201x-201x學(xué)年高中歷史 專(zhuān)題六 第1課 “人是萬(wàn)物的尺度” 人民版必修 (2)

1、專(zhuān)題六第第1課蒙昧中的覺(jué)醒課蒙昧中的覺(jué)醒課標(biāo)要求課標(biāo)要求了解古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。1 預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué) 梳理知識(shí)點(diǎn)撥 2 課堂講義課堂講義 理解深化探究3 當(dāng)堂檢測(cè)當(dāng)堂檢測(cè) 鞏固應(yīng)用反饋4 教材問(wèn)題解答教材問(wèn)題解答 答疑釋惑應(yīng)用1.原因(1)根本原因：希臘工商業(yè)的發(fā)展、 地位提高及個(gè)人主義的產(chǎn)生。(2)主要原因：雅典 的發(fā)展。(3)直接原因：解決 的需要。預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué) 梳理知識(shí)點(diǎn)撥一、智者的啟蒙一、智者的啟蒙平民民主政治實(shí)際問(wèn)題2.性質(zhì)：關(guān)心與 密切相關(guān)的問(wèn)題，是一場(chǎng)反對(duì)舊的思想方法和傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)。3.智者及其言論特點(diǎn)(1)人物：教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)

2、的教師。(2)特點(diǎn)言論完全從 的角度和利益出發(fā)，傾向于相對(duì)主義和主觀(guān)主義。注重 。否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。人類(lèi)自身個(gè)人實(shí)利4.人文精神的起源(1)代表人物：普羅塔戈拉。(2)核心觀(guān)點(diǎn)：“”。(3)意義把人置于世界和社會(huì)的中心，這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類(lèi) 的第一次覺(jué)醒。是 的濫觴，西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。人是萬(wàn)物的尺度自我意識(shí)西方人文精神關(guān)鍵點(diǎn)撥關(guān)鍵點(diǎn)撥智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人作為客觀(guān)事物主體的意義、否定神或命運(yùn)等超自然力量對(duì)社會(huì)、人生的作用方面，具有高度自信，但其過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀(guān)感受，否認(rèn)世間的客觀(guān)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的存在，給主觀(guān)隨意性和極端個(gè)人主義打開(kāi)了方便之門(mén)。二、蘇格拉底的智慧二、蘇格拉底的

3、智慧1.地位：德?tīng)柗粕裰I說(shuō)蘇格拉底是全希臘最富有智慧的人。馬克思稱(chēng)他為“哲學(xué)的 ”、“智慧”的化身。2.思想主張(1)反對(duì)智者忽視 、追求功利的主張；強(qiáng)調(diào)“ ”。創(chuàng)造者道德美德即知識(shí)(2)強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的 、否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。(3)哲學(xué)上發(fā)現(xiàn)“自我”，提出“ ”。(4)尊崇理性，追求 。3.評(píng)價(jià)：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“ ”，對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求，是歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭。理性認(rèn)識(shí)你自己思想自由自我深層點(diǎn)撥深層點(diǎn)撥“美德即知識(shí)”是蘇格拉底道德哲學(xué)的一個(gè)基本命題，它表明美德的本性是知識(shí)，人的理智本身和道德本性是統(tǒng)一的?！懊赖录粗R(shí)”的意思并不僅局限于肯定美德是獲得知識(shí)的前提，美德是知識(shí)存在

4、的本質(zhì)所在，知識(shí)是美德的充分條件，二者互為前提和條件。三、斯多亞學(xué)派的三、斯多亞學(xué)派的“人生而平等人生而平等”1.斯多亞學(xué)派(1)產(chǎn)生：公元前 世紀(jì)末至公元前 世紀(jì)初。(2)主要代表： 、 、塞內(nèi)卡。2.斯多亞哲學(xué)主要觀(guān)點(diǎn)(1)“邏各斯”是貫穿萬(wàn)物的永存不朽的理性，人與生俱來(lái)帶有理性。(2)兩個(gè)結(jié)論：一是“ ”，二是 。43芝諾西塞羅順應(yīng)自然的生活就是至善人生而平等3.意義：在人類(lèi)歷史上第一次論證了 、人生而平等這一西方 的核心理論。認(rèn)知提升認(rèn)知提升 斯多亞學(xué)派從“平等”的角度進(jìn)行論證，闡述人的權(quán)利，把人與人之間及人與自然的關(guān)系表述為理性。天賦人權(quán)人文主義課堂講義課堂講義 理解深化探究主題一西

5、方人文主義精神的產(chǎn)生和發(fā)展主題一西方人文主義精神的產(chǎn)生和發(fā)展1.人文精神興起源于古希臘的原因是什么？(1)經(jīng)濟(jì)上：發(fā)達(dá)的工商業(yè)以及繁榮的城邦經(jīng)濟(jì)提供物質(zhì)條件。(2)政治上：民主政治重視公民的個(gè)人價(jià)值，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)公民的民主權(quán)利和責(zé)任感。(3)文化上：形成思想自由、渴求知識(shí)、樂(lè)于探究的文化傳統(tǒng)精神。(4)地理環(huán)境上：海洋文明造就開(kāi)拓、冒險(xiǎn)、平等、誠(chéng)信的品質(zhì)。(5)個(gè)人作用：思想家的努力。2.概述從智者學(xué)派到斯多亞學(xué)派，西方的人文主義精神是怎樣產(chǎn)生和發(fā)展的？(1)產(chǎn)生：智者學(xué)派的代表人物普羅塔戈拉首次提出了“人是萬(wàn)物的尺度”的口號(hào)，是人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的濫觴。(2)發(fā)展：蘇格拉底

6、提出了“認(rèn)識(shí)你自己”這一至理名言，教導(dǎo)人們要尊崇理性，追求思想的自由，第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”。(3)高峰：斯多亞學(xué)派第一次系統(tǒng)論述“人生而平等”的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為人與生俱來(lái)就帶有理性，因此人生來(lái)都是平等的，并無(wú)等級(jí)貴賤之分，因此西方古代人文精神達(dá)到了高峰。3.古希臘人文精神的基本內(nèi)涵是什么？(1)把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)再到人自身。(2)提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。(3)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由。(4)重視知識(shí)的作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。l 探問(wèn)題探問(wèn)題材料“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”?！爸劣谏瘢壹炔?/p>

7、知道他們的存在，也不知道他們像什么東西，有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的，問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的?！?普羅塔戈拉材料體現(xiàn)了古希臘哪一學(xué)派的思想？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括其思想主張。簡(jiǎn)述這一主張有何進(jìn)步性和局限性？答案答案體現(xiàn)了智者學(xué)派的思想；主張：“人是萬(wàn)物的尺度”。進(jìn)步性：強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀(guān)事物的主體的意義，否定了超自然力量對(duì)社會(huì)人生的作用，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)；局限性：過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀(guān)感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共同性，給主觀(guān)隨意性和極端個(gè)人主義打開(kāi)了方便之門(mén)。l 教方法教方法運(yùn)用“三個(gè)一”掌握人文精神的起源主題二比較智者學(xué)派與蘇格拉底思想觀(guān)點(diǎn)主題二比較智者學(xué)派與蘇格拉底思想觀(guān)點(diǎn)1.如何理解“人是萬(wàn)物的尺度”？這是普羅

8、塔戈拉的核心主張。這一主張否定了過(guò)去神是萬(wàn)物的尺度，沖破了傳統(tǒng)的人與神關(guān)系的束縛，肯定了人的存在價(jià)值，將人置于社會(huì)的中心，強(qiáng)調(diào)了人的自我意識(shí)，提高了人的地位。2.智者學(xué)派與蘇格拉底思想觀(guān)點(diǎn)有何異同？(1)共同點(diǎn)：都把人類(lèi)以及人類(lèi)的生存環(huán)境作為探究的對(duì)象，由“自然”轉(zhuǎn)向“自我”，由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”。在強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威方面兩者是一致的。(2)不同點(diǎn)：蘇格拉底更重視人的倫理道德，追求人生真諦，主張“美德即知識(shí)”；反對(duì)智者學(xué)派的為我主義和懷疑主義，認(rèn)為真理應(yīng)該有客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)。智者學(xué)派主張民主政治，所有的人都是平等的，人是萬(wàn)物的尺度；蘇格拉底主張有知識(shí)、有道德的少數(shù)人治國(guó)，反對(duì)過(guò)激的民主政治。

9、l 探問(wèn)題探問(wèn)題材料一人是萬(wàn)物的尺度。 普羅塔戈拉材料二美德即知識(shí)；我平生只知道一件事，我為什么是那么無(wú)知；知道的越多，才知知道的越少。 蘇格拉底(1)依據(jù)材料一概括智者學(xué)派對(duì)人的價(jià)值問(wèn)題關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)。答案答案肯定人的價(jià)值、作用。(2)概括指出材料二中體現(xiàn)的蘇格拉底的哲學(xué)思想。答案答案崇尚知識(shí)。(3)智者學(xué)派和蘇格拉底關(guān)于人的價(jià)值觀(guān)點(diǎn)產(chǎn)生的社會(huì)根源是什么？答案答案希臘工商業(yè)的發(fā)展，民主政治的需求。l 教方法教方法用列表法對(duì)比思想主張的異同 智者學(xué)派蘇格拉底相同點(diǎn)都把人及人類(lèi)社會(huì)作為研究對(duì)象不同點(diǎn)忽視道德，重實(shí)利重視道德、知識(shí)民主政治反對(duì)過(guò)激的民主當(dāng)堂檢測(cè)當(dāng)堂檢測(cè) 鞏固應(yīng)用反饋1.古希臘智者學(xué)派

10、的代表人物認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”。這一主張()A.否定了教皇的權(quán)威B.確立了民主原則C.彰顯了道德的價(jià)值D.樹(shù)立了人的尊嚴(yán)1 2 3 4 5 6解析解析“人是萬(wàn)物的尺度”一下子把人置于世界和社會(huì)的中心，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)。古希臘時(shí)期還沒(méi)有基督教，排除A；雅典民主制是智者運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的背景，排除B；智者學(xué)派忽視道德，注重實(shí)利，排除C。答案答案D1 2 3 4 5 62.一位被譽(yù)為“西方的孔子”的哲人，曾把教師比喻為“知識(shí)的產(chǎn)婆”，那么他對(duì)知識(shí)的看法與智者學(xué)派的不同點(diǎn)是()A.提出“知識(shí)即力量”B.認(rèn)為“感覺(jué)即知識(shí)”C.認(rèn)為知識(shí)是道德行為的基礎(chǔ)D.認(rèn)為最高的知識(shí)就是對(duì)“美”這個(gè)概念的理解1 2 3 4 5

11、 6解析解析解答本題時(shí)首先要判定“西方的孔子”指的是誰(shuí)，然后把他對(duì)知識(shí)的看法與智者學(xué)派進(jìn)行比較。答案答案C1 2 3 4 5 63.與智者學(xué)派相比，蘇格拉底對(duì)“人”的研究進(jìn)一步深化，主要體現(xiàn)在()A.人是認(rèn)識(shí)客觀(guān)事物的主體B.人對(duì)客觀(guān)世界的認(rèn)識(shí)來(lái)自感覺(jué)，沒(méi)有感覺(jué)就沒(méi)有認(rèn)知C.美德即知識(shí)，道德和知識(shí)合二為一D.人都可以根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)判斷是非1 2 3 4 5 6解析解析C項(xiàng)是蘇格拉底對(duì)“人”的研究的深化，他反對(duì)智者學(xué)派忽視道德追求功利的主張，提出“美德即知識(shí)”。答案答案C1 2 3 4 5 64.人類(lèi)歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論的是()A.智者學(xué)派 B.普羅塔

12、戈拉C.蘇格拉底 D.斯多亞學(xué)派1 2 3 4 5 6解析解析智者學(xué)派：人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒；蘇格拉底：使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)；斯多亞學(xué)派：第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等。答案答案D1 2 3 4 5 65.古希臘的思想家們?nèi)缰钦邔W(xué)派、蘇格拉底、斯多亞學(xué)派的貢獻(xiàn)最主要的是()A.探索物質(zhì)世界的奧秘B.重視神靈與權(quán)威人士C.“將哲學(xué)從天上帶到人間”D.為人類(lèi)勾畫(huà)出美好的政治藍(lán)圖1 2 3 4 5 6解析解析依據(jù)所學(xué)知識(shí)，首先否定A、B兩項(xiàng)；D項(xiàng)說(shuō)法不符合史實(shí)，排除；C項(xiàng)是羅馬法學(xué)家對(duì)蘇格拉底的評(píng)價(jià)，也符合古希臘另兩個(gè)學(xué)派對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。答案答案C1 2 3 4 5 66.

13、閱讀下列材料：材料一1 2 3 4 5 6材料二關(guān)于神，我無(wú)法知道它們存在還是不存在。因?yàn)橛性S多障礙使我們得不到這種知識(shí)，一則這個(gè)問(wèn)題曖昧不明，再則人生是短促的。普羅塔戈拉1 2 3 4 5 6材料三1 2 3 4 5 6請(qǐng)回答：(1)材料一反映了古代希臘神話(huà)的突出特點(diǎn)是什么？體現(xiàn)了古希臘文化的什么特征？解析解析由神、人同形進(jìn)行分析作答。答案答案突出特點(diǎn)：神的人格化。文化特征：濃厚的人文主義色彩。1 2 3 4 5 6(2)材料二與材料一相比，在意識(shí)方面的主要區(qū)別是什么？簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)他的思想。解析解析由普羅塔戈拉的言論，聯(lián)系“人是萬(wàn)物的尺度”回答即可。答案答案區(qū)別：對(duì)神提出了質(zhì)疑。將研究的精力轉(zhuǎn)移

14、到人自身上。評(píng)價(jià)：強(qiáng)調(diào)人是認(rèn)識(shí)客觀(guān)事物的主體，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)；評(píng)判事物的標(biāo)準(zhǔn)帶有主觀(guān)隨意性。1 2 3 4 5 6(3)蘇格拉底堅(jiān)定地面向死亡，支撐他的是什么精神？聯(lián)系“人是萬(wàn)物的尺度”的命題，指出蘇格拉底對(duì)人文精神的貢獻(xiàn)。解析解析結(jié)合教材知識(shí)作答即可。答案答案精神：捍衛(wèi)人的理性尊嚴(yán)和思想自由的精神。“人是萬(wàn)物的尺度”提出以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了人的自主意識(shí)的覺(jué)醒。蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”，追求知識(shí)才能產(chǎn)生美德，有了理性才能產(chǎn)生尊嚴(yán)。1 2 3 4 5 6教材問(wèn)題解答教材問(wèn)題解答 答疑答疑釋惑釋惑應(yīng)用應(yīng)用學(xué)習(xí)思考學(xué)習(xí)思考1.(P100)你怎樣理解“人是萬(wàn)物的尺度”這句話(huà)的含義？黑格爾

15、說(shuō)：“這是一句偉大的話(huà)?！蹦阃膺@個(gè)評(píng)價(jià)嗎？提示提示“人是萬(wàn)物的尺度”這句話(huà)，否定了“神是萬(wàn)物的尺度”，從而沖破了傳統(tǒng)的人與神關(guān)系的思想束縛，否定神的存在，肯定人的存在價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的自我意識(shí)，把人置于人類(lèi)歷史舞臺(tái)的中心，提高了人的地位，肯定了人的作用。2.(P102)斯多亞學(xué)派學(xué)說(shuō)與英國(guó)、法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命有關(guān)系嗎？提示提示英、法兩國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期所提出的天賦人權(quán)、自由平等等政治主張可以追溯到斯多亞學(xué)派所主張的“人生而平等”的思想。自我測(cè)評(píng)自我測(cè)評(píng)(P103)從智者學(xué)派到蘇格拉底，再到斯多亞學(xué)派，西方的人文精神可以提煉出哪些要素？提示提示(1)智者學(xué)派的代表人物普羅塔戈拉首次提出“人是萬(wàn)物的尺度”，要求樹(shù)立人的尊嚴(yán)和權(quán)威，實(shí)現(xiàn)了從以“神”為中心到以“人”為中心的轉(zhuǎn)變。(2)蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”，引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自己的理性和智慧，第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自