【2016年】唐代桂林山水詩與桂林旅游審美的自覺【文化研究論文】

1、2016 年】唐代桂林山水詩與桂林旅游審美的自覺【文化研究論文】文化研究論文-唐代桂林山水詩與桂林旅游審美的自覺【內(nèi)容提要】唐代桂林山水詩對桂林山水旅游審美而言，其獨特的作用在于體現(xiàn)了桂林山水 旅游審美自覺化的發(fā)軻,使桂林笫一次以旅游勝地的姿態(tài)出現(xiàn)于人們的視野之中，對 桂林旅游業(yè)的發(fā)展意義重大?！娟P(guān)鍵詞】唐代桂林山水詩審美自覺,桂林是一座歷史文化名城,擁有豐富的歷史文化遺存。山水與文化緊密結(jié)合， 自然旅游資源與人文旅游資源相得益彰。奇特的山水促進(jìn)了文化名城的形成，悠久 的文化乂充實了山水的人文內(nèi)涵。？1這樣優(yōu)厚的條件給桂林旅游以很高的起 點,，今散見于史籍及市內(nèi)諸山石刻的古詩詞多達(dá) 5000

2、多首。2南朝齊永明年 間:483490:留在蘆笛巖內(nèi)的墨書題名及隋朝開皇十年:590:名僧曇遷在七星巖 洞口留下的摩巖石刻棲霞洞榜書是有文字記載的最早從中原來桂林觀光的旅游 事跡？。3這說明了桂林景區(qū)的開發(fā)建設(shè)和旅游業(yè)的形成經(jīng)歷了一個從無到有到 興盛的發(fā)展過程。那么弄清桂林山水于何時進(jìn)入世人自覺的審美視域是非常必要 的。從歷代留存的山水詩歌分析，唐代是桂林山水旅游審美走向自覺化的發(fā)軻期。主要體現(xiàn)在以下四個方面。一、從桂林山水詩的數(shù)量和質(zhì)量來看，一直到唐代的桂林山水詩才能充分表明 桂林山水旅游審美的自覺化。最早涉及桂林山水的詩句是顏延之的，未若獨秀者，峨峨郛邑間。？這句詩被認(rèn) 為是,獨秀峰之名有

3、文字可考的開始?,，肇始了桂林山水詩風(fēng)？。但這并布意味著桂 林山水審美已經(jīng)走向自覺。據(jù)粵西詩載4收錄詩歌情況看，唐以前有關(guān)桂林 山水的詩歌不足十首，其中能在嚴(yán)格意義視為山水詩的作品更是鳳毛麟角。顏氏的 詩句在當(dāng)時只不過是孤篇絕響,而且還是殘篇孤句。因而不具普遍性，不能表明半時 整個桂林山水審美主體群的審美自覺。當(dāng)時桂林的奇山秀水仍是待字閨中的少女， 藏在閨中人未識?。這種情況直到唐代之后才有改變。據(jù)不完全統(tǒng)計，唐代涉及桂林 山水的詩歌有近白首，其中半數(shù)以上的作品是山水詩，且佳作數(shù)量不少。因而我們不 能無視唐以前桂林山水詩在數(shù)量、質(zhì)量上與唐代桂林山水詩存在的差距，更不能通 過夸大顏氏詩句的地位和

4、意義來說明當(dāng)時桂林山水旅游審美已走向自覺。事實表明 唐代才是詩人們對桂林山水旅游的審美自覺化的發(fā)軻期。二,從唐代桂林山水詩的景點描寫及開發(fā)的行動，充分表明唐代是桂林山水審美 自覺化的發(fā)軻期。雖然，早在南朝時期顏延于宋景町二年：424 年:在任始安郡太守的時候就對獨秀 峰進(jìn)行了開發(fā)？5，但他的開發(fā)僅限于獨秀峰，景點范圍明顯不廣，也沒有帶動當(dāng) 時其他人進(jìn)行開發(fā)，因而并未形成規(guī)模，因而，未能表明桂林的旅游審美走向自覺。 這種情況到了唐代則有了明顯改觀。李渤的留別隱山、留別南溪，元晦的 除浙東留題越亭，曹鄴的東洲，李商隱的桂林等詩歌都表達(dá)了詩人對桂 林山水的欣賞、留戀其至歸隱的情感。李渤的南溪詩:并序

5、：還敘述了詩人于寶 歷二年:公元 826 年:開發(fā)南溪山，使這個千百年來不載于前籍的山巖變成了旅游勝地。隱山原名盤龍崗，藏于茫茫西湖:唐代桂林的 西湖很大，隱山完全被西湖水包圍，像座孤島一樣,與現(xiàn)在西湖的情況有所不同。此 材料可參閱唐代吳武陵的新開隱山記和唐代韋宗卿的隱山六洞記：，桂管觀 察使李渤于唐敬宗寶歷二年親手開發(fā)使之得以聞名。在唐代像李渤這樣對桂林山水 著手開發(fā)的事例并不鮮見。例如，元晦對疊彩山的開發(fā)始于唐武宗會昌三年:公元 843 年:六月，完工于會昌四年：公元 844 年:七月，辟山、修路、建亭，歷時一年零兩 個月。次年元晦乂開寶積山華景洞，建巖光亭，留下了巖光亭詩。裴行立曾在皆

6、洲建起樓臺亭榭，還請柳宗元為之屬文，：見柳宗元上裴行立中丞撰皆家洲記 啟：。不僅如此，這些詩人們還以極大的熱情給這些景點命名，并留下了吟詠的詩 句。南溪山及南溪山諸洞之名、隱山六洞之名、疊彩山之名的由來與這些詩人有密 切關(guān)系。強(qiáng)烈的喜愛之情是促使這些詩人有如此舉動的主要原因，而這些強(qiáng)烈的喜 好之情是與詩人的審美自覺分不開的。三、，從唐代桂林山水詩中景點描寫涉及的范圍看，也能充分表明這種審美自 覺。唐代桂林山水詩所描寫的景點主要集中在三大區(qū)域:桂林城區(qū)、漓江流域、陽 朔城區(qū)。首先，關(guān)于描寫桂林城區(qū)景點的詩作。宋之問桂州黃潭舜祠所詠的黃 潭乂叫皇澤灣，位于虞山附近，舜祠則在虞山腳下，這些景點就是現(xiàn)

7、在虞山公園的一 部分。元晦越亭二十韻、除浙東留題越亭及題越亭所詠的越亭在疊彩 山上。李渤南溪詩及留別南溪和其兄李涉的南溪元巖銘序則描寫了南 溪山的獨特魅力。從盧順之與張固相互贈答的七星山東觀席上贈張侍郎和東 觀席上和盧從事以及張固的游東觀可以看出當(dāng)時的七星山：現(xiàn)在的七星公園的主體部分：已經(jīng)成為詩人們呼朋引伴外出游賞的好去處。唐代 陸宏休與歐陽實都有同名的皆家洲對讐家洲進(jìn)行了描繪。李渤留別隱山所 詠的隱山位于今西山公園。張固的獨秀山描寫的獨秀峰位于王城。這些詩歌所 詠的景點都是桂林旅游景點中的精華。即使在，大力發(fā)展大桂林旅游圈？的大潮之下, 這些景點的獨特地位仍不可替代。其次，漓江流域。張九齡的

8、巡按自漓水南 行、曹松的桂江、劉長卿的入桂渚次沙牛石穴、宋之問的下桂江懸黎 壁和下桂江龍 LI 灘等都是描寫漓江流域風(fēng)光的詩作。雖然山于歷史的原因， 這些詩作描寫的主要區(qū)域是由靈渠至桂林這一段，并不集中在從桂林到陽朔的 83 公 里水程范圍之內(nèi)，與現(xiàn)在漓江旅游的游程有差異，因而沒有涉及重點刻畫出像九馬畫 山、黃瀑倒影、半邊奇渡之類的著名景點，但是這些詩卻已經(jīng)基本刻畫出了漓江流 域風(fēng)景秀麗的特點。再次，描寫陽朔風(fēng)光的詩主要有沈彬的碧蓮峰，曹鄴的東 郎山、西郎山、東洲、廣福巖。這些詩中描寫的景點同樣也基本被 后人繼承發(fā)展為現(xiàn)在陽朔景點中的精華。從以上論述我們不難發(fā)現(xiàn)，唐代桂林山水詩中描寫的景點不僅

9、都被繼承為現(xiàn)在 桂林旅游中的精華，而且在區(qū)域范圍上也與今天桂林旅游景點的分布區(qū)域基本相 似。產(chǎn)生這種情況的原因并非基于巧合。，揮毫當(dāng)?shù)媒街?,如果說秀美的審美客 體一一桂林山水是客觀原因，那么唐代詩人對桂林山水的審美的自覺則是主觀原 因。唐代詩人在這種審美自覺的催使之下有意識地欣賞吟詠桂林山水并開發(fā)景點， 桂林山水之美才從，藏在深閨人不識?的狀態(tài)，走進(jìn)世人的審美視野，缺少這種審美自 覺，唐代桂林山水詩描寫的景點只能是零星的，不會成格局。所以從唐代桂林山水詩 景點描寫的分布區(qū)域來看,我們完全可以肯定唐代是桂林山水審美自覺的發(fā)軻期。四、從那些詩人自己未到過桂林，但因送友人到桂林而創(chuàng)作的涉及桂林山

10、水的 詩來看，唐代桂林山水審美已經(jīng)走向自覺。雖然這些詩旨在送別贈答，不是嚴(yán)格意義上的山水詩，但也能從某些側(cè)面反映唐 人眼中的桂林山水。例如鄭谷的送曹鄴吏部歸桂林全詩長達(dá)四十余言，只有一 句，觸 LI 成幽興，全家是勝游？涉及桂林山水，但足以表明作者對桂林山水的審美是 自覺的。因為這種自覺是使，觸 LI?能產(chǎn)生，幽興？的前提條件，否則不可能，全家是勝 游？。鄭谷是中原人，一生未到過桂林，他怎知桂林風(fēng)光是，觸 U 成幽興，全家是勝 游？。一定是有人特意給他介紹過，這一介紹的過程就是審美自覺的充分表現(xiàn)。無獨 有偶，韓愈的詩句，江作青羅帶，山如碧玉簪？：送桂州嚴(yán)大夫：也屬此例。詩人同 樣一生未到桂林，

11、但兩句詩卻非常形象地概括出了，桂之千峰，皆旁無延緣，悉自町地 崛然特立，玉筍瑤簪，森列無際，J 的特點，成為評價桂林山水的著名詩句。白居易送嚴(yán)大夫至其怪且多？ re 桂州也寫到，山水衙門外，旌旗艘牒中。？這句詩形象地概括桂林的另一個特 點一一秀美的山水風(fēng)光在城市之中,，皆出城不過七八里，近者二三里，一日可遍至?, 并非，乂在荒絕僻遠(yuǎn)之瀕，非兒杖間可得？。 r?j 除此之外,趙嘏的， 遙聞桂水繞城域, 城上江山滿書畫？： 寄桂府楊中丞 ： ，許渾的，桂州南去與誰同,處處山連水自通？：送杜秀才往桂林：，張籍的，旌旗過湘潭，幽奇得遍探？：送嚴(yán)大夫之桂州:, 都能在未到桂林的情況下以精辟的詩句描繪桂林

12、山水之美，這表明當(dāng)時桂林的山水 妙勝已聞名遐邇,而人們對桂林山水的審美自覺正是使之聲名遠(yuǎn)播的重要原因。綜 上所述，我們可以肯定唐代桂林山水詩體現(xiàn)了桂林山水審美自覺的發(fā)軻。， 遍觀中國人文山水名勝的形成過程,大量的山水景觀被文人發(fā)現(xiàn)和欣賞是在唐 宋時期。 ？8桂林也不例外，當(dāng)然最主要的還是由桂林獨特歷史文化地理等方面 的因素造成的，主要包括以下兒點。首先，中國山水審美的自覺到魏晉才才開始涌動, 而代表當(dāng)時山水審美自覺的詩人群主要集中江浙一帶。并且整個魏晉南北朝時期是 大分裂大動蕩時期，這樣的環(huán)境不利于審美自覺的傳播。其次,桂林地處嶺南，層層 阻隔不利于這種自覺的傳播。再次，自南越政權(quán)趙佗首創(chuàng)，以

13、夷制夷?政策之后，這種 政策或多或少都被歷代統(tǒng)治者沿用。他們利用當(dāng)?shù)赝了炯耙恍┥贁?shù)民族文化來管理 夷人，派駐的中原地方官并不多，故而文化啟蒙程度不高。到了唐代之后，桂林山水 審美自覺的條件已經(jīng)具備了。經(jīng)濟(jì)上，經(jīng)過歷代的開發(fā)，桂林及周邊地區(qū)農(nóng)業(yè)、手工 業(yè)都有了長足發(fā)展。唐憲宗時：806 年:著名詩人白居易就用桂管布做棉衣,并題詩 贊之，桂布白如雪，吳棉軟如云，布重棉且片，為裘有余溫？。文宗時左拾遺夏佚孜穿 桂管布，皇帝也跟著穿，于是滿朝恩武紛紛效仿，以致于桂管布因暢銷京城而價格暴 漲。文化上，唐代派駐或貶往桂林的中原官吏數(shù)量大增，與中原文化的交流進(jìn) 一步加深。詩人的不幸變成了桂林的幸運(yùn)。這些，中

14、州偉人碩士,或遷謫之經(jīng)從，或 宦游之僑寓？ noj，與桂林結(jié)下不解之緣。大歷十一年觀察使李昌蟻在獨秀山下創(chuàng) 建了桂林笫一座府學(xué)，興起了文教之學(xué)。同時這些詩人大量的文學(xué)創(chuàng)作也給桂林的 文學(xué)以極大促進(jìn)。所以汪森在粵西通載發(fā)凡中指出，然茍非諸君子，則無以開辟其榛蕪，發(fā)泄其靈異。？經(jīng)濟(jì)與文化上有如此之進(jìn)步，加上遷謫詩人的山水審美啟蒙, 桂林山水旅游審美終于開始走向自覺。桂林山水審美自覺的獨特意義在于表明了桂林這座城市笫一次以旅游勝地的姿 態(tài)出現(xiàn)在人們的視野中。由于歷史、地理的原因，唐代以前的桂林城市的特征帶有濃重的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)色彩。桂林是嶺南與中原之間的交通要道，水 路與陸路交匯，枕山帶水，地勢險

15、要,便于進(jìn)攻退守，被稱為，自孫吳以后，湖廣之間事 變或生，未有不爭始安者用兵譴將之樞機(jī)？：讀史方輿記要107 卷顧方禹:這 說明在統(tǒng)治者眼中桂林上是一座，地壓坤方重？：送嚴(yán)大夫之桂州口居易：的軍事 重鎮(zhèn)。另外由于桂林，所處延海，多犀象、帚瑁、珠刃 L、奇珍異瑋？：隋書?地理 志：據(jù)三國志?吳書裴松之注引江表傳記載，魏文帝曾，譴使求雀頭香、大 貝、明珠、象牙、犀角、玳瑁、孔雀、翡翠、斗鴨、長鳴雞?o 于此可見桂林 的經(jīng)濟(jì)意義?？傊?，當(dāng)時的桂林:始安城:的城市特征帶有濃重的政治、軍事、經(jīng)濟(jì) 色彩,但旅游功能還未顯現(xiàn)，一直到唐代，桂林山水審美才開始走向自覺。這種山水 審美自覺開發(fā)了桂林的山水之美，使桂林旅游勝地特征日益突顯，改變了，過洞庭，上 湘江,非有罪左遷者罕至。乂況逾臨源嶺，下漓水，出荔浦，名不在刑部而來就吏者， 其加少也固宜？:柳宗元送李