西方社會(huì)學(xué)理論試題

1、一、填空1、帕累托將人類行為分為邏輯行為和非邏輯行為。2、孔德人道宗教基本教義是愛(ài)是原則，秩序是基礎(chǔ)，進(jìn)步是目的。3、涂爾干社會(huì)團(tuán)結(jié)的類型是機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)。4、斯賓塞社會(huì)學(xué)理論兩大支柱是社會(huì)進(jìn)化論和社會(huì)有機(jī)體論。5、斯賓塞將社會(huì)分為尚武社會(huì)和工業(yè)社會(huì)兩種類型。6、韋伯關(guān)于社會(huì)學(xué)的定義社會(huì)學(xué)是一門(mén)致力于解釋性地理解社會(huì)行動(dòng)的過(guò)程和影響做出因 果說(shuō)明的科學(xué)。7、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系上存在兩種對(duì)立觀點(diǎn)社會(huì)唯識(shí)論和社會(huì)唯名論。8、托克維爾的主要代表作是論美國(guó)的民主和舊制度與大革命。9、米德將人類心智分為和兩種類型。10、西方社會(huì)學(xué)理論三大流派馬克思主義學(xué)派、韋伯學(xué)派、孔德學(xué)派。11、戈夫曼分析框架的兩種

2、類型喜劇分析和印象管理。12、 齊美爾純粹社會(huì)學(xué)基本認(rèn)為是純粹社會(huì)學(xué)研究的是社會(huì)互動(dòng)和交往的純粹形式，社會(huì)形式是由活生生的純粹總和構(gòu)建起來(lái)的，形式社會(huì)學(xué)研究的目的就是將這種純粹形式進(jìn)行歸納，并在心理學(xué)上與非社會(huì)學(xué)的內(nèi)容和目的區(qū)分開(kāi)來(lái)。二、不定項(xiàng)選擇1、孔德認(rèn)為人類智力發(fā)展的階段是什么？神學(xué)階段、形而上學(xué)階段、實(shí)證階段2、帕累托對(duì)政治精英的分類是什么？狐貍，獅子3、古典社會(huì)學(xué)理論有哪三大傳統(tǒng)？人文主義、實(shí)證主義、批判主義4、馬克思主義主要來(lái)源是什么？德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)5、涂爾干將社會(huì)事實(shí)劃分為物質(zhì)事實(shí)和非物質(zhì)事實(shí)，各包括哪些？一是屬于行為方式的生理學(xué)事實(shí)，如集

3、體意識(shí)；二是屬于集體存在方式的形態(tài)學(xué)（或解剖學(xué)） 事實(shí)，如社會(huì)基本要素的數(shù)量和性質(zhì)，這些要素的結(jié)合方式和聯(lián)結(jié)程度，人口的地區(qū)分布，住房和交通道路的格局等等。6、索引性表達(dá)的特點(diǎn)是什么？是日常表達(dá)的特征，完全依賴于情境，是由情境限定的。日常生活中的索引性表達(dá)，盡管模糊和不精確，卻不妨礙社會(huì)互動(dòng)的進(jìn)行。7、齊美爾關(guān)于各種形式社會(huì)學(xué)的類型是什么？窮人，吝嗇者，揮霍者，貴族，冒險(xiǎn)家，娼妓，陌生人社會(huì)過(guò)程，社會(huì)類型，發(fā)展模式8、韋伯對(duì)權(quán)威的理想類型劃分是什么？傳統(tǒng)型、魅力型、法理型9、韋伯關(guān)于理性（合理性）的主要形式是什么？形式理性，價(jià)值理性10、帕森斯構(gòu)建理論的方法是什么？范疇化，系統(tǒng)化，整體化11、

4、帕森斯的抽象功能主義的理論分析？行為有集體系統(tǒng)適應(yīng)功能、人格系統(tǒng)目標(biāo)獲取功能、社會(huì)系統(tǒng)整合功能、文化系統(tǒng)模式維持功能12、盧曼的社會(huì)系統(tǒng)的組成部分是什么？互動(dòng)系統(tǒng)，組織系統(tǒng)，社會(huì)整體系統(tǒng)13、盧曼關(guān)于社會(huì)分化的類型是什么？區(qū)隔分化，階層分化，功能分化14、布勞關(guān)于社會(huì)交換的屬性是什么？交換關(guān)系指行動(dòng)者與那些他們期待給能自己的行動(dòng)以適當(dāng)回報(bào)的他人之間的關(guān)系，社會(huì)交換是一種建立在相互信任基礎(chǔ)上的自愿性活動(dòng)，影響它的最基本的社會(huì)規(guī)范是互惠規(guī)范和公平規(guī)范。 （屬性：突出、自愿、模糊、信任、潛在）三、名詞解釋1、理想類型社會(huì)學(xué)欲成為真正的科學(xué)，就必須像自然科學(xué)那樣建構(gòu)一套精確而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍铙w系來(lái)增強(qiáng)客觀性

5、，減少主觀隨意性。研究者借用這種概念體系作為衡量現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，審視現(xiàn)實(shí)與概念之間的差距，并對(duì)這種差距作出因果解釋。韋伯將這種概念體系成為“理想類型”。2、有機(jī)團(tuán)結(jié)現(xiàn)代發(fā)達(dá)的社會(huì)尤像一個(gè)具有各種器官的有機(jī)體一樣，其中每個(gè)人都按照社會(huì)分工執(zhí)行著某種專門(mén)的職能，涂爾干將這種社會(huì)出現(xiàn)的新的團(tuán)結(jié)形式稱之為有機(jī)團(tuán)結(jié)。有機(jī)團(tuán)結(jié)建立在社會(huì)分工和個(gè)人差異性基礎(chǔ)上的一種社會(huì)聯(lián)系方式。3、純粹社會(huì)學(xué)純粹社會(huì)學(xué)研究的是社會(huì)互動(dòng)和交往的純粹形式。在齊美爾看來(lái)，社會(huì)形式是由活生生的純粹總和構(gòu)建起來(lái)的，形式社會(huì)學(xué)研究的目的就是將這種純粹形式進(jìn)行歸納，并在心理學(xué)上與非社會(huì)學(xué)的內(nèi)容和目的區(qū)分開(kāi)來(lái)。這種研究就如同幾何學(xué)只研究物體的

6、空間形式，而撇開(kāi)這種形式中包含的質(zhì)料內(nèi)容。4、科層制組織按照合理性的原則來(lái)設(shè)計(jì)和分工以便有效地實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。官員們的職務(wù)等級(jí)是按照集權(quán)體系所安排的固有定序的體系，并且有著與植物相對(duì)應(yīng)的嚴(yán)格的權(quán)限規(guī)定。組織運(yùn)轉(zhuǎn)依靠的是沒(méi)有人情味的職責(zé)、規(guī)定和準(zhǔn)則，具有非人格化的特征。官員的任命與提升所依據(jù)主要的是業(yè)績(jī)。5、剩余物6、陌生人并非人們通常所理解的外來(lái)人，即不是今天來(lái)明天走的流浪者，而是指今天來(lái)并且要停留到明天的漫游者，他是潛在的流浪人，他雖然沒(méi)有繼續(xù)游移，但也并沒(méi)有完全失去來(lái)和去的自由。7、異化馬克思在他主要分析的勞動(dòng)或經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中指出，異化是人類喪失了對(duì)自己的創(chuàng)造活動(dòng)的控制， 并喪失了對(duì)他們制造的產(chǎn)

7、品的控制。其含義是，人類自己創(chuàng)造的力量又反過(guò)來(lái)支配人類。8、鏡中自我?guī)炖谏鐣?huì)組織中為描述自我觀念發(fā)生發(fā)展所提出來(lái)的。它指出，個(gè)體有關(guān)自我的觀念， 是在與他人的交往過(guò)程中，根據(jù)他人對(duì)本人的反應(yīng)和評(píng)價(jià)而發(fā)生發(fā)展的。因此形成的自我觀念就是“鏡中我”，也就是個(gè)體之外的他人是觀察自己的一面鏡子，個(gè)體可以從他人的思想中認(rèn)識(shí)自己的面貌、風(fēng)格、目標(biāo)、行動(dòng)、特征，而且從多方面受其影響。換句話說(shuō)，它還意味著他人對(duì)個(gè)體態(tài)度與對(duì)待不僅影響著個(gè)體自我意識(shí)的發(fā)展，而且影響著個(gè)體的成長(zhǎng)，塑造著個(gè)體的實(shí)際自我?？梢?jiàn)，它強(qiáng)調(diào)的是人與社會(huì)的穩(wěn)定聯(lián)系。四、簡(jiǎn)答1、韋伯有關(guān)社會(huì)行動(dòng)的類型是什么？1 、 目的合理性行動(dòng)即通過(guò)對(duì)外界事

8、物的情況和其他人的舉止的期待，并利用這種期待作為“條件”或者作為“手段”， 以期實(shí)現(xiàn)合乎理性所爭(zhēng)取和考慮的作為成果的目的的行動(dòng)。2、價(jià)值和理性行動(dòng)即通過(guò)有意識(shí)地對(duì)一個(gè)特定的舉止的倫理的、美學(xué)的、宗教的或作任何其他闡釋的無(wú)條件的固有價(jià)值的純粹信仰，不管是否取得成就的行動(dòng)。3、情感行動(dòng)即由現(xiàn)實(shí)的情緒或情感狀況決定的行動(dòng)。4、傳統(tǒng)行動(dòng)是由約定俗成的習(xí)慣決定的行動(dòng)。2、帕森斯有關(guān)模式變項(xiàng)的思想。模式變項(xiàng)是帕森斯學(xué)派對(duì)社會(huì)系統(tǒng)進(jìn)行分析的重要概念，它用來(lái)說(shuō)明行動(dòng)者的行為取向特征。這種類型是用對(duì)立的“二分法”的形式來(lái)表示的，主要包括 1、情感中立性情感性2、自我取向集體取向3、普遍主義特殊主義4、成就性先賦

9、性5、專一性分散性。3、社會(huì)學(xué)主義的特征。1 、 秉承社會(huì)學(xué)的自然主義2、強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的特性3、 認(rèn)為社會(huì)學(xué)是自主的和自我滿足的學(xué)科4、認(rèn)為社會(huì)學(xué)是一門(mén)根本性的社會(huì)科學(xué)5、力求克服進(jìn)化論的觀點(diǎn)4、評(píng)析一本西方社會(huì)學(xué)著作。社會(huì)分工論這部著作發(fā)表于1893 年，是涂爾干的博士論文，也是他確立前期思想的奠基之作。 涂爾干是從法的角度來(lái)具體闡釋集體意識(shí)的社會(huì)作用的，社會(huì)結(jié)構(gòu)還仍然充滿了濃重的斯賓塞色彩和強(qiáng)制性意涵。在這部著作中，涂爾干既提出了“社會(huì)團(tuán)結(jié)”、 “集體意識(shí)”、“功能 ”、 “社會(huì)容量”、 “道德密度”以及 “社會(huì)分化與社會(huì)整合”這些后來(lái)一直為社會(huì)學(xué)界所沿用、 修正和爭(zhēng)論的概念，也通過(guò)對(duì)“機(jī)

10、械團(tuán)結(jié)”與 “有機(jī)團(tuán)結(jié)”、 “環(huán)節(jié)社會(huì)”與 “分化社會(huì)”以及 “壓制性制裁”與 “恢復(fù)性制裁”的縱向二元?jiǎng)澐?，探討了歷史演進(jìn)的基本規(guī)律。概言之，涂爾干的社會(huì)學(xué)主義之基本立場(chǎng)在本書(shū)已初現(xiàn)端倪：一切存在與現(xiàn)象的根源，皆為“社會(huì) ”。5、科塞有關(guān)“安全閥”的思想。安全閥制度是一種社會(huì)安全機(jī)制，也是科塞用以證明沖突具有正功能的有力論證?？迫l(fā)現(xiàn)敵對(duì)情緒和沖突是有區(qū)別的，敵對(duì)情緒不等于沖突。如果敵對(duì)情緒通過(guò)適當(dāng)?shù)耐緩降靡园l(fā)泄， 就不會(huì)導(dǎo)致沖突，就像鍋爐里過(guò)量蒸汽通過(guò)安全閥時(shí)排除而不會(huì)導(dǎo)致爆炸一樣，從而有利于社會(huì)安全的機(jī)制。科塞主張社會(huì)應(yīng)將這種機(jī)制制度化，并成為安全閥制度。準(zhǔn)確地說(shuō)，安全閥制度就是在不毀壞

11、結(jié)構(gòu)的前提下使敵對(duì)的情緒得以釋放出來(lái)以維護(hù)社會(huì)整合的制度?？迫J(rèn)為安全閥制度對(duì)任何社會(huì)都是必要的，對(duì)于僵化的社會(huì)尤為重要。但是科塞并不認(rèn)為安全閥制度是一個(gè)理想的制度。因?yàn)樗巩a(chǎn)生緊張和敵意的關(guān)系沒(méi)有得到改變，社會(huì)仍然埋藏著巨大的隱患。五、論述1、西方社會(huì)學(xué)理論的主要特征。1 、地位上是處于核心的；2、形式上包括概念、命題和相互關(guān)系；3、內(nèi)容上反映社會(huì)事實(shí)，并需要檢驗(yàn)；4、功能上包括解釋和預(yù)測(cè)；5、形成過(guò)程有歸納和演繹；6、性質(zhì)上是雙向交織的一多關(guān)系。2、結(jié)合實(shí)際，談?wù)勅绾卧u(píng)價(jià)作為社會(huì)學(xué)家的馬克思？3、結(jié)合實(shí)際，談?wù)勀D的越軌理論。默頓對(duì)反常(Aberrant)和不遵從(nonconformin

12、g)行為的區(qū)分，積極地看待了越軌行為。反常越軌者(Aberrant deviant)是些基本上接受社會(huì)規(guī)則的合法性但卻因個(gè)人目的而違犯的人。 大多數(shù)犯罪行為歸入這一類。實(shí)際上任何一個(gè)人都不贊同反常越軌，即使是越軌者在大多數(shù)場(chǎng)合也不贊同。然而，不遵從越軌(nonconforming deviance )是另一種不同的情況。不遵從越軌者相信規(guī)則是壞，以至于有必要通過(guò)蓄意地和集體地違犯它而向它進(jìn)行道義上的挑戰(zhàn)。 同希望隱瞞其行為的反常越軌者不同，不遵從越軌者吸引人們對(duì)其行為的注意。他們的目標(biāo)不是個(gè)人得失而是改變規(guī)則。這類越軌是一種良知未泯的行為，而這里的良知?jiǎng)t基于一定的社會(huì)理想。不遵從的越軌者常常被

13、他們的支持者當(dāng)作英雄，而且， 如果他們的努力取得成功， 他們就會(huì)最終得到全社會(huì)的支持。這樣的例子很多，包括早在幾十年前的民權(quán)運(yùn)動(dòng)中在隔離的午餐桌旁靜坐的美國(guó)南方學(xué)生；而市民實(shí)際的不遵從行為則有諸如反對(duì)核動(dòng)力的抗議者；希望改變軍隊(duì)中的反同性戀政策，同性戀性士兵伙伴所舉行的公開(kāi)的宣傳活動(dòng)等。默頓區(qū)分越軌行為者的 4種類型：變換手法者。此類人企圖以不正當(dāng)?shù)幕蚍欠ǖ氖侄蝸?lái)達(dá) 到社會(huì)認(rèn)可的目標(biāo)，如靠盜竊、欺騙等非法手段致富。形式主義者。此類人過(guò)分呆板地遵守社會(huì)制度的要求,寧可達(dá)不到社會(huì)認(rèn)可的目標(biāo),也不愿絲毫違反條款的規(guī)定，如死守教條的官僚主義者。退縮者。此類人是社會(huì)的寄生蟲(chóng)，既不關(guān)心社會(huì)所贊許的目標(biāo)，也

14、不遵守社會(huì)的行為規(guī)范，他們已脫離社會(huì)的正常生活。如酗酒者、吸毒者、精神病人、自殺者等。 反叛者。此類人反對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)目標(biāo)與手段，試圖發(fā)動(dòng)革命，建立一套新的行為標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)學(xué)認(rèn)為，不同性質(zhì)的越軌行為對(duì)社會(huì)的作用迥然不同。那些敢于向落后的、保守的、反動(dòng)的行為挑戰(zhàn)的革命者、革新者的行為，對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)和促進(jìn)作用；那些危害人民群眾利益、破壞人民的正常生活秩序以及有損于人的身心健康的行為，則對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙和破壞作 用。4、結(jié)合實(shí)際，評(píng)析一本西方社會(huì)學(xué)著作。社會(huì)分工論這部著作發(fā)表于1893 年， 是涂爾干的博士論文，也是他確立前期思想的奠基之作。在這部著作中，他主張社會(huì)分工有機(jī)與機(jī)械二種，有機(jī)社會(huì)是分工

15、的社會(huì)，如果想團(tuán)結(jié)，就得有共同的信仰，就是道德，也就是價(jià)值觀。以前的共同的信仰是宗教，其實(shí)宗教就是人對(duì)社會(huì)的力量的崇拜，現(xiàn)在宗教衰退了，就得樹(shù)立一種來(lái)自社會(huì)的有權(quán)威的力量。道德可以協(xié)調(diào)個(gè)人與集體。然而道德從哪里來(lái)？他說(shuō)不準(zhǔn)。社會(huì)學(xué)的研究工具：理想類型1 建立理想類型的原因：社會(huì)學(xué)要想成為一門(mén)科學(xué)，就要建立自己的概念體系，但是由于現(xiàn)實(shí)當(dāng)中并不存在客觀的規(guī)律，所以這種概念體系只有經(jīng)過(guò) “理想” 中的類型建立起來(lái)。2 內(nèi)容： 當(dāng)前的概念體系都陷入了一種困境之中，或者由于過(guò)于寬泛脫離了現(xiàn)實(shí)，從而不能很好地解釋現(xiàn)實(shí)，或者由于過(guò)于具體而失去了它的理論性，從而不能形成包含所有的現(xiàn)實(shí)。為了創(chuàng)建一種能夠解釋現(xiàn)實(shí)

16、的理論體系，韋伯從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，抽象出社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)特征，創(chuàng)建出純粹的類型，組成概念體系。3 理想類型的特點(diǎn)：一方面，理想類型作為理智上構(gòu)建的觀念，具有高度的概括性和抽象性，不同于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)；另一方面，理想類型作為考察現(xiàn)實(shí)的概念工具，可以反映現(xiàn)實(shí)的規(guī)律性東西。4 理想類型的應(yīng)用： “理想”類型顯然是“現(xiàn)實(shí)”當(dāng)中沒(méi)有的，或者說(shuō)理想類型作為現(xiàn)實(shí)的某種變異形式，與現(xiàn)實(shí)本身保持有距離?？茖又萍捌湎拗? 科層制的性質(zhì)：科層制事發(fā)理性統(tǒng)治的一種特殊的、最典型的、最純粹的形式，是建立在目的合理性行動(dòng)基礎(chǔ)上統(tǒng)治類型，這種統(tǒng)治中，傳統(tǒng)、情感和信仰的作用逐漸淡化。2科層制的內(nèi)容3科層制的范圍：科層制實(shí)際上就是伴隨西方社

17、會(huì)理性化趨勢(shì)所出現(xiàn)的資本主義過(guò)的組織和管理形式，而且這種組織形式逐漸滲透到了各種組織行為當(dāng)中，如教會(huì)、軍隊(duì)、政黨、企業(yè)、利益集團(tuán)、協(xié)會(huì)等等，代表著資本主義統(tǒng)治形式的發(fā)展方向。4科層制的限制（ 1 ）科層制的優(yōu)點(diǎn)：純粹科層制的、文牘式的管理，在精確性、穩(wěn)固性、紀(jì)律性、嚴(yán)謹(jǐn)性和可信性上都達(dá)到了技術(shù)上的完善程度。在這種組織中，作為客觀的服務(wù)和管理機(jī)構(gòu)，排除了一切人格化的因素，僅僅奉行法律程序和公務(wù)原則，因此功能方面是嚴(yán)格合理的，這里既沒(méi)有人情世故，也沒(méi)有良心問(wèn)題，既排除貪贓枉法，有不介入黨派之爭(zhēng)。（ 2）科層制的限制：但是由于科層制追求特定的利益和目的，奉行的是形式合理性原則，把技術(shù)和效益放在首位，

18、卻忽視了任何技術(shù)以外的目的和價(jià)值，這就使得社會(huì)組織成了一個(gè)沒(méi)有人情味的、運(yùn)轉(zhuǎn)良好的機(jī)器，人只是機(jī)器上的齒輪，因此人淡化了情感和信仰，生活變得單調(diào)乏味。社會(huì)系統(tǒng)的性質(zhì)模式變量1 模式變量是帕森斯用來(lái)區(qū)分行動(dòng)者在互動(dòng)過(guò)程中主觀取向、社會(huì)系統(tǒng)性質(zhì)的類型學(xué)工具。行動(dòng)者在與其他行動(dòng)者的互動(dòng)過(guò)程中，必然面臨五個(gè)方面的選擇，即解決必然出現(xiàn)的五個(gè)問(wèn)題，這五個(gè)問(wèn)題被帕森斯概念化為五對(duì)范疇；這五對(duì)范疇不僅可以用來(lái)描述行動(dòng)者的主觀取向，而且可以用來(lái)說(shuō)明行動(dòng)基礎(chǔ)上形成的社會(huì)系統(tǒng)的性質(zhì)。2 模式變量的內(nèi)容：（ 1 ）情感中立性情感性（ affectivity neutrality vs. affectivity ）即互動(dòng)過(guò)程和社會(huì)系統(tǒng)中是否包含著情感因素，（ 2） 自我取向集體取向 （ self-orientation vs. collectivity-orientation ） ， 即互動(dòng)雙方和社會(huì)系統(tǒng)中優(yōu)先考慮哪一方利益，（ 3） 普遍主義特殊主義 （ universalism vs. particularism ） ， 即互動(dòng)過(guò)程和社會(huì)系統(tǒng)中的標(biāo)準(zhǔn)的適用范圍；（ 4） 成就性先賦性（achievement vs. ascription） ，即互動(dòng)過(guò)程中和社會(huì)系統(tǒng)中相互對(duì)待的標(biāo)準(zhǔn)，（ 5） 專一性分散性（specificity vs. diffuseness