高中語文必修三教學(xué)案1

1、第課秋水（節(jié)選）非攻（節(jié)選）板塊一助讀導(dǎo)入一在興趣中學(xué)習(xí)作者相關(guān)的故?。ㄒ唬┳髡吆?jiǎn)介生平經(jīng)歷莊子（約前一前），名周，戰(zhàn)國(guó)中期宏國(guó)蒙（今河南商丘）人。老子之后道家學(xué)派的重要代表人物。莊子曾做過蒙城漆園吏，但不久辭去，終身不仕。他一生主張修身養(yǎng)性、清靜無為，內(nèi)心則充滿了對(duì)當(dāng)時(shí)世態(tài)的悲憤和絕望。主要作品莊子，又名南華經(jīng)，道家經(jīng)典之一，今存莊子分內(nèi)篇、外篇、雜篇三部分，為莊子及其后學(xué)所著。評(píng)價(jià)思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物。生平經(jīng)歷墨子（約前一前），名翟，戰(zhàn)國(guó)初期魯國(guó)人。先秦墨家學(xué)派創(chuàng)始人。主張“兼愛”“非攻”“尚賢”“節(jié)用”。他出身低微，生活節(jié)儉，注重實(shí)踐，善于制作，以“為萬民興利除害”

2、為使命，并為之孜孜奮斗，游說諸侯，制止戰(zhàn)爭(zhēng)，安定社會(huì)。主要作品著用墨子一書，現(xiàn)存篇。評(píng)價(jià)思想家、政治家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。（二）人物軼事莊子將死莊子快要死了，弟子們打算用很多的東西作為陪葬。莊子說：“我把天地當(dāng)作棺槨，把日月星辰當(dāng)作給我陪葬的珠寶，天下萬物都是送給我的禮物。我陪葬的東西難道還不完備嗎？哪里用得著再加上這些東西！”弟子說：“我們擔(dān)憂烏鴉和老鷹啄食先生的遺體?！鼻f子說：“棄尸地面將會(huì)被烏鴉和老鷹吃掉，深埋地下將會(huì)被螞蟻吃掉，躲過烏鴉老鷹的吃食再交給螞蟻，怎么如此偏心！”春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，耕柱是一代宗師墨子的得意門生，不過，他老是挨墨子的責(zé)罵。有一次，墨子又責(zé)備了耕柱，耕柱覺得自己真是非

3、常委屈，因?yàn)樵谠S多門生之中，自己是被公認(rèn)的最優(yōu)秀的人，但又偏偏常遭到墨子指責(zé)，讓他感覺很沒面子。天，耕柱憤憤不平地問墨子：“老師，難道在這么多學(xué)生當(dāng)中，我竟是如此地差勁，以至于要時(shí)常遭您老人家責(zé)罵嗎？”墨子聽后反問道：“假設(shè)我現(xiàn)在要上太行山，依你看，我應(yīng)該要用良馬來拉車，還是用老牛來拖車？”耕柱回答說：“再笨的人也知道要用良馬來拉車?！蹦佑謫枺骸澳敲矗瑸槭裁床挥美吓Ｄ?？”耕柱回答說：“理由非常簡(jiǎn)單，因?yàn)榱捡R足以擔(dān)負(fù)重任，值得驅(qū)遣?！蹦诱f：“你答得一點(diǎn)也沒有錯(cuò)，我之所以時(shí)常責(zé)罵你，也只因?yàn)槟隳軌驌?dān)負(fù)重任，值得我一再地教導(dǎo)與匡正你?！保ㄒ唬┍尘版溄忧锼ü?jié)選）莊子生活在戰(zhàn)國(guó)后期，社會(huì)處于劇烈的

4、大變動(dòng)之中，奴隸主統(tǒng)治政體已分崩離析，封建君主制度尚未建立，諸侯兼并，天下紛爭(zhēng)，政治腐敗，社會(huì)混亂。莊子對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)深感不滿，但又無力反抗，便從批判現(xiàn)實(shí)走向了悲觀厭世、否定一切的極端?？傮w說來，他的哲學(xué)思想核心是先驗(yàn)的超乎萬物的“道”，竭力描畫人的個(gè)體精神自由境界。非攻（節(jié)選）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)爭(zhēng)城奪地，戰(zhàn)事連年不斷，有些規(guī)模很大，死傷嚴(yán)重，破壞力強(qiáng)，造成社會(huì)混亂，人民困苦不堪。為了社會(huì)安定，人民能夠安心生活，墨子提出兼愛、非攻（反對(duì)進(jìn)攻別的國(guó)家）、節(jié)用等重要主張。（二）常識(shí)整理寓言寓言是帶有諷刺或勸解性的故事。通常是把深刻的道理和寓意寄予簡(jiǎn)單的故事中，借此喻彼,借小喻大，借古喻今，語言簡(jiǎn)潔干

5、練。以假托的故事或擬人的手法說明某個(gè)道理或進(jìn)行勸諭、諷刺。特點(diǎn)：篇幅大多簡(jiǎn)短；主人公可為人，也可為擬人化的生物或非生物；使深?yuàn)W的道理從簡(jiǎn)單的故事中體現(xiàn)出來，具有鮮明的哲理性和諷刺性；常運(yùn)用夸張和擬人等修辭手法。寓言早在我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)盛行，諸子百家著作中都有不少寓言故事流傳下來。（三）博覽悅讀墨子的“非攻”思想墨子講“兼愛”，不僅是超越親疏、超越貴賤的普遍之愛，而且超越了種族，超越了國(guó)別。于是，墨子直接要面對(duì)的，就是如何對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)。墨子生活的時(shí)代，正是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出空前的大震蕩、大分化、大變動(dòng)的局面，爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)接連不斷，大國(guó)爭(zhēng)相拓土開疆，掠奪兼并，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍。春秋所記載的年間，就

6、發(fā)生了多次戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果滅者，遷者，弒君，亡國(guó)。墨子看到，國(guó)與國(guó)互相攻伐，家與家互相掠奪，人與人互相殘殺，國(guó)破家亡，民不聊生，給勞動(dòng)人民帶來了巨大的災(zāi)難：老百姓因戰(zhàn)爭(zhēng)貽誤農(nóng)時(shí)，“居處之不安，食飯之不時(shí)，饑飽之不節(jié)”；戰(zhàn)爭(zhēng)之中，婦幼老弱一概難于幸免，墨子非攻中：“今攻三里之城，七里之郭殺人多必?cái)?shù)于萬，寡必?cái)?shù)于千?！蹦舆B用八個(gè)“不可勝數(shù)”，揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)直接殺人和間接殺人的殘酷性。墨子認(rèn)為，人無貴賤，生而平等，“皆天之臣也”，國(guó)無大小，“皆天之邑也”。指出戰(zhàn)爭(zhēng)乃天下最大的禍害，而人民群眾則是最大的受害者?！胺枪ァ背蔀椤凹鎼邸痹趹?zhàn)爭(zhēng)問題上的必然結(jié)論。墨子主張非攻，是特指反對(duì)當(dāng)時(shí)的“大則攻小也，強(qiáng)則侮弱也，

7、眾則賊寡也，詐則欺愚也，貴則傲賤也，富則驕貧也”的掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)。墨子以是否兼愛為準(zhǔn)繩，把戰(zhàn)爭(zhēng)嚴(yán)格區(qū)分為“誅”（誅無道）和“攻”（攻無罪），即正義與非正義兩類?！凹鎼厶煜轮傩铡钡膽?zhàn)爭(zhēng)，如禹攻三苗、商湯伐桀、武王伐紂，是正義戰(zhàn)爭(zhēng)。反之，大攻小，強(qiáng)凌弱，眾暴寡，“兼惡天下之百姓”的戰(zhàn)爭(zhēng)，是非正義的。非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)“攻”要堅(jiān)決制止。為此，他奔走呼吁，開展廣泛的外交活動(dòng)，宣傳他“非攻”的主張，并開辦軍事學(xué)科，培養(yǎng)軍事人才，派到各國(guó)做武官，目的是游說大國(guó)、強(qiáng)國(guó)的君王不發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，幫助弱小的國(guó)家打贏防御戰(zhàn)。墨子與眾弟子多次成功地制止了大國(guó)侵略小國(guó)的不義之戰(zhàn)，一些把墨學(xué)稱為“賤民之道”的君王，不得不在墨子的游說下

8、，承認(rèn)攻占不義或者放棄攻戰(zhàn)。止楚攻宋，止魯陽文君攻鄭，止齊太公攻魯?shù)?，皆是“非攻”理論的?shí)踐碩果。魯迅先生曾以非攻為題寫成著名的歷史小說，贊揚(yáng)墨子為中國(guó)的脊梁和傳奇式的偉大英雄。為了制止戰(zhàn)爭(zhēng)，讓那些發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的暴君一無所得，墨子及其弟子精心研究守御之法，墨子“惟非攻，是以講求備御之法”。墨子深知，光講道理，大國(guó)君主是不會(huì)放棄戰(zhàn)爭(zhēng)的，因而主張“深謀備御”，以積極防御制止以大攻小的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。這些研究防御作戰(zhàn)的論述，集中在備城門以下十一篇，形成了一個(gè)以城池防守為核心的防御理論體系。這也是“墨守成規(guī)”這個(gè)成語的由來。作者按：為了寫這篇文章，作者查閱了一些資料，真是不看不知道，一看嚇一跳：據(jù)中國(guó)軍事史統(tǒng)計(jì)

9、，從公元前世紀(jì)夏朝建立起，至公元年的多年間，竟然發(fā)生了次戰(zhàn)爭(zhēng)，幾乎每年一次！而從先秦到元明時(shí)期，發(fā)生在山東境內(nèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)，也有次！真是觸目驚心。聯(lián)想到元末明初，史載山東大地“白骨遍野，千里無人”，滕州現(xiàn)在大多數(shù)人都是當(dāng)時(shí)山西遷徙者的后代，連我們上廁所的“如廁”，也因?yàn)檫w徙者被捆綁而變成了“解手”；再看看現(xiàn)在高喊人權(quán)的美國(guó)所發(fā)動(dòng)的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，已造成多萬人死亡，我們就只能仰視墨子，仰視他的人道主義，仰視他的和平思想，仰視他一一一個(gè)大寫的“人”。三、課文對(duì)譯疏通文意秋水（節(jié)選）錯(cuò)誤！錯(cuò)誤！“徑”，直。兩濱：兩岸。）“辨”，分辨，辨別。錯(cuò)誤!)盡在己。,到自己這里來了。)錯(cuò)誤!順流而東行，至于北海，東面而

10、視，,他順著河流往東走，到了北海，向東望去，)見水端。,看不到海水的盡頭。)旋其,于是乎河伯才改變了他欣然自喜的)錯(cuò)誤!錯(cuò)誤!“望陽”“望羊”或“眈洋”。若:海神名。)“百川”的“百”義同。莫己若：即“莫若己”，賓語前置，)“謂我也”。)夫我嘗聞少,而且我曾經(jīng)聽說有人認(rèn)為)錯(cuò)誤!錯(cuò)誤!錯(cuò)誤!非攻(節(jié)選)錯(cuò)誤!得則罰之。,上面執(zhí)政的人捉獲他之后就會(huì)罰他。)“園”。),(園，種植果樹的地方；圃，)此何也？,這是為什么呢？)錯(cuò)誤!故也？以虧人愈多。,這是什么緣故呢？因?yàn)樗麚p害別人(的利益)更多。)錯(cuò)誤!厚。,更加深重。)“滋”，更加。甚：厲害，嚴(yán)重?！吧酢焙笫　坝凇?。益：更。)錯(cuò)誤!犬豕雞豚。,雞犬

11、大豬小豬更不義。)錯(cuò)誤!錯(cuò)誤!衣裘，取戈劍者，其不義又甚,無辜的人，剝下人家的衣服皮襖，拿走戈劍，這比進(jìn)入取人馬牛。，人家牲口棚，牽走馬牛又更不義。)“脫”。裘：皮衣。)錯(cuò)誤！錯(cuò)誤！錯(cuò)誤！錯(cuò)誤！“義”與“不義”的區(qū)別嗎？)板塊二以本為本一從課本中學(xué)習(xí).初步了解莊子、墨子的思想及作品風(fēng)格。.積累文言實(shí)詞、虛詞，了解文言句式。.體會(huì)秋水運(yùn)用寓言故事說理的寫作特點(diǎn)。.把握非攻比喻論證的方式。(一)閱讀秋水(節(jié)選)，思考并回答以下問題。環(huán)節(jié)一：突破詞句.解釋下列句子中加點(diǎn)的詞語。()兩濱渚崖之間 ()東面而視()于是焉河伯始旋其面目 ()野語有之曰()聞道百()且夫我嘗聞少仲尼之聞而 ()今我睹子之難

12、窮也()吾非至于子之門則殆矣濱：名遲.空邊渚：名詞，水中的小塊陸地崖：名詞，高的河岸而：連詞，表修飾關(guān)系始：副詞，才旋：動(dòng)詞，調(diào)轉(zhuǎn)，這里指改變野語：俗語，俗適一道：道理.輕伯夷之義者且夫：連詞，而且而：連詞，表并列關(guān)系一窮：動(dòng)詞看到盡頭一殆：形容詞，危險(xiǎn)“涇”同“徑”，直:記一一同：辨，一分辨，一教別.指出下列句子中的通假字并釋義。()涇流之大()不辯牛馬.解釋下列句子中加點(diǎn)詞語的古義。()于是焉河伯欣然自喜古義：在匹種直觀下今義：表示后一事往往由前一事引起()至于北海古義：至，到達(dá)；于，介詞，表動(dòng)作行為的對(duì)象今義：表示達(dá)到某種程度或表示另提一事()于是焉河伯始旋其面目古義：臉色，面部表情今義

13、：指面子，臉面.指出下列句子中加點(diǎn)詞語的活用現(xiàn)象并釋義。()秋水時(shí)至?xí)r：名詞作狀語，按時(shí)""""""""""()以天下之美為盡在己美：形容詞作名詞，美好的事物()順流而東行東：名詞作狀語，向東()東面而視東面：名詞作動(dòng)詞，面向東()且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者少、輕：形容詞的意動(dòng)用法，認(rèn)為少，認(rèn)為輕.翻譯下面的句子，并探究句式特點(diǎn)。()“聞道百，以為莫己若者”，我之謂也。譯文：“聽到很多的道理，就認(rèn)為沒有誰比得上自己的人”，說的就是我這種人啊。(賓語前置句。賓語“己”前置，應(yīng)為“以為莫若己

14、者”；賓語“我”前置，應(yīng)為“謂我”，其中“之”是賓語前置的標(biāo)志)()吾非至于子之門則殆矣。譯文：我要是不到您這里來，那就危險(xiǎn)了。(“非則”是固定句式，譯為“如果不就”)()吾長(zhǎng)見笑于大方之家。譯文：我將長(zhǎng)久地被懂得太道理的恥笑工?(被動(dòng)句，“見于”表被動(dòng))環(huán)節(jié)二：分析文理.以下六句話分別編為四組，能夠顯示河伯愧疚的一項(xiàng)是()東面而視，不見水端望洋向若而嘆“聞道百，以為莫己若者”，我之謂也且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信睹子之難窮吾非至于子之門則殆矣. .解析：選均為對(duì)客觀事件的敘述，沒有情感特征。.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是().開篇描寫秋天百川灌河的寬廣浩瀚，

15、“以天下之美為盡在己”把河伯那躊躇滿志、飄飄然的神態(tài)描寫得淋漓盡致。.兩個(gè)“于是焉”領(lǐng)起的內(nèi)容將河與海的不同境界、河伯的不同心態(tài)加以對(duì)比，塑造了先沾沾自喜而后幡然醒悟的河伯形象。.這篇文章用河神見海神的寓言故事說明哲理，通篇都是設(shè)喻，顯得趣味橫生，通俗形象，易為人所接受和理解。.本文引用野語，意在批評(píng)河伯的盲目自大，“吾長(zhǎng)見笑于大方之家”是說明這種盲目自大是不可救藥的。解析：選項(xiàng)，河伯的“盲目自大”不是不可救藥的，他醒悟后改正了錯(cuò)誤。.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是().河伯起初覺得自己的天地最廣大，是因?yàn)樗鶕碛械奶斓卮_實(shí)廣闊，他當(dāng)初的認(rèn)識(shí)有局限是情有可原的。.河伯看到廣闊的

16、大海，發(fā)出了由衷的感嘆，承認(rèn)自己的原有認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，這一認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變是值得肯定的。.在河伯的感嘆里，河伯覺得有些人對(duì)孔子和伯夷的看法是不正確的，他們不應(yīng)該認(rèn)為孔子的學(xué)識(shí)少，也不應(yīng)該認(rèn)為伯夷的道義輕。.河伯的感嘆里還表達(dá)了這樣的意思：自己有幸來到大海，增長(zhǎng)了見識(shí)，否則，因見識(shí)短淺而自以為是會(huì)造成嚴(yán)重的后果。解析：選項(xiàng)，河伯引“少仲尼之聞而輕伯夷之義”是批評(píng)自己的盲目崇拜。(二)閱讀非攻(節(jié)選)，思考并回答以下問題。環(huán)節(jié)一：突破詞句.解釋下列句子中加點(diǎn)的詞語。()入人園圃園圃：偏義復(fù)詞，偏在“園”，種果樹的地方；圃，種蔬菜的地方()眾聞則非之()至攘人犬豕雞豚者()以虧人愈多()至殺不辜人也 ()當(dāng)此

17、()從而譽(yù)之.指出下列句子中的通假字并釋義。非：非難指責(zé) 攘：動(dòng)詞偷盜. 以：介詞，因?yàn)?不辜：無罪當(dāng)：介詞在1.處于. 譽(yù)：動(dòng)詞，一.稱贊.（）其不仁茲甚“茲”同“滋”，更加（）拖其衣裘“拖”同“脫”，脫掉.解釋下列句子中加點(diǎn)詞語的古義。從而譽(yù)之古義：兩個(gè)詞，“從”是“跟從”，“而”是承接連詞今義：表因果關(guān)系的連詞.翻譯下面的句子，并探究句式特點(diǎn)。（）以虧人自利也。譯文：因?yàn)樗麚p人利己啊。（賓語前置句，賓語“自”置于動(dòng)詞“利”之前）（）其不義又甚入人園圃竊桃李。譯文：這比進(jìn)入人家果園偷桃李更不義。（省略句，“甚”后省略了介詞“于”）（）上為政者得則罰之。譯文：上面執(zhí)政的人捉獲到（他）之后就會(huì)

18、罰他。（省略句，“得”后省略了賓語“之”）（）此可謂知義與不義之別乎？譯文：這可以說是知道“義”與“不義”的區(qū)別嗎？（1可謂乎”，表反問，即“可以說是嗎”，固定句式）環(huán)節(jié)二：分析文理.以下六句話分別編為四組，全部屬于“一般人所說不義”的一組是（）入人園圃，竊其桃李攻國(guó)入人欄廄，取人馬牛殺不辜人攘人犬豕雞豚從而譽(yù)之 . .解析：選是大的不義行為，但普通人“弗之非”；是寫一般人對(duì)“攻國(guó)”所持的態(tài)度。.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）.文章由一連串日常生活的小是小非現(xiàn)象，引出“攻國(guó)”的大事，這樣寫不如直接提出論點(diǎn)更有說服力。.文章運(yùn)用比喻論證和層層遞進(jìn)的方式，有力地抨擊了“攻國(guó)”行

19、為的不義。.文章所說的不仁不義意味著損害別人。.攻打別人的國(guó)家對(duì)人的損害最慘重，是最大的不義、最大的罪過。這表明，墨子價(jià)值觀的重要內(nèi)涵是對(duì)他人的關(guān)懷。解析：選項(xiàng)，這樣寫顯得更親切，使人易于理解，論證更有說服力。.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的敘述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）.文章從偷盜行為說起，逐層推進(jìn)，論證了損人越甚越不義、罪越大的道理，從而說明掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)是最大的不義行為，必須堅(jiān)決反對(duì)。.在先秦諸子里，墨子的論辯特別富于邏輯性，而且懇切動(dòng)人，這篇文章很好地體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。.文章把批判的矛頭直指不義戰(zhàn)爭(zhēng)，從而揭示出不義戰(zhàn)爭(zhēng)才是造成百姓流離失所、橫死荒野的罪魁禍?zhǔn)住?本文一開頭就提出中心論點(diǎn)，但作者對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)

20、并不進(jìn)行義正詞嚴(yán)的正面譴責(zé)，而致力于用幽默詼諧的事例進(jìn)行類比。解析：選項(xiàng)，文章主旨的表現(xiàn)并不是開門見山的，而是做了層層鋪墊的。板塊三多讀攝能一從課外中學(xué)習(xí)一、積累妙用素材讓文筆更鮮活(一)這樣積累素材話題專輯一一.從教材中積累河伯居于黃河，自視清高。但后來，他看到了煙波浩渺、水天相接的大海，認(rèn)識(shí)到了自己的渺小和淺陋，由原來的沾沾自喜變得自慚形穢。莊子為我們塑造了一位由驕傲自滿到虛心認(rèn)錯(cuò)的河伯形象，也闡述了人應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎、不斷自新的哲理。.從歷史中積累牛頓是科學(xué)史上的巨人之一。他發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律，建立了成為經(jīng)典力學(xué)基礎(chǔ)的牛頓運(yùn)動(dòng)定律；他進(jìn)行了光的分解而創(chuàng)立了光學(xué)；在熱力學(xué)方面，他確定了冷卻定律

21、；在天文學(xué)方面，他創(chuàng)制了反射望遠(yuǎn)鏡，考察了行星運(yùn)動(dòng)規(guī)律，科學(xué)地解釋了潮汐現(xiàn)象，預(yù)言了地球不是正球體；在數(shù)學(xué)方面，他是微積分學(xué)的創(chuàng)始人恩格斯在英國(guó)狀況一文中對(duì)他的偉大成就贊嘆不已。然而他自己卻非常謙遜。當(dāng)他臨終的時(shí)候，來探望他的親朋好友在病榻邊說：“你是我們這個(gè)時(shí)代的偉人”他聽了“偉人”二字便搖搖頭說：“不要那么說，我不知道世人是怎樣看我，我自己只覺得似乎是一個(gè)在海濱玩耍的孩子，偶然拾到了幾只光亮的貝殼。但真理的汪洋大海在我眼前還未被熟悉、被發(fā)現(xiàn)呢?！巴ｎD片刻，他又說：“假如說我比笛卡兒看得遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊募绨蛏系木壒??！闭f完這段話，他平靜地閉上了眼睛。.從現(xiàn)實(shí)中積累梅蘭芳曾被美國(guó)、

22、日本的多所大學(xué)授予博士學(xué)位。年，梅蘭芳的兒子、著名京劇表演藝術(shù)家梅葆玖也被日本櫻美林大學(xué)授予名譽(yù)博士學(xué)位。談及此，他說：“人家也給我一個(gè)方帽兒，但跟我們老頭兒的差遠(yuǎn)了，人家是金方帽兒，我只是票友而已?！彼芙^被稱為“大師”。他說：“我不要做什么大師，我父親才是名副其實(shí)的大師，中國(guó)真正的大師并不多。我不是，我是干活兒的?！?從名言中積累()君子泰而不驕，小人驕而不泰?？鬃?)自滿者，人損之；自謙者，人益之。一一魏征()一個(gè)真正認(rèn)識(shí)自己的人，就沒辦法不謙虛。一一老舍()謙虛是最高的克己功夫。莎士比亞()謙虛是不可缺少的品德。孟德斯鳩(二)這樣運(yùn)用素材驕傲的人是永遠(yuǎn)不可能成功的，山外有山，人外有人，

23、所以我們不可以輕視比自己差的人，也許有一天他會(huì)趕上我們，甚至超過我們。此外，我們還要向更優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，要學(xué)無止境。世界如此之大，我們卻如此渺小，我們不能坐井觀天，不能受環(huán)境所困，不能因所受教育而束縛住自己。宇宙無窮，而我們只獲得了很淺顯的知識(shí)，明白了很有限的道理，所以我們應(yīng)該更加努力地去探索、發(fā)現(xiàn)、了解。河伯從河岸邊出來看到了海，望洋興嘆，而我們則要向遠(yuǎn)處看，走更長(zhǎng)的路，長(zhǎng)更多的見識(shí)，千萬不可以滿足于現(xiàn)狀。領(lǐng)悟文段由驕傲的危害，引出“要學(xué)無止境”的看法；以世界的廣大無窮與人類的渺小淺薄做對(duì)比，以河伯的故事做例證，很好地闡釋了不斷學(xué)習(xí)、積極探索的重要性。莊子在濠上觀魚，正是初夏，陽光強(qiáng)烈，他戴著

24、一頂寬邊的草帽。他那頂草帽與眾不同的地方，在于不是兩淮平原上農(nóng)人們慣常戴的那種金黃色的麥秸草帽，而是青色的，由蒲草編成的，顯得格外地招眼和時(shí)髦。他的朋友惠子也戴著草帽，是很平常的那種。他們倆相互看了一眼，都笑了笑，相互也都明白對(duì)方笑的含義：莊子想說他的朋友像個(gè)稻草人，惠子覺得莊子像只剛從草叢中鉆出來的綠冠草雞。接著他們就看那濠中的魚，看得很投入，莊子情不自禁地說：“哎呀，魚真快樂??！”惠子說：“你又不是魚，怎么知道魚快樂呢？”莊子看了惠子一眼，說道：“你不是我，你怎么知道我不知道魚快樂呢？”莊子和他的朋友都是極為散淡的人，他們壓根兒沒想到，就是那幾句簡(jiǎn)單的對(duì)話，竟然在幾千年后，還被人們背誦，作

25、為構(gòu)筑他們思想框架的主要材料。要是他們知道了，肯定會(huì)大笑不止。就莊子這個(gè)人而言，應(yīng)該留下來的倒不是只言片語的對(duì)話和雜感，而是那頂青青的蒲草編的草帽。因?yàn)樗嬲乃枷朐谀巧厦妫诿恳桓巡莸睦w維上面。莊子喜歡躺在草地上睡覺，尤其是在容易惹人困倦的夏天。他放松自己，仰面向天地躺著，將草帽罩在臉上，舒坦而愜意。他聽得見泥土的聲音，草的聲音，炊煙的聲音，狗和女人的聲音，以及他自己的肉體和靈魂發(fā)出的微弱的聲音。他聞得見天的氣味，云的氣味，泥土和草叢中看不見的蟲子的氣味和南風(fēng)從淮河帶來的水的氣味。這些聲音和氣味緩緩地帶著他進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。他的夢(mèng)很茂盛，像那些茂盛的野草。莊周夢(mèng)蝶就是這時(shí)候的產(chǎn)物，野草一樣的產(chǎn)物。

26、一個(gè)象征的童話，一片錯(cuò)亂的思想的樹林，一只真正的比車輪還大的蝴蝶，讓人們吃驚，也把莊子弄糊涂了。但他這個(gè)人的特點(diǎn)就是沉得住氣，糊涂就糊涂吧，糊涂總比不糊涂好。正是那個(gè)糊涂的夢(mèng)讓他名聲大震，成為貫穿歷史的思想界的明星。而歷史和人們并不知道，那個(gè)夢(mèng)正是隨著他的鼾聲，留在那頂蒲草帽上的。睡醒之后，莊子什么都不記得，回到家里，才發(fā)現(xiàn)有個(gè)夢(mèng)粘在草帽上，他便將那夢(mèng)收拾，刻寫在竹簡(jiǎn)上。這當(dāng)然是幾千年前的事，現(xiàn)在莊子還在那地方，就是他曾經(jīng)觀魚、做夢(mèng)的后來叫蒙城的地方。莊子祠與其說是他的香火祭祠，不如說是他精神和思想的莊園。魚和蝴蝶好像還在各自的狀態(tài)之中，但此魚非彼魚，此蝶亦非彼蝶，都是些后來的變種！莊子還是那

27、樣，悠閑散淡，夢(mèng)幻而多思。他當(dāng)然是以雕塑的方式出現(xiàn)的，一張稍稍蒼白而修長(zhǎng)的臉，手臂和腿較長(zhǎng)，服裝似乎有點(diǎn)兒不倫不類。但他確實(shí)是莊子，是那個(gè)用綠色的蒲草帽遮著臉，躺在草地上睡覺和做夢(mèng)的人。他的悠閑散淡的人生方式，甚至讓女人也不敢走得太近。莊子端坐著，膝蓋齊齊地并攏，雙手?jǐn)R在上面，旁邊好像還有一柄葵扇。我發(fā)現(xiàn)少了件東西，是草帽。草帽是鄉(xiāng)野里的東西，民間的東西，也就是說是莊子那時(shí)候作為散淡文人的東西。后來他成為圣哲，人們便順理成章地認(rèn)為應(yīng)該與那頂粗糙的蒲草帽無緣了。人們往往愛犯這類錯(cuò)誤，往往以想當(dāng)然代替本質(zhì)。其實(shí),就在淮河兩岸，以及更多的地方，那種蒲草帽已經(jīng)很多了，莊子因此有些高興，因?yàn)槠巡菝闭种?/p>

28、那些頭腦里，多多少少都有些活著的魚和蝴蝶。時(shí)間改變了許多東西，而草帽的功能沒有改變，有些人戴在頭上遮太陽，有些人拿在手里扇風(fēng)，有些人墊在屁股下面坐在土坎上蒲草帽依然是青色的，像大平原上青青碧碧的草，也像一只只孵化原始思想的青色鳥窩。佳作賞析作者根據(jù)人們耳熟能詳?shù)摹板┝河^魚”“莊周夢(mèng)蝶”這兩個(gè)典故，將自己對(duì)莊子思想價(jià)值的感悟以及對(duì)后人膜拜莊子思想的因襲習(xí)性的認(rèn)識(shí)，寄托在“蒲草帽”這一民間鄉(xiāng)野的慣常意象中，形象地表達(dá)了他對(duì)生活本真貌、思想原生態(tài)的冷峻反思。寫作借鑒.學(xué)開頭開篇以目擊現(xiàn)場(chǎng)的方式再現(xiàn)了莊子與惠子濠上觀魚的情景，這種方式具體描寫了莊子與惠子的對(duì)話場(chǎng)景，給人以身臨其境之感；突出了莊子的形象

29、；引出下文對(duì)草帽內(nèi)涵的理解。.學(xué)象征第段，“蒲草編的草帽”象征了莊子悠閑散淡、夢(mèng)幻多思的生活態(tài)度，體現(xiàn)了莊子自由精神的內(nèi)核。.學(xué)用詞第段，“想當(dāng)然”指人們將莊子奉為圣哲，順理成章地認(rèn)為他應(yīng)該與那頂粗糙的蒲草帽無緣了。“本質(zhì)”是指蒲草帽象征了莊子自由精神的內(nèi)核。.學(xué)比喻第段使用比喻手法形象地表現(xiàn)了莊子思想的本質(zhì)特點(diǎn)，生動(dòng)地體現(xiàn)了莊子思想的生命力，并揭示了它是孕育自由精神的溫床。二、研讀品味經(jīng)典讓積淀更豐厚國(guó)學(xué)開講引經(jīng)據(jù)典二修顯文之深厚原文：人生天地之間，若白駒之過郤。出處：人生天地之間，若白駒之過郤，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然謬然，莫之入焉。一一知北游注釋：郤（i）:通“隙”，裂縫。注然

30、勃然：茂盛生長(zhǎng)的樣子。油然謬（u）然：靜寂消亡的樣子。翻譯人生于天地之間，就像駿馬穿過狹窄的通道一樣，瞬間就過去了。萬物蓬蓬勃勃競(jìng)相生長(zhǎng)，之后就悄無聲息地化為烏有。明理知義莊子將生命的短暫性感受得入木三分：“人生天地之間，若白駒之過郤，忽然而已?！鄙乃劳鲆彩潜厝坏模骸八郎鸀闀円?，生之來不能卻，其去不能止?！眰€(gè)體的人作為自然萬物的一分子，永遠(yuǎn)處于這個(gè)無窮盡的循環(huán)之中。生命的開始和結(jié)束是“道”所決定的，被稱之為“命”，所以就要“知其不可奈何而安之若命”。但“安命”不是否定“命”這種必然性所帶給人生的困境，而是表現(xiàn)為對(duì)這種必然性的順從，是一種對(duì)生命的和諧而不是妥協(xié)。在面對(duì)人生的困境和無可奈何的時(shí)

31、候，應(yīng)該接受它，而不是懼怕它。生命因?yàn)楹椭C而自然，在這種自然的態(tài)度下，實(shí)現(xiàn)對(duì)生死的超越，這樣就不會(huì)感嘆于“人生天地之間，若白駒之過郤”的短暫了。以古鑒今細(xì)讀慢品，提升的不僅僅在文言素泰景公聞命公日：“善。寡人聞命矣?！蹦肆畛鲷镁肮畷r(shí)，雨雪三日而不霽。公被狐白之裘，坐堂側(cè)陛。晏子入見，立有間。公曰：“怪哉！雨雪三日而天不寒。”晏子對(duì)曰：“天不寒乎？”公笑。晏子曰：“嬰聞古之賢君，飽而知人之饑，溫而知人之寒，逸而知人之勞。今君不如也。發(fā)粟與饑寒。注選自晏子春秋卷一。晏子，春秋時(shí)齊鹵人，齊景公時(shí)任宰相。霽(i):雨后或雪后初晴。被(i):同“披”。陛：宮殿的臺(tái)階。將文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(

32、)飽而知人之饑，溫而知人之寒，逸而知人之勞。譯文：()公曰：“善。寡人聞命矣?！蹦肆畛鲷冒l(fā)粟與饑寒。譯文：參考答案：()自己吃飽了而知道他人的饑餓，自己穿暖了而知道他人的寒冷，自己安樂了而知道他人的勞苦。()景公說：“講得好。我聽從你的話?！北忝钊税l(fā)放衣服和糧食給挨餓受凍的人。參考譯文：齊景公在位的時(shí)候，雪一連下了三日還不見晴。景公披著白狐貍皮袍，坐在殿堂側(cè)面的臺(tái)階上。晏子進(jìn)來見景公，在他旁邊侍立了一會(huì)兒。景公說：“奇怪！雪一連下了三天而天氣不冷。晏子反問他說：“天氣真的不冷嗎？”景公笑了。晏子說：“我聽說古時(shí)候的賢明君主，自己吃飽了而知道他人的饑餓，自己穿暖了而知道他人的寒冷，自己安樂了而

33、知道他人的勞苦。現(xiàn)在的君主不如他們啊?！本肮f：“講得好。我聽從你的話?！北忝钊税l(fā)放衣服和糧食給挨餓受凍的人。勵(lì)志名人人之楷模勵(lì)心志，文之索材豐意蘊(yùn)卷麓施U-萬古人間四月天林徽因，原名徽音，祖籍福建福州，年出生于浙江杭州，建筑師、詩人、作家。她是中國(guó)第一位女建筑學(xué)家，被胡適譽(yù)為“中國(guó)一代才女”。上世紀(jì)年代初，與夫婿梁思成用現(xiàn)代科學(xué)方法研究中國(guó)古代建筑，成為這個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的開拓者。在文學(xué)方面，林徽因一生著述很多，其中包括散文、詩歌、小說、劇本、譯文等，代表作你是人間的四月天，小說九十九度中等。此外，新中國(guó)成立后，林徽因在美術(shù)方面曾做過三件大事：第一，參與國(guó)徽設(shè)計(jì)；第二，改造傳統(tǒng)景泰藍(lán)；第三，參與

34、天安門人民英雄紀(jì)念碑設(shè)計(jì)，為民族及國(guó)家做出了巨大貢獻(xiàn)。為熱愛的古建筑彈精竭慮年月日，解放軍進(jìn)入京郊清華園，逼近北平城。一天深夜，老朋友張奚若帶著兩位軍人來到林徽因的家，原來他們是解放軍十三兵團(tuán)政治部聯(lián)絡(luò)處負(fù)責(zé)人。來人開門見山地說：“梁教授，我受人民解放軍攻城部隊(duì)的委托，前來向你請(qǐng)教，城里有哪些著名建筑和文物古跡需要保護(hù)，請(qǐng)你把它們的位置準(zhǔn)確標(biāo)在這張地圖上，以便我軍在攻城時(shí)避開。”梁思成和林徽因感動(dòng)萬分。梁思成不僅把北平重點(diǎn)文物的位置準(zhǔn)確地標(biāo)在北平軍事地圖上，還拿出了帶領(lǐng)學(xué)生們收集古建筑文獻(xiàn)時(shí)記載的全國(guó)建筑文物簡(jiǎn)目，將其一并交給了解放軍干部，并為他們進(jìn)行了詳細(xì)講解。后來，那張北平軍事地圖變成了北

35、平重點(diǎn)文物圖，在西柏坡，掛在了毛澤東指揮所的墻壁上。世紀(jì)年代初，北京市委領(lǐng)導(dǎo)決定大批拆掉大城墻和城門樓，人們都記得梁思成曾為此做了痛苦的抗?fàn)?，林徽因也盡了自己最大的努力。到年，林徽因已經(jīng)病得很重，但她仍然拖著顫巍巍的身子去找當(dāng)時(shí)的市委領(lǐng)導(dǎo)辯論。她充滿感情地對(duì)他們說：“你們拆的是具有八百年歷史的真古董，將來，你們遲早會(huì)后悔，那個(gè)時(shí)候你們要蓋的就是假古董！”歷史證明，她的說法是對(duì)的。人生教益林徽因雖然有一副柔弱的身軀，但擁有一顆頑強(qiáng)的心、誠摯的心、勇敢的心。因?yàn)轭B強(qiáng)，她勇于同病魔搏斗，在多個(gè)領(lǐng)域展現(xiàn)出生命的輝煌；因?yàn)檎\摯，她獲得所有人的熱愛;因?yàn)橛赂?，她敢于?jiān)持自己的看法。而歷史，也給了她最好的證

36、明。綜合提能訓(xùn)練一、文言基礎(chǔ)專練.下列各句中含有通假字的一項(xiàng)是（）不辯牛馬.望洋向若而嘆曰始吾弗信.吾長(zhǎng)見笑于大方之家解析：選項(xiàng)，“辯”同“辨”，分辨，辨別。.下列加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（）.兩濱渚崖之間濱：水邊、岸.吾非至于子之門則殆矣殆：危險(xiǎn).眾聞則非之非：誹謗.以虧人自利也虧：損害解析：選項(xiàng)，“非”為形容詞作動(dòng)詞，非難，責(zé)怪。.下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（）（吾長(zhǎng)見笑于大方之家，信而見疑，忠而被謗，能無怨乎）（野語有之.日,此可謂知義與不義之.別乎）（望洋向若而嘆曰，向吾不為斯役，則久已病矣）（聞迫百，以為莫己若者，策之不以其道.）解析：選項(xiàng)，“見”，均表被動(dòng)。項(xiàng)

37、，“之”，代詞，代俗語的內(nèi)容；結(jié)構(gòu)助詞，的。項(xiàng)，“向”，面對(duì)；假使。項(xiàng)，“道”，道理；方法。.下列句子中加點(diǎn)詞語的意思與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是（）.順流而東行，至于北海.于是焉河伯始旋其面目.聞道百，以為莫己若者.吾長(zhǎng)見笑于大方之家解析：選項(xiàng)，“至于”古義是“到達(dá)”的意思；今義指達(dá)到某種程度，或表示另提一事。項(xiàng)，“面目”古義指“臉色，面部表情”；今義指臉的形狀，人的相貌。項(xiàng)，“以為”與現(xiàn)代漢語用法相同，都是“認(rèn)為”的意思。項(xiàng)，“大方”古義指“深明大道理的人”；今義是指：對(duì)于財(cái)物不計(jì)較，不吝嗇，自然，不拘束，不俗氣。.下列句子中沒有詞類活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是().我嘗聞少仲尼之聞.秋水時(shí)至.今我睹子之難

38、窮也.以天下之美為盡在己解析：選項(xiàng)，“少”，形容詞的意動(dòng)用法，認(rèn)為少；項(xiàng)，“時(shí)”，名詞作狀語，按時(shí)；項(xiàng)，“美”，形容詞作名詞，美好的事物。.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。()吾非至于子之門則殆矣。吾長(zhǎng)見笑于大方之家。譯文：()茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚，罪益厚。譯文：()當(dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。譯文：參考答案：()我要是不到你這里來那就危險(xiǎn)了。我將長(zhǎng)久地被懂得大道理的人恥笑。()如果損害別人的利益越多，他的不仁也就越厲害，罪過也就更加深重。()現(xiàn)今，天下的君子都知道這些事，指責(zé)他們，說他們不義。二、閱讀理解專練閱讀下面的文言文，完成題。子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去

39、天下之害，以此為事者也。”然則天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國(guó)之與國(guó)之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也?！奔纫苑侵?，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛、交相利之法易之?！比粍t兼相愛、交相利之法將奈何哉？子墨子言曰：“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)。天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽(yù)之。”然而今天下之士君子曰：“然，乃若

40、兼則善矣，雖然，天下之難物于故也?！弊幽友栽唬骸疤煜轮烤樱夭蛔R(shí)其利，辯其害故也。昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆群羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見于君，出以踐于朝。是其故何也？君說之，故臣能為之也。昔者楚靈王好士細(xì)腰，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有薰黑之色。是其故何也？君說之，故臣能為之也。昔越王勾踐好士之勇,教馴其臣，私令人焚舟失火，試其士曰：越國(guó)之寶盡在此。越王親自鼓其士而進(jìn)之。士聞鼓音，破碎亂行，蹈火而死者左右百人有余。越王擊金而退之。”是故子墨子言曰：“乃若夫少食惡衣，殺身而為名，此天下百姓之所皆難也，若茍君說之，則眾能為之。況兼相愛、交相利，

41、與此異矣。夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者,人亦從而害之。此何難之有焉？特上不以為政而土不以為行故也。”是故子墨子言曰：“今天下之君子，忠實(shí)欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛，交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)為也?！?選自墨子兼愛中，有刪節(jié))精讀設(shè)計(jì).解釋下列加點(diǎn)詞的意義()君臣不惠忠()家主相愛則不相篡()強(qiáng)不執(zhí)弱()眾不劫寡()貴不傲賤()是以仁者譽(yù).之()特不識(shí)其利，辯其害故也()昔者晉文公好士之惡衣()君說之()欲天下之治而惡其亂.解釋下列加點(diǎn)詞的意義。()以此為事者也()既以非之()視人之國(guó)若視其國(guó)()視人之身若視其身

42、動(dòng)詞，施惠，效忠動(dòng)詞，掠奪動(dòng)詞，控制動(dòng)詞，威逼動(dòng)詞，傲視動(dòng)詞，稱贊副詞，只是名詞作動(dòng)詞，穿衣服 同“悅”，高興，喜歡形容詞，一安定一介詞,.憑他一根據(jù).動(dòng)詞送為代詞自己的_經(jīng)L構(gòu)助詞一二的二連詞一表順承一()父子相愛則慈孝.判斷下列文言句式的類型并翻譯。（）何以易之？句式類型：賓語前置句譯文：那用什么去改變它呢？（）此天下百姓之所皆難也。句式類型：判斷句譯文：這是天下百姓都難于做到的事。.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）.家之與家之相篡篡：劫奪.人之與人之相賊賊：偷竊.何以易之易：改變.脅息然后帶脅：收斂解析：選項(xiàng)，賊：殘害，殺害。.下列句子中加點(diǎn)的詞的意義和用法，不相同的一組是（

43、）錯(cuò)誤?。ǚ蔡煜碌湸墼购蘅墒刮闫鹫撸?相愛生也，洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也）（昔者晉文公好士之.惡衣,即患秦兵之.來）（忠實(shí)欲天下之富而.惡其貧,夫趙強(qiáng)而燕弱，而君幸于趙王）解析：選項(xiàng)，第一句中的“所以”表憑借，是“用來”的意思；第二句中的“所以”是表原因，是“的原因”的意思。項(xiàng)，“以”都是連詞，表原因，“因?yàn)椤钡囊馑?。?xiàng)，“之”都是用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性的助詞。項(xiàng)，“而”都是連詞，表并列關(guān)系。.下列各項(xiàng)中每句話都能體現(xiàn)本文主旨的一項(xiàng)是（）君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)。強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。天下之士君子，特不識(shí)其利，辯其害故也。

44、夫愛人者，人亦從而愛之。欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛，交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)為也。.解析：選是“兼愛”的結(jié)果；是墨子批評(píng)天下士人的話語；是圣人之法不可不做。.下列對(duì)本文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）.文中的“仁人”主要是指那些對(duì)他人懷有仁愛之心、實(shí)施仁政的人。.本文借第段士君子的質(zhì)疑展開論說，闡述了“兼愛”的可行性，說理嚴(yán)密，具有說服力。.“兼愛”的好處遠(yuǎn)大于迎合君主所得到的好處。士君子沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，這是識(shí)小利而不識(shí)大利。.本文第段列舉事例進(jìn)行論證，夾敘夾議，說理深入淺出。解析：選項(xiàng)，文中列舉晉文公、楚靈王、勾踐的事例，不是說明“迎合君主所得到的好處”，而是說

45、君主要引領(lǐng)士人“兼愛”，無比較意。.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。()比期年，朝有薰黑之色。是其故何也？君說之，故臣能為之也。譯文：()利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之。譯文：()此何難之有焉？特上不以為政而土不以為行故也。譯文：參考答案：()等到一年，朝廷的臣子餓得面有黑黃色。這是什么緣故呢？君主喜歡這樣，所以臣子能這樣做。()有利于別人的人，別人也跟著做有利于他的事；憎惡別人的人，別人也跟著憎惡他。()這樣有什么困難呢？只不過是君王不用這樣的方法施政而士人不用這樣的方法行事的緣故。參考譯文：墨子說：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，以此原則來處理事務(wù)?！奔热蝗绱?，那么天下的利是什么？而天下的害又是什么呢？墨子說：“現(xiàn)在如果國(guó)與國(guó)之間相互攻伐，家族與家族之間相互掠奪，人與人之間相互殘害，君臣之間不相互施惠、效忠，父子之間不相互慈愛、孝敬，兄弟之間不相互融洽、協(xié)調(diào)，這就都是天下的害處?！奔纫颜J(rèn)為不相愛不對(duì)，那用什么去改變它呢？墨子說道：“用人們?nèi)枷鄲?、交互得利的方法去改變它?！奔热贿@樣，那么人們?nèi)枷鄲?、交互得利?yīng)該怎樣做呢？墨子說道：“看待別人的國(guó)家就像自己的國(guó)家，看待別人的家族就像自己的家族，看待別人之身就像自己之身。所以諸侯之