大學(xué)馬哲考試題型問(wèn)題答案

1、1. 如何理解哲學(xué)的物質(zhì)概念與自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系和區(qū)別？答：第一、哲學(xué)的物質(zhì)概念是從客觀存在著的事物和現(xiàn)象的總和中抽象出來(lái)的，具有最大共性的哲學(xué)范疇，體現(xiàn)了個(gè)性和共性、特殊和普遍、相對(duì)和絕對(duì)、多樣性和統(tǒng)一性的對(duì)立統(tǒng)一。第二、哲學(xué)上的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論既有區(qū)別，又有聯(lián)系。自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論研究的是物質(zhì)的具體形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性，而哲學(xué)的物質(zhì)概念揭示的是一切物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)即客觀實(shí)在性。不管自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論所揭示的物質(zhì)的具體形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性如何千變?nèi)f化，但馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)范疇所揭示的物質(zhì)的客觀實(shí)在性這一物質(zhì)的共同本質(zhì)，在任何時(shí)候、任何地主都是不變的。第三、哲學(xué)的物質(zhì)概念

2、根源于自然科學(xué)的物質(zhì)概念，但又高于它，并給它以指導(dǎo)。2. 如何理解世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)之間的關(guān)系？怎樣正確理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理？掌握這一原理有何重大意義？答：第一、世界的具體物質(zhì)形態(tài)無(wú)限多樣。這是客觀世界各種不同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律綜合作用的結(jié)果。第二、世界統(tǒng)一于物質(zhì)。世界上一切事物和現(xiàn)象，包括意識(shí)現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式；世界上的一切發(fā)展、變化和過(guò)程都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界本身。世界是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的多樣性的統(tǒng)一。第三、世界多樣性和統(tǒng)一性原理的意義在于：（1）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是堅(jiān)持徹底唯物主義，批判宗教迷信、唯心論、二元論和機(jī)械唯物主義的思想武

3、器。（2）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是黨的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的思想路線，集中體現(xiàn)了世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理?！皩?shí)事”就是客觀存在的一切事物；“是”就是客觀事物的內(nèi)部規(guī)律性；“求”就是探求和研究。實(shí)事求是，就是要求我們尊重客觀現(xiàn)實(shí)，尊重客觀規(guī)律。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，就必須從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，走出一條具有時(shí)代特征、中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路。（3）堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，也是我們正確運(yùn)用統(tǒng)一性與多樣性相結(jié)合方法的重要前提。物質(zhì)世界既是統(tǒng)一的又是多樣的，即多樣性的統(tǒng)一。這就要求我們?cè)谝磺泄ぷ髦?，既要?jiān)持基本原則的集中統(tǒng)一，又要做到方式方法的靈活多樣。我們辦事

4、情、考慮問(wèn)題為什么要一切從實(shí)際出發(fā)？答：從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求。世界的統(tǒng)一性在于世界的物質(zhì)性原理，是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是這一原則的理論基礎(chǔ)。既然物質(zhì)世界不以人的意志為轉(zhuǎn)移，這就要求我們必須按照世界的本來(lái)面貌去認(rèn)識(shí)世界，從運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展著的客觀實(shí)際出發(fā)，努力探索和尊重客觀規(guī)律。3. 怎樣正確理解地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用？為什么要走可持續(xù)發(fā)展道路？為什么要走可持續(xù)發(fā)展道路？答：可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需要又不對(duì)后代人發(fā)展的需要造成危害的發(fā)展。人類(lèi)社會(huì)與自然環(huán)境是一個(gè)整體，人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源和環(huán)境必須協(xié)調(diào)發(fā)展。一方面，社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)自然界

5、。人類(lèi)社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界是人類(lèi)活動(dòng)改造的對(duì)象，是人類(lèi)賴(lài)以生存的環(huán)境。另一方面，要在正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。我國(guó)人口眾多，自然資源相對(duì)短缺，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的矛盾日益突出。因此，必須堅(jiān)持實(shí)行人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，才能確?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和貫徹實(shí)施，從而處理和解決好我國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、當(dāng)前近期發(fā)展與未來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)系。4. 如何理解世界觀在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的體現(xiàn)？5. 為什么說(shuō)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)？理論和實(shí)踐的關(guān)系是怎樣的？答：第一、辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在：（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

6、；（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)；（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的?？傊?，認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展、檢驗(yàn)和歸宿，認(rèn)識(shí)過(guò)程的每一環(huán)節(jié)都依賴(lài)于實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的、基本的觀點(diǎn)。第二、理論對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)作用。理論一旦形成，便具有指導(dǎo)人們實(shí)踐的功能。其中，正確的認(rèn)識(shí)和理論可以指導(dǎo)實(shí)踐采取正確的方法，從而使實(shí)踐獲得成功；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和理論會(huì)引導(dǎo)實(shí)踐采取錯(cuò)誤的方法，從而導(dǎo)致實(shí)踐失敗。第三、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮，是認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程，也是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相互作用的過(guò)程。其中實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一次循環(huán)，都使認(rèn)識(shí)達(dá)到更高的程度。為什么說(shuō)生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量？怎樣理解人類(lèi)社會(huì)的發(fā)

7、展是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史進(jìn)程。（教材198-199頁(yè)）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系是怎樣的？運(yùn)用這一原理說(shuō)明：目前，在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段（1）必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。（2）必須進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革。（教材194-195頁(yè)）答：1.在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的這對(duì)矛盾中，生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系起決定作用。一般說(shuō)來(lái)，有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。這是因?yàn)椋旱谝?，生產(chǎn)力的狀況決定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。生產(chǎn)力是生產(chǎn)關(guān)系形成的前提和基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求而建立起來(lái)的。任何一個(gè)社會(huì)歷史時(shí)期的生產(chǎn)方式，都以一定的生產(chǎn)力為其內(nèi)容，而與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系則是生產(chǎn)力賴(lài)以存

8、在和發(fā)展的社會(huì)形式。第二，生產(chǎn)力的發(fā)展和變化規(guī)定著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和變化。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最活躍最革命的因素，它處在不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，并以生產(chǎn)工具的變化和發(fā)展為發(fā)端。與生產(chǎn)力相比，生產(chǎn)關(guān)系具有相對(duì)穩(wěn)定性。一種生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)形成，就在一定的歷史時(shí)期內(nèi)保持相對(duì)穩(wěn)定的形式，這是生產(chǎn)力發(fā)展的需要。但另一方面，生產(chǎn)關(guān)系又不是凝固不變的，生產(chǎn)力的發(fā)展，必然要引起生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和變革。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時(shí)，就必然引起生產(chǎn)關(guān)系的根本變革，舊的生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)為新的生產(chǎn)關(guān)系所代替。2. 生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系起決定作用、支配作用，即生產(chǎn)力的狀況決定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，規(guī)定著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和變化。生產(chǎn)關(guān)

9、系又不是消極被動(dòng)的，它對(duì)生產(chǎn)力有著能動(dòng)的反作用，表現(xiàn)為：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的發(fā)展要求相適應(yīng)的時(shí)候，它就有力地推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的發(fā)展要求不相適合的時(shí)候，它就阻礙甚至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。3. 社會(huì)主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的最大特點(diǎn)，是二者既基本適應(yīng)，但又不完全適應(yīng)。一方面，社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展的要求是基本適應(yīng)的，具有極大的優(yōu)越性，推動(dòng)了生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。另一方面，社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間也有不相適應(yīng)的一面，這就會(huì)同生產(chǎn)力的發(fā)展發(fā)生矛盾，這種矛盾可以通過(guò)改革，改變同生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容和形式。所以，社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾運(yùn)動(dòng)有著與資本生產(chǎn)關(guān)

10、系與生產(chǎn)力的矛盾運(yùn)動(dòng)不同的特點(diǎn)。為什么說(shuō)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力？堅(jiān)持這一原理有何現(xiàn)實(shí)意義？（教材208-213頁(yè)）答：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是先進(jìn)生產(chǎn)力的主要標(biāo)志和顯著特征。這在于，第一，通過(guò)運(yùn)用科學(xué)原理進(jìn)行技術(shù)發(fā)明和技術(shù)創(chuàng)新，科學(xué)技術(shù)能夠物化為先進(jìn)的勞動(dòng)工具。第二，將科學(xué)運(yùn)用于生產(chǎn)過(guò)程，能夠極大地提高勞動(dòng)對(duì)象的質(zhì)量，擴(kuò)大勞動(dòng)對(duì)象的范圍。第三，通過(guò)科學(xué)的學(xué)習(xí)和教育的途徑，科學(xué)技術(shù)能夠轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)者的生產(chǎn)知識(shí)和勞動(dòng)技能。第四，將科學(xué)運(yùn)用于生產(chǎn)的組織和管理，能夠極大地提高企業(yè)管理和經(jīng)濟(jì)管理的水平。在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力中的作用越來(lái)越重要，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的貢獻(xiàn)越來(lái)越大，已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的決定性因素。表

11、述科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)的關(guān)系的公式已由科學(xué)一技術(shù)一生產(chǎn)轉(zhuǎn)化為科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步已成為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力。正是根據(jù)科學(xué)技術(shù)在當(dāng)代生產(chǎn)力中所發(fā)揮的決定性作用，鄧小平進(jìn)一步發(fā)展了馬克思關(guān)于科學(xué)是生產(chǎn)力的重要思想，提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的著名論斷。新技術(shù)革命的發(fā)展，引起了社會(huì)生活的一系列深刻變化，科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，從而使綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，在這種情況下，只有大力地貫徹和實(shí)施怎樣理解矛盾及其基本屬性？（教材77頁(yè)）答：矛盾是指事物內(nèi)部不同方面之間或事物之間既對(duì)立又同一的關(guān)系。對(duì)立和同一是矛盾的兩種基本屬性矛盾即對(duì)立和同一。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性，二者既相互

12、聯(lián)系又相互制約。第一、矛盾的同一性是指矛盾的雙方相互吸引和相互聯(lián)結(jié)的性質(zhì)和趨勢(shì)，矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥和相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的、永恒的、無(wú)條件的，矛盾的同一性是相對(duì)的、暫時(shí)的、有條件的。第二、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)、相互制約。矛盾的同一性是包含著差別和對(duì)立的具體的同一，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性；矛盾的斗爭(zhēng)性是寓于同一性之中的斗爭(zhēng)性，同一性為斗爭(zhēng)性提供場(chǎng)所和條件，沒(méi)有同一性就沒(méi)有斗爭(zhēng)性。辯證法要求在同一中把握對(duì)立，在對(duì)立中把握同一。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性原理具有重要的意義：第一、這一原理要求我們樹(shù)立從對(duì)立中把握統(tǒng)一，從統(tǒng)一中把握對(duì)立的辯證的思維方法，不斷解決矛盾。

13、割裂了矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系，只承認(rèn)同一性，否認(rèn)斗爭(zhēng)性，在政治上會(huì)導(dǎo)致“右”的錯(cuò)誤；而只講斗爭(zhēng)性不講同一，在政治上會(huì)導(dǎo)致“左”的錯(cuò)誤。第二、這一原理是我們認(rèn)識(shí)和改造世界的工具。我們黨在歷史上建立的統(tǒng)一戰(zhàn)線，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行“又聯(lián)合又斗爭(zhēng)”的策略；在改革開(kāi)放中實(shí)行“利用資本主義，建設(shè)社會(huì)主義”和“一國(guó)兩制”的方針，都是矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的具體應(yīng)用。第三、善于發(fā)現(xiàn)和利用矛盾的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，從統(tǒng)一中發(fā)現(xiàn)和利用對(duì)立，從對(duì)立中發(fā)現(xiàn)和利用統(tǒng)一，可以促使事物的發(fā)展向有利于我們的方向轉(zhuǎn)化。12、矛盾普遍性和矛盾特殊性之間的辯證關(guān)系原理，并說(shuō)明這一原理在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中的指導(dǎo)意義。（教材83-84頁(yè)）答

14、：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是矛盾問(wèn)題的精髓，它也可概括為一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系。第一，矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性、一般和個(gè)別是相互對(duì)立的。一般、共性只是同類(lèi)個(gè)別事物的共同本質(zhì)，這種共性、一般不可能包含個(gè)性、個(gè)別的全部?jī)?nèi)容和所有方面，一般只包含了個(gè)性、個(gè)別的某一方面、某些特點(diǎn)，任何事物的個(gè)性都比共性豐富。第二，矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性、一般和個(gè)別又是同一的，是相互聯(lián)結(jié)的。一方面，個(gè)性包含著共性，特殊性中包含著普遍性，個(gè)性一定與共性想聯(lián)結(jié)而存在；另一方面，共性就存在于個(gè)性之中，普遍性存在于特殊性之中，共性、一般、普遍也只能通過(guò)個(gè)性、別、特殊才能顯示出來(lái)。第三，矛盾的普遍性和特

15、殊性、共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的區(qū)分是相對(duì)的，它們?cè)谝欢l件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。教條主義夸大普遍性，經(jīng)驗(yàn)主義夸大特殊性，它們各執(zhí)一端，都是錯(cuò)誤的。矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理是在實(shí)踐中堅(jiān)持把馬克思主義普遍原理與具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。13、如何理解矛盾分析方法和系統(tǒng)分析方法及其在實(shí)踐中的應(yīng)用？14. 說(shuō)明事物發(fā)展中的內(nèi)因和外因之間的辯證關(guān)系及其方法論的意義。答：內(nèi)因即事物的內(nèi)部矛盾，外因是事物的外部矛盾。內(nèi)因是事物存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在本質(zhì)，是事物變化的根據(jù)，它規(guī)定著事物發(fā)展的方向，所以?xún)?nèi)因是事物發(fā)展的根本原因。外因是指事物之間相互

16、聯(lián)系、相互影響，是事物發(fā)展變化的條件。外因可以促進(jìn)或阻礙事物內(nèi)部因素的形成和發(fā)展，可以加速或延緩事物變化的進(jìn)程，但不能決定事物的性質(zhì)和發(fā)展方向。外因必須通過(guò)內(nèi)因而起作用，它是事物發(fā)展的第二位的原因。內(nèi)因與外因辯證關(guān)系的原理對(duì)于指導(dǎo)我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義具有重要的方法論意義。這一原理是黨的獨(dú)立自主、自力更生方針和對(duì)外開(kāi)放政策的重要的哲學(xué)依據(jù)。我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，主要依靠我們自己的力量，堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生的方針，同時(shí)，我們也要爭(zhēng)取好的國(guó)際環(huán)境，實(shí)行對(duì)外開(kāi)放，以加速社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程，增強(qiáng)我國(guó)自力更生的能力。15、運(yùn)用關(guān)于人的價(jià)值的觀點(diǎn)，論述如何正確處理個(gè)人與團(tuán)隊(duì)、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。答：

17、在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上，人的價(jià)值分為個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。人的社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人的勞動(dòng)創(chuàng)造活動(dòng)對(duì)于社會(huì)需要的滿足，即個(gè)人對(duì)于社會(huì)做出的貢獻(xiàn)。一個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)越大，其社會(huì)價(jià)值就越大，反之則越小。人的個(gè)人價(jià)值就是社會(huì)對(duì)于個(gè)人需要的滿足，即個(gè)人通過(guò)自己的勞動(dòng)而從社會(huì)的獲取。一個(gè)越得到社會(huì)的尊重和滿足，越是通過(guò)自己的勞動(dòng)來(lái)滿足自己的需要，其個(gè)人價(jià)值就越大，反之就越小。人的價(jià)值是個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。割裂二者，忽視任何一個(gè)方面，都將使人的價(jià)值成為不完全的。一方面，社會(huì)要為生活于其中的每一個(gè)社會(huì)成員提供維持生存的基本物質(zhì)需要，同時(shí)還包括在社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上的享受和發(fā)展的需要，以及個(gè)人尊嚴(yán)的需要，等等，也就是說(shuō)

18、社會(huì)要盡可能地為個(gè)人提供更高質(zhì)量的物質(zhì)生活、精神生活的條件，以便于社會(huì)成員的個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。另一方面，人的價(jià)值不僅僅是社會(huì)對(duì)個(gè)人需要的滿足。人的價(jià)值更應(yīng)該從人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)來(lái)衡量。也就是說(shuō)，一個(gè)人的價(jià)值首先應(yīng)該看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)該看他取得什么。因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展有賴(lài)于社會(huì)成員的貢獻(xiàn)，只有貢獻(xiàn)大于獲取，社會(huì)才能不斷前進(jìn)，如果索取大于貢獻(xiàn)，則社會(huì)就不能存在下去。只有在社會(huì)不斷的發(fā)展和進(jìn)步中，社會(huì)成員才能從社會(huì)中得到越來(lái)越多的滿足和享受。社會(huì)主義的價(jià)值觀是以人的社會(huì)價(jià)值為中心。對(duì)于每一個(gè)社會(huì)成員來(lái)說(shuō)，其言行都要盡可以能地做到對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)和對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)相統(tǒng)一，增強(qiáng)個(gè)人對(duì)集體、對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的義務(wù)感和責(zé)任心；在

19、個(gè)人利益和社會(huì)利益發(fā)生矛盾的時(shí)候，發(fā)揚(yáng)先公后私、大公無(wú)私的奉獻(xiàn)精神，做到個(gè)人利益服從集體利益；并積極投入到建設(shè)社會(huì)主義的事業(yè)之中，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想而奮斗。馬克思主義關(guān)于人的價(jià)值理論告訴我們：人的價(jià)值是個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。社會(huì)價(jià)值是個(gè)人與社會(huì)、他人的關(guān)系的一個(gè)重要方面，是指?jìng)€(gè)人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)為滿足社會(huì)或他人的物質(zhì)的、精神的需要所做出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任。個(gè)人價(jià)值是個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的又一個(gè)方面，是指在社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)中，社會(huì)對(duì)個(gè)人和自己對(duì)自己作為人的存在的一種肯定關(guān)系。人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值是不可分割的。個(gè)人價(jià)值是社會(huì)價(jià)值的必要前提，社會(huì)價(jià)值是個(gè)人價(jià)值的外在表現(xiàn)。因此，我們應(yīng)在實(shí)現(xiàn)

20、社會(huì)價(jià)值的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)人價(jià)值，正確處理個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與為社會(huì)、他人作奉獻(xiàn)的關(guān)系；反對(duì)只講權(quán)利不講義務(wù)、只講索取不講奉獻(xiàn)、只講享受不講創(chuàng)造的片面觀點(diǎn)。馬克思主義關(guān)于人的價(jià)值的理論表明：人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的惟一途徑是參與社會(huì)實(shí)踐。因此，一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，就必須積極投身于社會(huì)實(shí)踐。在當(dāng)前，就是要投身于祖國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中。在實(shí)踐中不僅要貢獻(xiàn)自己的才智，而且要提升自身的道德素養(yǎng)，也就是說(shuō)對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)不僅要有物質(zhì)方面的貢獻(xiàn)，而且要有精神方面的貢獻(xiàn)，甚至在某種意義上說(shuō)，精神方面的貢獻(xiàn)更為可貴。只有這樣才能夠使自身的價(jià)值得到充分、完美的實(shí)現(xiàn)。只有樹(shù)立了正確的價(jià)值觀，才能樹(shù)立正確的人生觀。

21、人的價(jià)值問(wèn)題與人生問(wèn)題密切相關(guān)，個(gè)人價(jià)值就是人生價(jià)值。人生價(jià)值與人生意義是統(tǒng)一的。一個(gè)人的人生是否有意義，也就是是否有價(jià)值的問(wèn)題，是對(duì)于人生的根本評(píng)價(jià)。有價(jià)值的人生就是有意義的人生，有意義的人生就是為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的人生，也是得到社會(huì)承認(rèn)和尊重的人生。正確的人生觀主張推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，把為建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗，作為自己的人生目的。16. 衡量一種社會(huì)制度優(yōu)劣的客觀標(biāo)準(zhǔn)是什么？為什么？怎樣正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性？社會(huì)主義的本質(zhì)是什么？答：衡量一種社會(huì)制度優(yōu)劣的客觀標(biāo)準(zhǔn)是是否促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，我國(guó)所有制結(jié)構(gòu)，分配方式，宏觀調(diào)控等促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。17. 說(shuō)明社會(huì)形態(tài)發(fā)展是一種自

22、然歷史過(guò)程。答：所謂社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程，是說(shuō)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展也像自然界一樣，是客觀的過(guò)程，具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性。第一，人類(lèi)社會(huì)同自然界一樣，是物質(zhì)的存在。第二，社會(huì)與自然界一樣是發(fā)展變化的。所謂自然史就是自然界變化發(fā)展的過(guò)程；人類(lèi)社會(huì)也是這樣，也是一個(gè)不斷變化發(fā)展的過(guò)程。唯物史觀創(chuàng)立的重大意義之一，就是突破了以往歷史理論關(guān)于人類(lèi)社會(huì)的僵化的、機(jī)械的觀點(diǎn)。第三，社會(huì)的發(fā)展也像自然界的發(fā)展一樣，具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。因此，人必須尊重社會(huì)規(guī)律，按社會(huì)規(guī)律辦事。18. 怎樣理解促進(jìn)人的全面發(fā)展是建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求？人的全面發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的辯證關(guān)

23、系是怎樣的？答：人的全面發(fā)展不只是共產(chǎn)主義理想的本質(zhì)特征，也是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)要求。社會(huì)主義是共產(chǎn)義社會(huì)的低級(jí)階段，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的必經(jīng)階段。因而在社會(huì)主義發(fā)展的過(guò)程中，只有堅(jiān)持和倡導(dǎo)以人的全面發(fā)展為社會(huì)的基本價(jià)值取向，并努力推進(jìn)人的全面發(fā)展，共產(chǎn)主義理想才能得到最終實(shí)現(xiàn)。與共產(chǎn)主義的人的全面發(fā)展即每個(gè)人自由個(gè)性的全面發(fā)展相比較，社會(huì)主義社會(huì)的人的全面發(fā)展具有自身的歷史特點(diǎn)。特別是在社會(huì)主義初級(jí)階段，人的全面發(fā)展主要是指人的素質(zhì)和能力的相對(duì)地全面提高，即人的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)以及其他素質(zhì)的提高。我們必須把人的全面發(fā)展也看作是一個(gè)歷史過(guò)程，這是因?yàn)?，一方面，人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是互為

24、前提與基礎(chǔ)的，社會(huì)發(fā)展不是抽象的，社會(huì)發(fā)展要通過(guò)人的發(fā)展集中的表現(xiàn)出來(lái)，離開(kāi)人的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展就是空洞的。而人的發(fā)展又要通過(guò)社會(huì)發(fā)展才能獲得，因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的人，沒(méi)有社會(huì)的發(fā)展也就沒(méi)有人的發(fā)展。另一方面，社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無(wú)止境的歷史過(guò)程，人的全面發(fā)展程度也是逐步提高、永無(wú)止境的歷史過(guò)程。這兩個(gè)歷史過(guò)程應(yīng)相互結(jié)合、相互促進(jìn)地向前發(fā)展。人的全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相互促進(jìn)的歷史過(guò)程，也就是社會(huì)主義新社會(huì)發(fā)展的過(guò)程。因此，努力促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的全面發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展觀的基

25、本內(nèi)容?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為社會(huì)發(fā)展的中心，這意味著以全面提高人民的生活水平、人們的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)以及其他素質(zhì)為社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，社會(huì)發(fā)展的目的是使人們的物質(zhì)生活狀況不斷得到改善，使人們的生活方式不斷得到優(yōu)化，使人們的素質(zhì)和能力不斷得到提高，使人們價(jià)值的實(shí)現(xiàn)獲得更為適宜的實(shí)現(xiàn)空間。因此，社會(huì)發(fā)展要通過(guò)人的發(fā)展集中地表現(xiàn)出來(lái)，離開(kāi)人的發(fā)展的社會(huì)發(fā)展是空洞的。在中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)中，要求我們?cè)诎l(fā)展社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，首先，盡快提高全國(guó)人民的物質(zhì)生活水平；其次，創(chuàng)造促進(jìn)人的全面發(fā)展的政治條件；第三，努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)發(fā)展是全面的發(fā)

26、展、協(xié)調(diào)的發(fā)展，就是要糾正以前歷史發(fā)展過(guò)程中，一些地方和領(lǐng)域出現(xiàn)的重經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、輕社會(huì)指標(biāo)，重物質(zhì)成果、輕精神文明，重眼前利益、輕長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的錯(cuò)誤傾向。就是要把“低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的小康”建設(shè)成為“經(jīng)濟(jì)更發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)”的惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展。所謂可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人發(fā)展的需求，又不危及后代人滿足其需要能力的發(fā)展?？沙掷m(xù)的展的核心內(nèi)容是正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系，做到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源和環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)發(fā)展，增強(qiáng)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展的能力就是促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的改善

27、、資源的利用效率顯著提高、人與自然的和諧?？茖W(xué)發(fā)展觀：人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展互為前提和基礎(chǔ)，是馬克思主義理論的基本點(diǎn)，也是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。一方面，人的發(fā)展必須以社會(huì)發(fā)展為基本的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)，沒(méi)有社會(huì)的發(fā)展也就是沒(méi)有人的發(fā)展，人的發(fā)展只能在社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)，人的發(fā)展程度受社會(huì)發(fā)展程度的制約。另一方面，人的發(fā)展并不是一個(gè)空洞的概念，而是一個(gè)具體的、豐富的、現(xiàn)實(shí)的概念。人的發(fā)展從其現(xiàn)實(shí)意義而言，不僅是人的勞動(dòng)的發(fā)展、人的勞動(dòng)力的發(fā)展，而且是人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，是人的社會(huì)交往的普遍性和人對(duì)社會(huì)關(guān)系的控制程度的發(fā)展，更是在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上人的自然素質(zhì)、社會(huì)素質(zhì)和心理素質(zhì)的發(fā)展。因而，人的發(fā)展本身就是社會(huì)發(fā)展

28、最集中的表現(xiàn)，人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)志。人的發(fā)展程度越高，對(duì)社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)作用就越大。人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展互為前提和基礎(chǔ)是在人類(lèi)歷史漫長(zhǎng)的進(jìn)程中不斷得以實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無(wú)止境的歷史過(guò)程，人的發(fā)展也是逐步提高、永無(wú)止境的歷史過(guò)程。這兩個(gè)歷史過(guò)程相互結(jié)合、相互促進(jìn)地向前發(fā)展。19. 運(yùn)用人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，論述我們黨始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益的重大現(xiàn)實(shí)意義。答：1.社會(huì)發(fā)展規(guī)律與人的活動(dòng)。社會(huì)發(fā)展規(guī)律是一個(gè)自然歷史過(guò)程，也是人的創(chuàng)造活動(dòng)過(guò)程。社會(huì)歷史規(guī)律存在于并實(shí)現(xiàn)于歷史主體的實(shí)踐活動(dòng)之中，社會(huì)的“自然歷史過(guò)程”恰恰是通過(guò)歷史主體的人的自覺(jué)創(chuàng)造活

29、動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。同時(shí)，人們創(chuàng)造的歷史的活動(dòng)受到社會(huì)歷史客觀規(guī)律的制約，但是人們可以在實(shí)踐中自覺(jué)地認(rèn)識(shí)并運(yùn)用社會(huì)歷史規(guī)律。2. 人民群眾是歷史的主體。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，主要表現(xiàn)為人民群眾是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。在當(dāng)代中國(guó)，人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造者。人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)，受到一定歷史條件的制約。但從人民群眾創(chuàng)造歷史活動(dòng)的世代延續(xù)來(lái)看，人民群眾創(chuàng)造歷史的作用是無(wú)限的。3. 個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用。杰出的歷史人物是歷史進(jìn)程的影響者，通過(guò)影響甚至決定歷史事件，加速或延緩歷史發(fā)展進(jìn)程，但不能改變歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。英雄人物的出現(xiàn)即有必然性也有偶然性，既受客觀歷史條

30、件的制約，也受英雄人物主觀條件的限制。對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)應(yīng)堅(jiān)持歷史主義和階級(jí)分析的方法。始終堅(jiān)持以人民群眾為本。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨將人民群眾是歷史的主體的原理轉(zhuǎn)化為群眾觀點(diǎn)和群眾路線。最大多數(shù)人的利益和全社會(huì)全民族的積極性、創(chuàng)造性對(duì)黨和國(guó)家的事業(yè)的發(fā)展始終是最具有決定性的因素，所以中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表最廣大人民的根本利益。20. 為什么說(shuō)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的決定力量？二、綜合分析題l、我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)要樹(shù)立全國(guó)一盤(pán)棋的思想，各項(xiàng)改革要整體推進(jìn)，力求配套。請(qǐng)用有關(guān)哲學(xué)原理分析其理由。答：這體現(xiàn)了唯物辯證法的系統(tǒng)觀點(diǎn)。系統(tǒng)是由若干要素按一定方式構(gòu)成的有機(jī)整體。整體的功能取決于各個(gè)構(gòu)成要素及其構(gòu)

31、成方式，各個(gè)要素的功能則從屬于整體系統(tǒng)。所以，從系統(tǒng)整體出發(fā)，正確處理系統(tǒng)和各個(gè)要素之間的關(guān)系，系統(tǒng)內(nèi)部不同層次的關(guān)系，系統(tǒng)與外部環(huán)境之間的關(guān)系、才能實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)整體功能的優(yōu)化。我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體，各個(gè)地區(qū)、各個(gè)行業(yè)要服從這個(gè)整體，樹(shù)立全國(guó)一盤(pán)棋的思想。我國(guó)的改革是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，各項(xiàng)改革相互聯(lián)系，不可能孤立進(jìn)行，需要整體推進(jìn)，相互配套。2、馬克思主義是真理。請(qǐng)闡述對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度及其哲學(xué)根據(jù)。答：對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度是把堅(jiān)持和發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)。任何真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。絕對(duì)真理即真理的絕對(duì)性，主要是指真理的客觀性，它是對(duì)客觀事物及其規(guī)律性的正確性反映，我們必須遵循。相對(duì)真理即真理的相對(duì)性，是指真理的條件性和任何真理都有是人們?cè)谝欢l件下對(duì)客觀對(duì)象的一定程度的正確認(rèn)識(shí)，都是有條件的和具體的，因而是相對(duì)的。相對(duì)真理中包含著絕對(duì)真理的成分，絕對(duì)真理存在于相對(duì)真理之中，由無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成。