蘇教版必修五第三專題備課建議：直面人生

1、.蘇教版必修五第三專題備課建議：直面人生第三專題：直面人生一、生存選擇：報(bào)任安書(shū)/漁父 二、真的猛士：記念劉和珍君 三、苦難中的尊嚴(yán)：論厄運(yùn)/直面困難 第三專題：直面人生 1專題內(nèi)涵：正視人生的苦樂(lè)順逆，勇于面對(duì)生活的選擇和考驗(yàn)。 2呈現(xiàn)方式：?jiǎn)栴}討論 3核心文本：報(bào)任安書(shū)/漁父/記念劉和珍君 4教學(xué)重點(diǎn)：誦讀討論注重整合 5課時(shí)安排：10課時(shí) 直面人生，就是正視人生中的苦樂(lè)順逆，英勇面對(duì)生活中的選擇和考驗(yàn)。 人生需要面對(duì)的內(nèi)容很多，專題重點(diǎn)討論“生存與消滅、“順境與逆境兩組矛盾。 這是人生的大考慮。有了這樣的考慮，我們的意志才會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，生命才有力量。 專題的學(xué)習(xí)方式是問(wèn)題討論，討論的話題是學(xué)生

2、成長(zhǎng)中渴望理解和討論的，在文本學(xué)習(xí)的根底上，展開(kāi)討論，可以加速學(xué)生的成長(zhǎng)。 專題選編了5篇文章，組成三個(gè)學(xué)習(xí)板塊，板塊雖各有側(cè)重點(diǎn)，但彼此穿插，互相補(bǔ)充，構(gòu)成一個(gè)整體。教學(xué)中切忌割裂開(kāi)來(lái)，或者把問(wèn)題簡(jiǎn)單化。 作為新的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方式，問(wèn)題討論必須自然浸透交融在文本學(xué)習(xí)的過(guò)程中，從文本中自然生發(fā)出來(lái)。既要通過(guò)問(wèn)題學(xué)文章，在問(wèn)題意識(shí)的推動(dòng)下，找到思想與表達(dá)融為一體的切入口，安排教學(xué)步驟，向預(yù)設(shè)的核心問(wèn)題逼近；還要通過(guò)文章解答問(wèn)題，把握作者的觀點(diǎn)思想，作為考慮的素材、答復(fù)的理由，讓文本學(xué)習(xí)通過(guò)問(wèn)題討論生成豐富的意義，進(jìn)步語(yǔ)文學(xué)習(xí)的效率。 新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)“整合，要求改變以往“教一篇是一篇零打碎敲的方式，組織高

3、效率的綜合學(xué)習(xí)，但是綜合學(xué)習(xí)必須建立在單篇教學(xué)的根底上，要在單篇教學(xué)上花力氣，為整合做好鋪墊。單篇教學(xué)也不能像以前那樣，而必須抓整體，抓重點(diǎn)。我們?cè)趩纹匣ㄐ┝?，最終是為了更好的整合，使整合更有效果。 教科書(shū)采用“跨文本、超文選的組合方式，應(yīng)處理好“文言文和“語(yǔ)體文的銜接過(guò)渡。要改革文言教學(xué)方式，既要有“言又不能忘記“文，不能把文言學(xué)習(xí)僅僅當(dāng)作文言知識(shí)的例子，而要用問(wèn)題討論、活動(dòng)體驗(yàn)和對(duì)文本的現(xiàn)代解讀把“文言“語(yǔ)體打通，讓學(xué)生自由出入古今，獲得語(yǔ)文學(xué)習(xí)的解放，真正提升語(yǔ)文的素養(yǎng)。 專題以問(wèn)題討論為主，著眼于培養(yǎng)探究意識(shí)。 專題分為三個(gè)板塊：“生存選擇、“真的猛士和“苦難中的尊嚴(yán)。三個(gè)板塊互相

4、補(bǔ)充，層層深化，形成一個(gè)整體。 第一板塊圍繞“生存與消滅組織學(xué)習(xí)材料，利用材料內(nèi)容的對(duì)立統(tǒng)一，構(gòu)成問(wèn)題情境，使學(xué)消費(fèi)生強(qiáng)烈的問(wèn)題討論愿望，在問(wèn)題驅(qū)動(dòng)下進(jìn)入專題學(xué)習(xí)。 第二板塊是通過(guò)?記念劉和珍君?這篇經(jīng)典文本的學(xué)習(xí)，對(duì)前面的問(wèn)題展開(kāi)深化研討，學(xué)習(xí)問(wèn)題討論的方法。 第三板塊圍繞“順境與逆境整合材料，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)材料進(jìn)展獨(dú)立討論，進(jìn)步問(wèn)題研討的才能，加深對(duì)人生的認(rèn)識(shí)，提升語(yǔ)文素養(yǎng)。 第一板塊：“生存選擇 司馬遷 ?報(bào)任安書(shū)節(jié)選? 屈原 ?漁父? ?報(bào)任安書(shū)?和?漁父?一長(zhǎng)一短，一重一輕，應(yīng)區(qū)別主次，打破重點(diǎn)。 ?報(bào)任安書(shū)?是傳統(tǒng)名篇，文章比較長(zhǎng)，涉及比較復(fù)雜的歷史文化背景知識(shí)，理解有一定難度。為降

5、低難度，方便學(xué)習(xí)，入選教科書(shū)做了處理：一是只節(jié)選反映司馬遷忍辱不死、發(fā)憤著書(shū)部分，以降低難度；二是采用原文與譯文并排的嘗試，便于騰出精力討論問(wèn)題，并把文中集中表現(xiàn)司馬遷人生觀的段落空出來(lái)，讓學(xué)生在自讀翻譯中親近文本，加深體會(huì)。教學(xué)中應(yīng)該落實(shí)翻譯任務(wù)，要求學(xué)生主動(dòng)質(zhì)疑，為問(wèn)題討論打好根底。 ?漁父?比較短，又有較強(qiáng)的情節(jié)故事性，學(xué)習(xí)難度不大，可以安排自主學(xué)習(xí)，老師稍加點(diǎn)撥指導(dǎo)。教學(xué)中應(yīng)該抓住幾次對(duì)話，突出屈原的人格追求。 ?生存選擇?板塊討論的核心問(wèn)題是怎樣理解司馬遷和屈原不同的人生選擇。這也是讀完兩篇文章后必然會(huì)產(chǎn)生的疑問(wèn)。討論的空間很大，“深者得其深，淺者得其淺，人人有話可說(shuō)。淺一點(diǎn)說(shuō)，可以

6、用原文答復(fù)他們?yōu)槭裁磽裆?，為什么擇死?可以從生命的價(jià)值、人生的意義、知識(shí)分子的責(zé)任、對(duì)后世的影響等方面來(lái)討論： 比方： 司馬遷“隱忍茍活，是為了成就人生的大事業(yè)，垂名不朽，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值；屈原“決然赴死，是把人格、理想看得比生命更重要，以死來(lái)表達(dá)生命的尊嚴(yán)。 “生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄，死，可以明志，生，可以踐志。司馬遷與屈原一個(gè)擇生，一個(gè)擇死，一個(gè)以生踐志，一個(gè)以死明志，樹(shù)立了兩種人格典范，對(duì)后世知識(shí)分子產(chǎn)生宏大影響。 比方在“文革中，不少著名的知識(shí)分子罹難。其中一部分是自盡的，也有一部分存活下來(lái)，繼續(xù)他們畢生未竟之業(yè)。這兩種命運(yùn)都是有傳統(tǒng)出處的。前者師從屈原，后者以司馬遷為訓(xùn)。 可以從東西

7、方生死價(jià)值觀來(lái)討論： 比方： 馮友蘭先生說(shuō)過(guò)，中國(guó)文化中有一種西方?jīng)]有的精神，這就是當(dāng)一個(gè)人認(rèn)為他不可以拯救國(guó)家時(shí)，為了不在內(nèi)疚中偷生，便選擇赴死。 西方人棄生取義的意識(shí)，與東方有異。他們更重視“生的權(quán)利，而中國(guó)傳統(tǒng)文化，那么是把自我的小生命看做是民族的大生命的一環(huán)，舍小取大，舍生取義 可以從司馬遷的生死觀、榮辱觀來(lái)討論： 司馬遷承受了孔子以來(lái)立德、立功、立言的“三不朽思想，作為自己的精神支柱。“李陵之禍打破了他實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的夢(mèng)想，他以先賢為典范，強(qiáng)調(diào)通過(guò)立言來(lái)實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。他提出“人固有死，或重于泰山，或輕于鴻毛的生死觀，說(shuō)明“忍辱立名的榮辱觀，以圣賢的教導(dǎo)和事跡鼓勵(lì)自己，身處逆境奮斗

8、不止，珍愛(ài)自己的生命，通過(guò)奮斗來(lái)創(chuàng)造價(jià)值。這是對(duì)傳統(tǒng)生死觀和榮辱觀的繼承和打破，塑造了逆境困厄中奮斗不止的民族性格和精神，直到今天仍然有宏大的教育意義。 明確了板塊討論的核心問(wèn)題，就抓住了教學(xué)的主線，便于圍繞核心靈敏組織教學(xué)討論。 討論?報(bào)任安書(shū)?中“欲言又止，欲止又言的表達(dá)特色，就要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)司馬遷痛苦的經(jīng)歷和心理，從而感受別人生選擇所表現(xiàn)出的非凡的勇氣和毅力； ?漁父?中寓言對(duì)話，就是痛苦的內(nèi)心搏斗的外化，抓住表達(dá)上的這個(gè)特色，可以更好地感受屈原的人生追求。 文言文教學(xué)一直有只重視“言而無(wú)視“文的傾向，用問(wèn)題討論的學(xué)習(xí)方式來(lái)學(xué)習(xí)，可以給我們新的解讀視角，讓我們有新的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)，也會(huì)對(duì)文言

9、文閱讀教學(xué)改革起到積極作用。 ?報(bào)任安書(shū)?被稱為是“天下奇文，可與屈原的?離騷?“抗衡千古。內(nèi)蘊(yùn)深沉，文氣雄壯。人們歷來(lái)推崇司馬遷“文有奇氣。這種奇氣，主要是由作者蓄積已久的對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的深化認(rèn)識(shí)和內(nèi)心強(qiáng)烈的悲憤之情凝聚而成，它們?cè)谧掷镄虚g表現(xiàn)為憂愁幽思和激憤大方。其憂愁幽思，是從作者所遭受的不公正待遇和壓抑無(wú)告的悲慘處境中產(chǎn)生的；其激憤大方，源出于作者對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈譴責(zé)和決心洗刷恥辱的堅(jiān)強(qiáng)信念。由于這股奇氣時(shí)時(shí)在胸中盤(pán)旋激蕩，一旦觸發(fā)，就不覺(jué)洶涌奔出。 在后人看來(lái)，司馬遷為李陵辯護(hù)算是他的人生污點(diǎn)。但放在當(dāng)時(shí)的情況下，這種事情是允許發(fā)生的。無(wú)論如何投降都不是什么榮耀的事，但為了張揚(yáng)光大生命的

10、價(jià)值，以期有更大的建樹(shù)以達(dá)不朽之境，在一些特定的情況下，類似的屈辱又是可以承受的。早先的先賢就這樣做過(guò)。當(dāng)時(shí)去古未遠(yuǎn)，古代遺風(fēng)的影響不容低估。從上述意義上來(lái)說(shuō)，李陵之降就不是什么了不得的大逆不道行徑。畢竟大一統(tǒng)國(guó)家時(shí)間不長(zhǎng)，大漢民族的概念尚未形成，還沒(méi)有形成忠于民族大義的鐵律；畢竟為國(guó)捐軀與張揚(yáng)個(gè)體的生命價(jià)值同時(shí)受到推崇。 大漢立國(guó)之初，就曾認(rèn)可了這種因勢(shì)不敵而降的人，如韓王信、堂陽(yáng)侯孫赤都曾因戰(zhàn)敗而投降項(xiàng)羽，后重新參加漢陣營(yíng)而繼續(xù)受重用。就是司馬遷時(shí)代的趙破奴，曾被匈奴俘去十年，就未聞失侯?yuàn)Z爵此事記在?衛(wèi)將軍驃騎列傳?里。因此，且不說(shuō)司馬遷受刑時(shí)李陵降否難明，即使坐實(shí)，兩國(guó)交兵，叛來(lái)降去，在

11、過(guò)去是通行的做法，至少在司馬遷時(shí)代還不是當(dāng)局用以定罪的名目，至少漢武帝就沒(méi)用這個(gè)名目給司馬遷定罪。 漢武帝并沒(méi)用以為李陵投降說(shuō)情這個(gè)名目給司馬遷定罪。 大概司馬遷在為李陵說(shuō)情時(shí)提到了李陵之?dāng)∨c其上級(jí)、與武帝有裙帶關(guān)系而受重用的貳師將軍李廣利之?dāng)〉穆?lián)絡(luò)，因?yàn)楹笳咴诶盍晔〉耐瑫r(shí)也折損了五分之三的人馬。漢武帝給司馬遷定罪的名目是，攻擊皇帝用人不當(dāng)而造成李陵之?dāng)　?第二板塊：“真的猛士 魯迅 ?記念劉和珍君? “真的猛士板塊在第一板塊?生存選擇?的根底上進(jìn)一步討論“生存選擇問(wèn)題，看看魯迅筆下的“三·一八這個(gè)歷史瞬間中種種的人生造型，在詳細(xì)文本情境中拓展深化認(rèn)識(shí)，學(xué)會(huì)人生的選擇。 ?記念劉和

12、珍君?是一篇至情文章。洶涌澎湃的感情與冷峻凝重的考慮交匯，情感上有一種宏大的力量之美，造就了文章獨(dú)特的風(fēng)采和魅力，鮮明地表達(dá)了對(duì)生死選擇的態(tài)度，對(duì)人生價(jià)值的考慮。 文中魯迅提出了“真的猛士和“庸人兩組概念，贊揚(yáng)劉和珍們身上表現(xiàn)出來(lái)的“真的猛士的精神，否認(rèn)“庸人式的人生態(tài)度，文章從“偉大與“平庸這個(gè)角度透視生死選擇的精神價(jià)值，以死來(lái)追問(wèn)生的意義，表現(xiàn)對(duì)生命的珍視，對(duì)虐殺生命的惡權(quán)力的憤慨，具有宏大的警世和教育意義。 ?記念劉和珍君?是傳統(tǒng)名篇，被公認(rèn)為比較難教的課文。怎樣在新課標(biāo)的視野下教出新意，是值得我們討論的。 有兩種傾向值得注意： 放手不管，美其名曰“自主學(xué)習(xí)，結(jié)果一篇學(xué)完，許多地方?jīng)]有讀

13、懂，深化寶山，空手而歸。 字字疏解，句句落實(shí)，自以為很扎實(shí)，其實(shí)是“滿堂灌。 我們倡導(dǎo)一種“大處著眼，小處入手的教學(xué)方式，即由工具性的“細(xì)部入手，討論文本中核心問(wèn)題，把工具和人文打通，推動(dòng)精神、情操、人格的提升。 可以抓住文中作者“說(shuō)還是“不說(shuō)這個(gè)關(guān)鍵，梳理相關(guān)的語(yǔ)句，弄清它們所指代的詳細(xì)內(nèi)容，理清文章的思路，把握“欲言又止，欲止又言行文方式，討論它產(chǎn)生的原因和特殊的效果； 也可以從對(duì)劉和珍片斷描寫(xiě)入手，概括劉和珍的精神品質(zhì)，研讀文中充滿抒情色彩的關(guān)鍵議論句，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“真的猛士和“庸人的內(nèi)涵加以討論，理解魯迅對(duì)生死選擇的認(rèn)識(shí)。 “真的猛士板塊的呈現(xiàn)方式本來(lái)就是“問(wèn)題討論，確立了板塊和專題的討

14、論核心，就可以突出重點(diǎn)，巧加選擇，“長(zhǎng)文短教，“繁文簡(jiǎn)教。 但無(wú)論采取哪一種方案，都應(yīng)該使“問(wèn)題討論有機(jī)浸透交融在文本解讀中，富有獨(dú)創(chuàng)性地引導(dǎo)學(xué)生去親歷去探究，使學(xué)生獲得人生開(kāi)展的精神養(yǎng)料。 ?記念劉和珍君?中的教學(xué)難點(diǎn)較多，但許多難點(diǎn)都蘊(yùn)藏著討論的契機(jī)，是教學(xué)中值得花力氣挖掘的語(yǔ)文富礦。 比方，第五部分中魯迅對(duì)慘案意義教訓(xùn)作了總結(jié)，為什么他贊成劉和珍們的死義精神卻反對(duì)請(qǐng)?jiān)?，就很值得討論。老師?yīng)該充滿機(jī)智捕捉教學(xué)契機(jī)，在動(dòng)態(tài)生成中把討論引向深化，而不是簡(jiǎn)單地報(bào)報(bào)答案。討論中許多問(wèn)題答案也不是惟一的，關(guān)鍵是學(xué)生真正動(dòng)起來(lái)，樂(lè)于提出問(wèn)題，勇于發(fā)表見(jiàn)解，在合作探究中，培養(yǎng)學(xué)生的探究意識(shí)。 ?記念劉和

15、珍君?中“真的猛士、“庸人、“茍活者、“死等是魯迅早期思想中的，這方面近年來(lái)的研究成果比較多，備課時(shí)可以適當(dāng)涉獵，使自己有新的解讀目光和教學(xué)視野，以便更好地指導(dǎo)、駕馭所討論的問(wèn)題。 但對(duì)這些資料也要慎重對(duì)待，學(xué)會(huì)分析，不要盲目求新。比方，對(duì)文中涉及到的楊蔭榆，我們一方面要對(duì)她作全面的評(píng)價(jià)，另一方面也必須看到她在“三一八慘案中應(yīng)負(fù)的責(zé)任，不要抓住一點(diǎn)不及其余。 第三板塊：“苦難中的尊嚴(yán) 英培根 ?論厄運(yùn)? 周國(guó)平 ?直面苦難節(jié)選? ?苦難中的尊嚴(yán)?板塊選了培根和周國(guó)平的文章，兩篇文章充滿人生智慧，雖然是首次入選，但富有可讀性，可以拓展閱讀視野并豐富閱讀興趣，相信會(huì)受到老師和同學(xué)的喜歡。 文章難度

16、不大，可以安排學(xué)生自讀，老師對(duì)兩文的觀點(diǎn)和說(shuō)理方式，適當(dāng)點(diǎn)撥指導(dǎo)，然后對(duì)順境展開(kāi)討論。 ?漁父?采用比照手法，通過(guò)屈原和漁父的問(wèn)答，表現(xiàn)了兩種對(duì)立的人生態(tài)度和截然不同的思想性格。全文四段，分為三個(gè)部分。文章以屈原開(kāi)頭，以漁父結(jié)尾，中間兩個(gè)自然段是兩人的對(duì)答。 第一部分第1段交代了屈原的情況及漁父的問(wèn)話。屈原心事重重，“行吟澤畔。文中“顏色憔悴，形容枯槁活畫(huà)出屈原英雄末路、心力交瘁、形銷骨立的外在形象。屈原顯得格外憤激：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，即自己與眾不同，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，不茍合，不妥協(xié)。 以漁父的問(wèn)話，引出屈原的答話，展開(kāi)了一場(chǎng)思想交鋒。 第二部分第2、3段是文章的主體。漁父主張與世推移

17、，隨遇而安，作個(gè)知天達(dá)命的明哲。漁父是一位隱者，是道家思想的信徒。而堅(jiān)持“蘇世獨(dú)立，橫而不流的高尚人格的屈原，對(duì)于漁父的“忠告當(dāng)然是格格不入的。 ?漁父?中的屈原，是這樣一個(gè)始終不渝地堅(jiān)持理想、不惜舍生取義的生活中的強(qiáng)者。一場(chǎng)關(guān)系安身立命之道的思想交鋒，在貌似尋常的問(wèn)答中告終。在折節(jié)保身和舍生取義的鮮明對(duì)立中，屈原正以其堅(jiān)決的抉擇，顯示了寧為玉碎、不為瓦全的偉大人格！ 第三部分第4段，漁父以隱者的超然姿態(tài)心平氣和地與屈原分道揚(yáng)鑣。他唱的歌詞以“水清與“水濁比喻世道的清明與黑暗。所謂水清可以洗帽纓、水濁可以洗腳，大意仍然是上文“圣人不凝滯于物，而能與世推移的意思，這是漁父處世哲學(xué)的一種詩(shī)意的說(shuō)法

18、。 ?漁父?是一篇優(yōu)美的散文。開(kāi)頭寫(xiě)屈原，結(jié)尾寫(xiě)漁父，簡(jiǎn)潔而又傳神；中間采用對(duì)話體，多用比喻、反問(wèn)，生動(dòng)、形象而又富于哲理性。從文體開(kāi)展的角度看，此文寓言式的問(wèn)答體，對(duì)后來(lái)的漢賦的寫(xiě)作產(chǎn)生了重要影響。 兩篇文章圍繞怎樣面對(duì)逆境這一話題，表達(dá)的觀點(diǎn)有同有異。 一樣之處是，兩文都肯定了逆境的價(jià)值。培根說(shuō)：“厄運(yùn)所需要的美德是堅(jiān)忍，“最美妙的品質(zhì)也正是在厄運(yùn)中被顯示的；周國(guó)平說(shuō)：一個(gè)人只有面對(duì)平常生活中的悲劇和苦難，才能成為真正的勇者。 不同之處是培根的“逆境觀是英雄主義的，具有古典浪漫主義氣息，而周國(guó)平那么汲取了存在主義的思想養(yǎng)料，倡導(dǎo)一種平民化的“逆境觀，他成認(rèn)逆境的作用，但同時(shí)指出逆境對(duì)人的消極磨損作用，反對(duì)過(guò)分夸大苦難的積極作用和美化苦難英雄的做法，說(shuō)“只有以軟弱的天性英勇地承受著尋?？嚯y的人們，才是我的兄弟姐妹。 兩篇文章都具有濃郁的思辯色彩和哲理味，觀點(diǎn)鮮明簡(jiǎn)潔而有力度，但是在說(shuō)理方式上，卻很不一樣。 ?論厄運(yùn)?環(huán)環(huán)相扣，層層深化，分析周密嚴(yán)謹(jǐn)，見(jiàn)解深化獨(dú)到。 ?直面苦難?不追求分析論證的環(huán)環(huán)相扣，而是用詩(shī)一般跳躍的語(yǔ)句、具象化的闡發(fā)，直接點(diǎn)明考慮的結(jié)果。 對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，順境和逆境不是什么新穎話題。應(yīng)該抓住文本中內(nèi)容，以此為支撐，引爆學(xué)生的思維，讓他們?cè)谠懈咨险J(rèn)識(shí)得到深化。?讀本?上選了王蒙的?人生三