人民版必修三課件： 宋明理學(xué)

1、程顥程顥程頤程頤朱熹朱熹陸九淵陸九淵王守仁王守仁 知識(shí)知識(shí)梳理梳理學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)了解宋明理學(xué)的代表人物及其觀點(diǎn)；分了解宋明理學(xué)的代表人物及其觀點(diǎn)；分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同；進(jìn)一步析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同；進(jìn)一步加深對(duì)中華民族博大精深的思想文化的加深對(duì)中華民族博大精深的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。重點(diǎn)：重點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。的特征及其代表人物的主要思想。難點(diǎn)：難點(diǎn)：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的對(duì)比理解。程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的對(duì)比理解。一、宋明理學(xué)產(chǎn)生背景一、宋明理學(xué)產(chǎn)生背景1.1.儒學(xué)困

2、境儒學(xué)困境（1 1）表現(xiàn)：漢末、魏晉、唐末五代地位進(jìn)一步動(dòng)搖）表現(xiàn)：漢末、魏晉、唐末五代地位進(jìn)一步動(dòng)搖魏晉南北朝時(shí)期，由于佛教、道教的傳播，儒學(xué)的統(tǒng)魏晉南北朝時(shí)期，由于佛教、道教的傳播，儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到動(dòng)搖。治地位受到動(dòng)搖。唐宋時(shí)期，三教之間相互吸納滲透，出現(xiàn)三教合一的唐宋時(shí)期，三教之間相互吸納滲透，出現(xiàn)三教合一的社會(huì)潮流。社會(huì)潮流。過渡：過渡：為重興儒學(xué)，唐宋儒家學(xué)者的不斷思考和探索。為重興儒學(xué)，唐宋儒家學(xué)者的不斷思考和探索。一、理學(xué)產(chǎn)生背景一、理學(xué)產(chǎn)生背景1.1.儒學(xué)困境儒學(xué)困境（2 2）原因）原因2.2.儒學(xué)發(fā)展儒學(xué)發(fā)展（1 1）概況：）概況：唐朝中后期，韓愈、李翱提出復(fù)興儒學(xué)主張；唐

3、朝中后期，韓愈、李翱提出復(fù)興儒學(xué)主張；北宋的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)北宋的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)韓愈提出韓愈提出“道統(tǒng)道統(tǒng)”思想思想（仁義是最高的道）（仁義是最高的道）李翱提出從李翱提出從“性命之源性命之源”高度來理解孔子之道高度來理解孔子之道主張主張（參見教材）（參見教材）影響：影響：（2 2）影響：）影響：為理學(xué)創(chuàng)立奠定基礎(chǔ)。為理學(xué)創(chuàng)立奠定基礎(chǔ)。何為宋明理學(xué)？何為宋明理學(xué)？ “ “理學(xué)理學(xué)”一詞，早在宋代就被用來概括當(dāng)時(shí)的儒學(xué)。朱一詞，早在宋代就被用來概括當(dāng)時(shí)的儒學(xué)。朱熹和二程都說過熹和二程都說過“理理”。程顥曾說過：。程顥曾說過：“吾學(xué)雖有所受，吾學(xué)雖有所受，天理天理二字卻是自家體貼出來。二字卻是自家體貼出來

4、?！薄袄砝怼币虼顺蔀槎陶軐W(xué)因此成為二程哲學(xué)的核心，宋明理學(xué)也就從此得名。二程兄弟所謂的的核心，宋明理學(xué)也就從此得名。二程兄弟所謂的“理理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會(huì)的自然原則，它適既是指自然的普遍法則，也是指人類社會(huì)的自然原則，它適用于自然、社會(huì)和一切具體事物。這就把儒家傳統(tǒng)的用于自然、社會(huì)和一切具體事物。這就把儒家傳統(tǒng)的“天人天人合一合一”思想，用思想，用“天人一理天人一理”的形式表達(dá)了出來，中國(guó)上古的形式表達(dá)了出來，中國(guó)上古哲學(xué)中哲學(xué)中“天天”所具有的本體地位，現(xiàn)在開始用所具有的本體地位，現(xiàn)在開始用“理理”來代替來代替了。了。二、理學(xué)發(fā)展的階段二、理學(xué)發(fā)展的階段1.1.北宋北

5、宋理學(xué)創(chuàng)立：北宋五子理學(xué)創(chuàng)立：北宋五子（1 1）基本特征：）基本特征：（2 2）主張：）主張： 北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理天理”的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，這就的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，這就是理學(xué)，又稱新儒學(xué)。是理學(xué)，又稱新儒學(xué)。周敦頤、邵雍：周敦頤、邵雍：率先運(yùn)用系統(tǒng)的思辨，自覺地將宇率先運(yùn)用系統(tǒng)的思辨，自覺地將宇宙的自然結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)融合宙的自然結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)融合起來，以尋找其統(tǒng)一的本原，為理起來，以尋找其統(tǒng)一的本原，為理學(xué)的建立開辟了道路。學(xué)的建立開辟了道路。主張：主張：意義：意義： 周

6、敦頤是我國(guó)理學(xué)的開山祖師，他的理學(xué)思周敦頤是我國(guó)理學(xué)的開山祖師，他的理學(xué)思想在中國(guó)哲學(xué)史上起了承前啟后的作用。想在中國(guó)哲學(xué)史上起了承前啟后的作用。周敦頤周敦頤結(jié)合結(jié)合周易周易解釋了解釋了太極圖太極圖，建構(gòu)了關(guān)于萬(wàn)，建構(gòu)了關(guān)于萬(wàn)事萬(wàn)物的衍生規(guī)律，把人與天地萬(wàn)物的本原合二事萬(wàn)物的衍生規(guī)律，把人與天地萬(wàn)物的本原合二為一，為為一，為“理理”生萬(wàn)物提供了依據(jù)。生萬(wàn)物提供了依據(jù)。 邵雍重新排列邵雍重新排列周易周易的六十四卦，試的六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進(jìn)而揭示人類命運(yùn)。圖揭示宇宙規(guī)律，進(jìn)而揭示人類命運(yùn)。張載張載對(duì)理學(xué)的貢獻(xiàn)巨大。開創(chuàng)了理學(xué)中的對(duì)理學(xué)的貢獻(xiàn)巨大。開創(chuàng)了理學(xué)中的_一派，是理學(xué)中一派，是理學(xué)

7、中唯物主義的杰出的代表。理論上，他嚴(yán)格區(qū)分唯物主義的杰出的代表。理論上，他嚴(yán)格區(qū)分 _、_、_、_等概念，準(zhǔn)確表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神。等概念，準(zhǔn)確表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神。程顥、程頤程顥、程頤他們確定了理學(xué)的最高范疇他們確定了理學(xué)的最高范疇_，并認(rèn)為其核心和修養(yǎng)的最，并認(rèn)為其核心和修養(yǎng)的最高境界是高境界是_。確立了仁義即是天理的本體論思路。確立了仁義即是天理的本體論思路。并大力表并大力表彰彰大學(xué)大學(xué)中庸中庸，將其與，將其與論語(yǔ)論語(yǔ)孟子孟子并列。并列?！皻鈱W(xué)氣學(xué)”天天道道性性心心“天理天理”“仁仁”“二程二程”對(duì)理學(xué)的發(fā)展對(duì)理學(xué)的發(fā)展程顥、程頤兄弟程顥、程頤兄弟主張通主張通過格物致知體察天

8、理；在知行過格物致知體察天理；在知行關(guān)系上強(qiáng)調(diào)知先行后，輕視實(shí)關(guān)系上強(qiáng)調(diào)知先行后，輕視實(shí)踐；在理欲關(guān)系上主張踐；在理欲關(guān)系上主張“ “ 存存天理，去人欲天理，去人欲 ” ”，強(qiáng)調(diào)封建，強(qiáng)調(diào)封建道德的自我修養(yǎng)。道德的自我修養(yǎng)。 他們認(rèn)為他們認(rèn)為“萬(wàn)物皆出于理萬(wàn)物皆出于理”，體現(xiàn)在社會(huì)上就是儒家的，體現(xiàn)在社會(huì)上就是儒家的道德倫理，在人身上就是人性。這就將個(gè)體生命、社會(huì)及宇道德倫理，在人身上就是人性。這就將個(gè)體生命、社會(huì)及宇宙的根本道理內(nèi)在地聯(lián)系起來。宙的根本道理內(nèi)在地聯(lián)系起來。程顥程顥程頤程頤 南宋的朱熹全面總結(jié)了北宋以來理學(xué)成就，建立了龐南宋的朱熹全面總結(jié)了北宋以來理學(xué)成就，建立了龐大而嚴(yán)密的理

9、學(xué)體系。大而嚴(yán)密的理學(xué)體系。（1 1）朱熹的理學(xué)思想及其貢獻(xiàn)）朱熹的理學(xué)思想及其貢獻(xiàn)二、理學(xué)發(fā)展的階段二、理學(xué)發(fā)展的階段2.2.南宋南宋理學(xué)成熟：朱熹理學(xué)成熟：朱熹在理氣關(guān)系方面：在理氣關(guān)系方面：他認(rèn)為，理比氣更根本，邏輯上理先于氣；同他認(rèn)為，理比氣更根本，邏輯上理先于氣；同時(shí)氣有變化的能動(dòng)性，理不能離開氣。他認(rèn)為萬(wàn)物各有其理，而萬(wàn)時(shí)氣有變化的能動(dòng)性，理不能離開氣。他認(rèn)為萬(wàn)物各有其理，而萬(wàn)物之理終歸為一，這就是物之理終歸為一，這就是“太極太極”。理學(xué)修養(yǎng)論：理學(xué)修養(yǎng)論：以本體論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人學(xué)習(xí)的日積月累，循序以本體論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人學(xué)習(xí)的日積月累，循序漸進(jìn)，以達(dá)到漸進(jìn)，以達(dá)到“仁仁”的最高

10、境界。的最高境界。 認(rèn)為認(rèn)為“理理”是是世界的本原，體現(xiàn)在社會(huì)世界的本原，體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理（三綱上是儒家道德倫理（三綱五常），體現(xiàn)在人身上就五常），體現(xiàn)在人身上就是人性。是人性。 “格格”指的是指的是“深刻地探深刻地探究究”的意思。的意思?！案裎镏轮裎镏轮本褪峭ㄟ^對(duì)外界事物的深就是通過對(duì)外界事物的深入細(xì)致探究，達(dá)到認(rèn)識(shí)事入細(xì)致探究，達(dá)到認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的目的。物本質(zhì)的目的。 （2 2）朱熹理學(xué)的影響：）朱熹理學(xué)的影響： 朱熹成為僅次于孔孟的一代宗師，其思想作為官方正統(tǒng)朱熹成為僅次于孔孟的一代宗師，其思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重儒學(xué)，影響后世六七

11、百年，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。要作用。政治理論方面：政治理論方面：是以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會(huì)實(shí)踐的理論。認(rèn)為：道是以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會(huì)實(shí)踐的理論。認(rèn)為：道的價(jià)值內(nèi)涵是的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五常三綱五?！?，還認(rèn)為，還認(rèn)為，儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵，就是儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵，就是要設(shè)法要設(shè)法“正君心正君心”，因?yàn)橹挥芯牡谜?，才能正綱常、正百官，而因?yàn)橹挥芯牡谜拍苷V常、正百官，而后國(guó)治、天下平。后國(guó)治、天下平。理學(xué)經(jīng)典方面：理學(xué)經(jīng)典方面：將將大學(xué)大學(xué)中庸中庸論語(yǔ)論語(yǔ)和和孟子孟子集為集為“四書四書”，并為之作注，使之成為理學(xué)的主要經(jīng)典。，并為之作注，使之成為理學(xué)的主要經(jīng)典。社會(huì)政治觀：社會(huì)政治觀

12、：個(gè)人修養(yǎng)要以天理個(gè)人修養(yǎng)要以天理為準(zhǔn)則，要為準(zhǔn)則，要“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”朱熹對(duì)理學(xué)的發(fā)展朱熹對(duì)理學(xué)的發(fā)展朱熹朱熹朱熹（朱熹（1130120011301200），南宋理），南宋理學(xué)之集大成者。他多年研究傳授五學(xué)之集大成者。他多年研究傳授五經(jīng)四書，編著成經(jīng)四書，編著成四書章句集注四書章句集注等書。他提出等書。他提出“去人欲，存天理去人欲，存天理”，認(rèn)為人欲是產(chǎn)生一切罪惡的根源認(rèn)為人欲是產(chǎn)生一切罪惡的根源，主張用天理克制人欲。朱熹在繼，主張用天理克制人欲。朱熹在繼承和發(fā)展二程的思想基礎(chǔ)上，建立承和發(fā)展二程的思想基礎(chǔ)上，建立了客觀唯心主義思想體系。了客觀唯心主義思想體系。四書章句集注四書

13、章句集注書影書影 朱熹在歷代儒者中的地位及實(shí)際影響朱熹在歷代儒者中的地位及實(shí)際影響僅次于孔子和孟子。其思想學(xué)說從元代開僅次于孔子和孟子。其思想學(xué)說從元代開始成為中國(guó)的官方哲學(xué)。始成為中國(guó)的官方哲學(xué)。 四書章句集注四書章句集注是朱熹為是朱熹為大學(xué)大學(xué)、中庸中庸、論語(yǔ)論語(yǔ)、孟子孟子所作的所作的注，由于它的刊行，注，由于它的刊行，大學(xué)大學(xué)、中庸中庸、論語(yǔ)論語(yǔ)、孟子孟子始被稱為始被稱為“四書四書”，與，與“五經(jīng)五經(jīng)”一起成為封建社會(huì)最重要的一起成為封建社會(huì)最重要的經(jīng)典著作。經(jīng)典著作。 朱熹的學(xué)術(shù)思想在日本、朝鮮曾一度朱熹的學(xué)術(shù)思想在日本、朝鮮曾一度十分盛行，被稱為十分盛行，被稱為“朱子學(xué)朱子學(xué)”，在東

14、南亞，在東南亞和歐美也受到重視，足見其在世界文化史和歐美也受到重視，足見其在世界文化史上的影響。上的影響。 “格格”指的是指的是“深刻地探究深刻地探究”的的意思。意思?！案裎镏轮裎镏轮本褪峭ㄟ^對(duì)外就是通過對(duì)外界事物的深入細(xì)致探究，達(dá)到認(rèn)識(shí)界事物的深入細(xì)致探究，達(dá)到認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的目的。事物本質(zhì)的目的。 （1 1）心學(xué)的開創(chuàng)者是）心學(xué)的開創(chuàng)者是_,_,其核心命題是其核心命題是“ ”“ ”他的名言他的名言“ ”“ ”。（2 2）明朝思想家王守仁建立了）明朝思想家王守仁建立了_，是心學(xué)的集大成，是心學(xué)的集大成者。主張者。主張“心無外物，心外無事，心外無理心無外物，心外無事，心外無理”。學(xué)以至圣的修

15、養(yǎng)關(guān)。學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵在于鍵在于 “致良知致良知”，為了遏制偽善流行，他特別強(qiáng)調(diào)為了遏制偽善流行，他特別強(qiáng)調(diào)“知行合一知行合一”陸九淵陸九淵心即理也心即理也系統(tǒng)的心學(xué)理論系統(tǒng)的心學(xué)理論宇宙便是吾心，吾心便是宇宙宇宙便是吾心，吾心便是宇宙二、理學(xué)發(fā)展的階段二、理學(xué)發(fā)展的階段3.3.宋明宋明理學(xué)發(fā)展：陸王心學(xué)理學(xué)發(fā)展：陸王心學(xué)1.1.心學(xué)的出現(xiàn)和成熟心學(xué)的出現(xiàn)和成熟2.2.心學(xué)的基本內(nèi)涵：心學(xué)的基本內(nèi)涵：學(xué)問的目的在于做人，即明白做人的道理并努力實(shí)行。學(xué)問的目的在于做人，即明白做人的道理并努力實(shí)行。 。陸九淵的思想具有很大的沖陸九淵的思想具有很大的沖擊力，在當(dāng)時(shí)引起強(qiáng)烈的反擊力，在當(dāng)時(shí)引起強(qiáng)烈的

16、反響并深刻影響了后世的思想響并深刻影響了后世的思想體系。體系?！爸轮隆本褪沁_(dá)到；就是達(dá)到； “ “良知良知” ” 即本心，是人所固有的善性，即本心，是人所固有的善性，就是就是“理理” ” 。“致良知致良知”就就是通過是通過內(nèi)心反省內(nèi)心反省克服私欲，克服私欲，回回復(fù)良知復(fù)良知就能成為圣賢就能成為圣賢 。王守仁的門人，夜間在房王守仁的門人，夜間在房?jī)?nèi)捉得一賊。他對(duì)賊講了一番內(nèi)捉得一賊。他對(duì)賊講了一番良知的道理，賊大笑，問他：良知的道理，賊大笑，問他：“請(qǐng)告訴我，我的良知在哪請(qǐng)告訴我，我的良知在哪里？里？”當(dāng)時(shí)是大熱天，他叫賊當(dāng)時(shí)是大熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說：脫光了上身的衣服，又說：“還太

17、熱了，為什么不把褲子還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？也脫掉？”賊猶豫了，說：賊猶豫了，說：“這，好像不太好吧。這，好像不太好吧。”他向他向賊大喝：賊大喝：“這就是你的良知！這就是你的良知！”賞花賞花內(nèi)心反省內(nèi)心反省活學(xué)活用活學(xué)活用實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì)以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求遏制人的自然欲求 影影響響異異理是外在的，獨(dú)理是外在的，獨(dú)立于人存在的立于人存在的格物致知格物致知內(nèi)心反省內(nèi)心反省客觀唯心主義客觀唯心主義主觀唯心主義主觀唯心主義1.1.積極積極（1 1）宋明理學(xué)具有憂患意識(shí)。這種憂患意識(shí)對(duì)歷代仁人）宋明理學(xué)具有憂患意識(shí)。這種憂

18、患意識(shí)對(duì)歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。（2 2）宋明理學(xué)崇尚道德，充分意識(shí)到道德對(duì)于社會(huì)和人）宋明理學(xué)崇尚道德，充分意識(shí)到道德對(duì)于社會(huì)和人生的重要性，崇尚道德可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。生的重要性，崇尚道德可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。（3 3）宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)力行。力行意識(shí)及其所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)傾）宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)力行。力行意識(shí)及其所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)傾向和自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。向和自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。 三、宋明理學(xué)的

19、影響三、宋明理學(xué)的影響重視主觀意志力量；重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；注重氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)。凸顯人性的莊嚴(yán)。塑造中華塑造中華民族性格民族性格特征特征尊卑等級(jí)觀念；尊卑等級(jí)觀念；重男輕女的觀念；重男輕女的觀念；因循守舊的觀念；因循守舊的觀念；重義輕利的觀念；重義輕利的觀念；重禮輕法的觀念重禮輕法的觀念 用三綱五常維系封建專制制度用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。，壓抑、扼殺人們的自然欲求。2.2.消極：消極：可取的一面：可取的一面：宋明理學(xué)

20、具有和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國(guó)宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國(guó)家的和諧的意識(shí)。家的和諧的意識(shí)。宋明理學(xué)具有憂患意識(shí)，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，宋明理學(xué)具有憂患意識(shí)，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求。奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求。宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。進(jìn)文明的進(jìn)步。宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。我們今天應(yīng)該怎樣對(duì)待理學(xué)我們今天應(yīng)該怎樣對(duì)待理學(xué)? ?不可取的一面：不可取的一面：尊卑等級(jí)觀念；重男輕女的觀念；輕視自然科學(xué)尊卑等級(jí)觀念；重男輕女的觀念；輕視自然科學(xué)的觀念；輕視個(gè)體自由的觀念；重禮輕法的觀念等的觀念；輕視個(gè)體自由的觀念；重禮輕法的觀念等、（年江蘇高考卷、（年江蘇高考卷) )某思想家強(qiáng)調(diào)孝、某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是想家是A A孔子孔子 B B董仲舒董仲舒 C C朱熹朱熹 D D王陽(yáng)明王陽(yáng)明2 2、（、（009009年廣東高考卷）孔子、孟