在現(xiàn)在能看到的很多明清圣旨中，經(jīng)常有“奉天承運(yùn)，皇帝制曰”的字樣?！爸圃弧迸c“詔曰”有什么不同呢？簡(jiǎn)單地說，“制曰”類“圣旨”乃國家制度的文告；“詔曰”類“圣旨”乃帝王對(duì)具體人、具體事發(fā)布的命令。 還有一類“懿旨”，則專指皇后或太子發(fā)布的命令。 “券”類“圣旨”，則是天子與臣屬間契約性質(zhì)的“圣旨”，我們經(jīng)常在電視劇里看到的丹書鐵券就屬于這一類型。 圣旨的結(jié)尾，不一定是圣旨的結(jié)尾，不一定是“欽此欽此” 圣旨的

12、結(jié)尾并不都是古裝劇里的“欽此”二字。 有的圣旨并沒有專門的結(jié)束詞，說完就算；有的圣旨會(huì)選擇其他的語氣助詞來表示結(jié)束，比如“于兮”；還有的圣旨結(jié)束詞比較長，比如清朝的很多圣旨都是以“布告天下咸使聞知”或“布告中外咸使聞知”結(jié)尾。 電視劇里皇宮太監(jiān)總是展開一卷黃綾來宣讀圣旨。其實(shí)，真正的圣旨不一定是黃色的，而是五顏六色的，圣旨顏色越豐富，說明接受封贈(zèng)的官員的官銜越高。圣旨的長度歷代不一，此次展覽最長的圣旨達(dá)到4米，圣旨兩端都有翻飛的銀色巨龍作為防偽標(biāo)志。 清朝初期特別是康乾盛世時(shí)期的圣旨，用料考究，色彩絢麗，就是現(xiàn)在看來，也依然光彩奪目。到了清朝末年，光緒皇帝頒發(fā)的圣旨已沒了昔日華麗的錦緞，而是以粗糙的類似麻布的布料所代替。不同時(shí)期經(jīng)濟(jì)實(shí)力的盛衰對(duì)比，由此可見一斑。但無論如何，這些圣旨的文字都寫得端莊秀麗，圓潤飄逸，行文洗練，幾乎達(dá)到了無可增刪的程度，其內(nèi)容有著極為珍貴的史料價(jià)值。 該圣旨距今已有410多年，整體長度達(dá)360余厘米，保存大致完好，非常罕見。 該圣旨原件為青黃兩色絹本，通體有織錦云紋，長度達(dá)到360余厘米，寬度約為33厘米。兩頭無軸，略有破損，但字跡清晰可辨。圣旨前端為青色絹布