專題06+逍遙游練-高二語(yǔ)文同步精品課堂提升版必修5+版含解析

1、第六課逍遙游、基礎(chǔ)知識(shí)1.下列加點(diǎn)字的注音全對(duì)的一組是A.拉（tu）扶搖塵埃（ai）舂（chEg）糧決（xue）斷山坳（do）B.天悶(yu)晦朔(shuo)萬(wàn)仞（r出）蟾蛀(huigu)數(shù)（shd）落C.泠（1mg)然詛（j口）喪狙（ju）擊蓬蒿(hB)北冥（ming）D.翱翔(ao)惡（W）心榆楊（yfmg）蜩（tiS）蟬星宿（xiu）【答案】C【解析】試題分析：A塵埃（Qi）,B天悶（6）、數(shù)（shd）落，D翱翔（Go）?？键c(diǎn)：識(shí)記現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話常用字的字音。能力層級(jí)為識(shí)記Ao2 .下列句中“之”的用法為代詞的項(xiàng)是A.其翼若垂天之云B.生物之以息相吹也C.覆杯水于坳堂之上D.奚以之九萬(wàn)里

2、而南為E.之二蟲又何如【答案】E【解析】試題分析：A結(jié)構(gòu)助詞“的”；B主謂之間取獨(dú)；C結(jié)構(gòu)助詞“的”；D動(dòng)詞“到”；E代詞“這”?？键c(diǎn)：理解常見文言虛詞在文中的意義和用法。能力層級(jí)為理解B。3 .下列各組詞語(yǔ)中沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是A.鯨鵬展翅莽莽滄滄食不果腹晦朔B.乘笄馭風(fēng)不翼而H膠柱鼓瑟遨翔C.飲鴆止渴雀巢鳩占載舟覆舟芥蒂D.逍遙自在頹廢沮喪榮辱毀譽(yù)匹敵【答案】D【解析】試題分析：A蒼，B遨一一翱；C鵲?？键c(diǎn)：識(shí)記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字。能力層級(jí)為識(shí)記A。4 .下列句子中不含通假字的一句是此小大之辯也北冥有魚A.小知不及大知，小年不及大年B.旬有五日而后反C.知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，

3、而征一國(guó)者D.故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)【答案】D【解析】試題分析：A一一智，黃辨；B有一一又，反一一返，冥一一溟；C一一智、而一一能?？键c(diǎn)：理解常見文言實(shí)詞在文中的含義。能力層級(jí)為理解B。5 .下列翻譯恰當(dāng)?shù)囊痪涫茿.彼其于世，未數(shù)數(shù)然也有一在世間的他，沒(méi)有拼命追求什么。B.雖然，猶有未樹也有一即使這樣，（他）還是有沒(méi)樹立起來(lái)的境界。C.而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！有一而彭祖到現(xiàn)在還以壽命特別長(zhǎng)聞名，一般人與他相比，豈不可悲嗎？D.去以六月息者也有一（它）是憑借六月的大風(fēng)飛到南海去的。【答案】D【解析】試題分析：A他在世間，不能倒裝的句子翻譯；B雖然；C獨(dú)?？键c(diǎn)：理解并

4、翻譯文中的句子。能力層級(jí)為理解B。6 .下列對(duì)本文內(nèi)容的分析和理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.篇首以奇特的想象，展現(xiàn)了大鯨化為大鵬，大鵬由北溟徙于南溟的壯觀圖景。氣勢(shì)磅礴，意境開闊，大大增強(qiáng)了文章的藝術(shù)性。B.文章以譬喻的手法，以水淺不能承大舟，風(fēng)九萬(wàn)里之厚才能負(fù)大翼，解說(shuō)大鵬高飛九萬(wàn)里的緣故，說(shuō)理完全寓于形象之中。C.與鯨、鵬的“大”相對(duì)應(yīng)，作者舉出了野馬、塵埃、蜩和學(xué)鳩等“小”的形像，以大小對(duì)立來(lái)闡述“物皆有所待”的道理。D.作者批判了一些目光短淺的庸人，認(rèn)為世人都稱贊的宋榮子的修養(yǎng)還不夠，而贊揚(yáng)了“御風(fēng)而行，泠然善也”的列子。【答案】D【解析】試題分析；“贊揚(yáng)了列子”錯(cuò)口作者認(rèn)為他冬

5、管達(dá)到了技高的境界，但還是有所待的口考點(diǎn),歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思.肓?xí)P層級(jí)為分析綜合C,7.下列表述不完全正確的一項(xiàng)是A.莊子是莊子和他的門人及后學(xué)所著，現(xiàn)存33篇，包才內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。是道家的一部主要著作。B.逍遙游是莊子的人生理想與價(jià)值追求，莊子以追求個(gè)人的精神自由作為人生的最高境界，因此，莊子的逍遙游不是簡(jiǎn)單的行動(dòng)自如，無(wú)拘無(wú)束，而是精神的絕對(duì)自由。C.莊子不僅是一位哲學(xué)家，也是一位文學(xué)家，其文汪洋恣肆，儀態(tài)萬(wàn)方，富有濃厚的浪漫主義色彩，其文學(xué)特色在歷史上影響并哺育了一代又一代的文學(xué)藝術(shù)家。D.庖丁解牛是莊子養(yǎng)生主中的篇章，但沒(méi)有逍遙游著名。很多成語(yǔ)如“目無(wú)全牛”、

6、“游刃有余”、“躊躇滿志”等都源于此篇?！敬鸢浮緼【解析】試題分析：沒(méi)有“后學(xué)”，都是他自己和門人所著，內(nèi)篇基本都是自己所著?？键c(diǎn)：識(shí)記文學(xué)常識(shí)，能力層級(jí)為識(shí)記A。8比較下列句子中“其”的意義和用法，判斷正確的一項(xiàng)是不知其幾千里也則其負(fù)大翼也無(wú)力天之蒼蒼，其正色邪其視下也，亦若是則已矣A.句相同，句相同B.句不同，句相同C.句相同，句不同D.句不同，句不同【答案】C【解析】試題分析：都是代詞，表選擇，代詞。考點(diǎn)：理解常見文言虛詞在文中的意義和用法。能力層級(jí)為理解B。9對(duì)下列句中紅色字的用法的判斷，正確的一項(xiàng)是小知不及大知?jiǎng)t知明行無(wú)過(guò)矣有冥海者，天池也且適南冥也A.與的用法不同，與的用法也不同。

7、B.與的用法相同，與的用法也相同。C.與的用法不同，與的用法相同。D.與的用法相同，與的用法不同?！敬鸢浮緿【解析】試題分析：通“智”，表判斷，表肯定?？键c(diǎn)：理解常見文言虛詞在文中的意義和用法。能力層級(jí)為理解B。二、課堂回顧讀莊子莊子的文章以簡(jiǎn)練著稱，而逍遙游中“大鵬南徙”在文中反復(fù)三次，這是不是沒(méi)必要的簡(jiǎn)單重復(fù)？【答案】莊子開篇敘大鵬，是為了創(chuàng)設(shè)一種逍遙的境界，好像大鵬達(dá)到了真正的逍遙。后引齊諧，寫大鵬“去以六月息”，再寫野馬、塵?！耙韵⑾啻怠?，是為了說(shuō)明在空中活動(dòng)的事物，不論大小都需要憑借風(fēng)。接著莊子寫大鵬高飛時(shí)仰觀俯瞰，說(shuō)明大鵬高飛要以無(wú)限的高空為背景?！肮示湃f(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今

8、培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之天悶者，而后乃今將圖南”這個(gè)句子是對(duì)上文的歸結(jié)，“九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)”與上文“去以六月息”句相照應(yīng)，“背負(fù)青天，而莫之天悶者，而后乃今將圖南”則是與“天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣”句照應(yīng).這個(gè)歸結(jié)句子說(shuō)明大鵬南徙，不僅需要憑借大風(fēng)，而且還要憑借高空，這就為駁斥蜩與學(xué)媽作了鋪墊”莊子每次引用都有深意，他是從不同的側(cè)面、不同的角度，逐步深入地來(lái)說(shuō)明他的逍遙游的觀點(diǎn)。所以這些反復(fù)是為了深化自己的觀點(diǎn)，表現(xiàn)莊子高超的思簫力和邏輯性？三、文言文閱讀（19分）非才之難，所以自用者實(shí)難。惜乎！賈生王者之佐，而不能自用其才也。愚觀賈生之論，

9、如其所言，雖三代何以遠(yuǎn)過(guò).？得君如漢文，猶且以不用死，然則是天下無(wú)堯舜，終不可有所為耶？孟子去.齊，三宿而后出晝，猶曰：“王耳庶幾召我。”君子之不忍棄其君，如此其厚也。公孫丑問(wèn)日：“夫子何為不豫,？”孟子曰：“方今天下，舍我其誰(shuí)哉？而吾何為不豫？”君子之愛其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足與有為，而可以無(wú)憾矣。若賈生者，非漢文之不能用生，生之不能用漢文也。夫絳侯親握天子璽而授之文帝，灌嬰連兵數(shù)十萬(wàn)，以決劉呂之雌雄，又皆高帝之舊將，此其君臣相得之分，豈特父子骨肉手足哉？賈生,洛陽(yáng)之少年，欲使其一朝之間，盡棄其舊而謀其新，亦已難矣。為賈生者，上得其君，下得其大臣，如絳、灌之屬，優(yōu)游浸

10、漬而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后舉天下而唯吾之所欲為，不過(guò)十年，可以得志。安有立談之間，而遽為人“痛哭”哉！觀其過(guò)湘，為賦以吊屈原，縈纖郁悶，耀然有遠(yuǎn)舉之志。其后以自傷哭泣，至于天絕，是亦不善處窮者也。夫謀之一不見,用，則安知終不復(fù)用也？不知默默以待其變，而自殘至此。嗚呼！賈生志大而量小，才有余而識(shí)不足也。古之人，有高世之才，必有遺俗之累。是故非聰明睿智不惑之主，則不能全其用。愚深悲生之志，故備論之。亦使人君得如賈生之臣，則知其有狷介之操，一不見用，則憂傷病沮，不能復(fù)振。而為賈生者，亦謹(jǐn)其所發(fā)哉?。ü?jié)選自蘇軾賈誼論）【注】漢文：漢文帝劉恒。晝：地名。庶幾：有希望，差不多。耀然：跳躍的樣子

11、。趣，同“躍”。（1）下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）過(guò)：過(guò)錯(cuò)去：離開豫：高興，愉快身：自己A.雖三代何以遠(yuǎn)過(guò).？B.孟子去齊C.夫子何為不豫.D.君子之愛其身【答案】A【解析】試題分析：解答此題，可用代入法，即將各選項(xiàng)解釋代入原文語(yǔ)境，考察其是否與上下文協(xié)調(diào)。題中，A項(xiàng)解釋錯(cuò)誤，此處的“過(guò)”應(yīng)是“超過(guò)”之意?？键c(diǎn)：理解常見文言實(shí)詞在文中的含義。能力層級(jí)為理解B。(2)下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是(3分)A.愚觀賈生之.論蘇秦杜赫之屬為之,謀B.王其庶幾召我其皆出于此乎C.夫謀之一不見,用府吏見丁寧D.不知默默以.待其變斧斤以時(shí)入山林【答案】B【解析】試題分析：解答

12、此題，可結(jié)合運(yùn)用結(jié)構(gòu)分析法和暗芯去，先根據(jù)該句大意揣摩出該虛詞意思和作用，然后對(duì)該項(xiàng)兩句加以比較。題中，6J頁(yè)的浮其融都作副局，表委婉推群語(yǔ)氣j相當(dāng)于，大概、大約A項(xiàng)的“之前者作助詞,定語(yǔ)的標(biāo)志j相當(dāng)于“的后者作代詞,指代”他們，C項(xiàng)的“見。前者表被動(dòng)，相當(dāng)于一襁與后者有稱代作用，這里相當(dāng)于仃我項(xiàng)的”以匕前者作連詞，連接狀語(yǔ)和中心詞.相當(dāng)于“地與后者作介詞j相當(dāng)于“按照、依照乙考點(diǎn)：篩選文中的信息。能力層級(jí)為C。(3)下列對(duì)本文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.蘇軾開門見山點(diǎn)出題意：人要有才并不難，要使自己的才能得到發(fā)揮，卻實(shí)在不容易。B.文中舉孟子的例子是為了說(shuō)明君子想要更好地施展自己

13、的才華，就應(yīng)該做到重情重義，愛惜自己。C.蘇軾認(rèn)為賈誼始終不得志的原因是他雖做好了團(tuán)結(jié)大臣的工作，但不知道有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人要實(shí)現(xiàn)自己的理想還必須有所等待。D.蘇軾認(rèn)為君王應(yīng)盡早任用這些潔身自好，有抱負(fù)、有才華的臣子，否則，這些臣子將會(huì)憂傷頹廢，不再振作。【答案】B【解析】試題分析：回答此題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行比較，以發(fā)現(xiàn)正誤。題中，B項(xiàng)錯(cuò)誤在于，文中舉孟子的例子，不是為了說(shuō)明君子想要更好地施展自己的才華，就應(yīng)該做Co到重情重義，愛惜自己。而是為了說(shuō)明即使天下沒(méi)有像堯舜那樣的明君，也要愛自己的國(guó)君，也要愛惜自己的才能。考點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合(4)把文中

14、畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)（1）此其君臣相得之分，豈特父子骨肉手足哉？（2）其后以自傷哭泣，至于天絕，是亦不善處窮者也?！敬鸢浮浚?）他們這種君臣遇合的深厚情分，哪里只是父子骨肉之間的感情所能比擬的呢？（關(guān)鍵詞：相得、分、特各1分，句意2分）（2）此后，終因經(jīng)常感傷哭泣，以至于短命早死，這也真是個(gè)不善于身處逆境的人。（關(guān)鍵詞：以、自傷、天絕、窮各1分，句意1分）【解析】試題分析：翻譯文言首先要結(jié)合上下文大體把握全句意思，再找出句中的關(guān)鍵字、辨識(shí)該句句式，然后進(jìn)行翻譯，一般為直譯（某些特殊詞語(yǔ)，如官職名、地名、年號(hào)名等可不譯），注意字句的落實(shí)。翻譯時(shí)還要注意按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，達(dá)到詞達(dá)

15、句順。本題中，第3）句中的“相得”是指代國(guó)君和臣子）關(guān)系處理得好勺.分即情分特”是彳只”的意思，第2）句中的“以”表原因，*瞪于*因?yàn)榘苍⒆詡奔礆庾约海樽约罕瘋?夭絕即“夭折,短命窮”指逆璋，走投無(wú)路中考點(diǎn)：理解并翻譯文中的句子。能力層級(jí)為理解B?！緟⒖甲g文】不是有才能難，而是把才能施展出來(lái)難?？上а剑Z誼是能輔佐帝王的人才，但卻未能施展自己的才能。我看賈誼的議論，照他所說(shuō)的規(guī)劃目標(biāo)，即使夏、商、周三代的成就又怎能超過(guò)他呢？遇到像漢文帝這樣的明君，尚且因未能盡才而郁郁死去，照這樣說(shuō)起來(lái)，如果天下沒(méi)有堯、舜那樣的圣君，就終身不能有所作為了嗎？孟子離開齊國(guó)時(shí)，在晝地住了三夜才出走，還說(shuō)：“齊

16、宣王大概會(huì)召見我的?！本硬蝗绦膭e離他的國(guó)君，感情是這樣的深厚。公孫丑向孟子問(wèn)道：“先生為什么不高興？”孟子回答：“當(dāng)今世界上（治國(guó)平天下的人才），除了我還有誰(shuí)呢？我為什么要不高興？”君子愛惜自己是這樣的無(wú)微不至。如果做到了這樣，還是得不到施展，那么就應(yīng)當(dāng)明白世上果真已沒(méi)有一個(gè)可以共圖大業(yè)的君主了，也就可以沒(méi)有遺憾了。像賈誼這樣的人，不是漢文帝不重用他，而是賈誼不能利用漢文帝來(lái)施展自己的政治抱負(fù)?。≈懿H手持著皇帝的印璽獻(xiàn)給漢文帝，灌嬰曾聯(lián)合數(shù)十萬(wàn)兵力，決定過(guò)呂、劉兩家勝敗的命運(yùn)，他們又都是漢高祖的舊部，他們這種君臣遇合的深厚情分，哪里只是父子骨肉之間的感情所能比擬的呢？賈誼不過(guò)是洛陽(yáng)的一個(gè)

17、青年，要想使?jié)h文帝在一朝一夕之間，就全部棄舊圖新，也真太難了。作為賈誼這樣的人，應(yīng)該上面取得皇帝的信任，下面取得大臣的支持，對(duì)于周勃、灌嬰之類的大臣，要從容地、逐漸地、感情深厚地結(jié)交他們，使得天子不疑慮，大臣不猜忌，這樣以后，整個(gè)國(guó)家就會(huì)按我的主張去治理了。不出十年，就可以實(shí)現(xiàn)自己的理想。怎么能在頃刻之間就突然對(duì)人痛哭起來(lái)呢？看他路過(guò)湘江時(shí)作賦憑吊屈原，心緒紊亂，十分憂郁憤悶，大有遠(yuǎn)走高飛、悄然退隱之意。此后，終因經(jīng)常感傷哭泣，以至于短命早死，這也真是個(gè)不善于身處逆境的人。謀略一旦不被采用，怎么知道就永遠(yuǎn)不再被采用呢？不知道默默地等待形勢(shì)的變化，而自我摧殘到如此地步。唉，賈誼真是志向遠(yuǎn)大而氣量

18、狹小，才力有余而見識(shí)不足。古人有出類拔萃的才能，必然會(huì)不合時(shí)宜而招致困境，這就是所以若非英明智慧、不受蒙蔽的君主，就不能充分發(fā)揮他們的作用。我很惋惜賈誼的抱負(fù)未能施展，所以對(duì)此加以詳盡的評(píng)論。同時(shí)也要使君主明白：如果得到了像賈誼這樣的臣子，就應(yīng)當(dāng)了解這類人有孤高不群的性格，一旦不被重用，就會(huì)憂傷頹廢，不能重新振作起來(lái)。像賈誼這種人，也應(yīng)該有節(jié)制地發(fā)泄自己的情感呀！美文賞析莊子：永恒的鄉(xiāng)愁鮑朋烏山織草鞋的莊周神情枯淡，不疾不徐。但我相信他此時(shí)的精神正在那九萬(wàn)里的高空，青天在背，人世在俯。他是江湖上人，他就從水中孕育出那超越塵埃的大鳥，橫空絕世，驚世駭俗。逍遙而游的大鵬在九萬(wàn)里高空獨(dú)來(lái)獨(dú)往，那種俯

19、視人生之態(tài)勢(shì)，莫之夭悶之灑脫，那份孤獨(dú)與驕傲，確實(shí)讓儒家所蠅營(yíng)狗茍的功名利祿黯然失色。我是常常能感受到儒家強(qiáng)作的嚴(yán)正在莊子的略帶滑稽的微笑面前的尷尬與不安的。儒家坐穩(wěn)了國(guó)教的高椅，用鐵的原則規(guī)范所有的行為甚至思想，熠赫威嚴(yán)，神圣難犯。但它難免芒刺在背：一個(gè)殺手在野外游蕩著，并且以超出的智慧，使它束手無(wú)策。我不能避開莊子的人格不談。在先秦，我認(rèn)為主要有五種人格理想：墨子的苦行俠人格，赴湯蹈火，摩頂放踵，利天下而為之；楊朱的貴我人格，絕對(duì)自我，拔一毛而利天下，不為也；孟子的大丈夫人格，鋒芒畢露，正義在胸；荀子的君子式人格，平和公正，循規(guī)蹈矩；再一種便是莊子式的人格了：獨(dú)來(lái)獨(dú)往，不吝去留，若垂天之云

20、，悠悠往來(lái)聚散，在一種遠(yuǎn)離的姿態(tài)中顯出格外的美麗與灑脫。雖然后來(lái)荀子式的人格遍布天下，那種帶有老人和婦人特征的思維方式及性格幾成民族性格，我依然敬仰墨子尊重楊朱，佩服孟軻而心儀莊周。沒(méi)有人愿意為天下自苦如墨子，也沒(méi)有人敢于為個(gè)人自私如楊朱，更沒(méi)有人敢在專制的社會(huì)里學(xué)孟夫子，學(xué)莊子的遁世無(wú)聞也極難。正因?yàn)檫@樣，才顯得鳳毛鱗角，才顯出大勇氣，大人格，大精神。這里不談別人，只談莊周，當(dāng)莊子唱著“一而不黨”的調(diào)子從我們身邊掉臂而過(guò)時(shí)，我們不能不感到“于我心有戚戚焉”。他是在瓦解鐵板一塊舉手措足都強(qiáng)求一律的政治。況且我們?cè)谌巳褐懈械蕉嗌倏鬃铀蚪驑?lè)道的“恕”了呢？孔孟都講德、行，但這種建立在人群中的德

21、行，不是往往“事修而謗興，德高而毀來(lái)”嗎？不是有很多人為他的高尚的道德而付出代價(jià)，更有一些人又大獲其卑鄙的好處嗎？我倒并不是反對(duì)人群，但人群中如不給個(gè)人以選擇自己行為與思想的自由，這人群就不值得留戀，還不如“一而不黨”，沒(méi)麻煩。孔子講“己欲達(dá)而達(dá)人，己欲立而立人”，“己所不欲，勿施于人”，這里面包含著一個(gè)很重要的潛臺(tái)詞，那就是他認(rèn)為人性是一致的，有共同的趨鷲與規(guī)避，因而也就可能有一種大家共同接受的標(biāo)準(zhǔn)原則來(lái)統(tǒng)一人們的追求和幸福感。于是“禮”就出現(xiàn)了，它既像它所許諾的那樣，是對(duì)人群幸福的保障，也是對(duì)異端進(jìn)行起訴和懲罰的根據(jù)。這便使得儒家文化有一種根深蒂固的專制意味。莊子呢？他對(duì)此冷笑：怎么能斷定

22、你厭惡的不正好是我希求的呢?怎么能斷定你希求的不正好是我厭惡的呢？我與你既然是不同的個(gè)體，為什么不能有不同的個(gè)性與趣味呢？為什么不能有不同的思想與志向呢？憑什么一定要統(tǒng)一它們呢？統(tǒng)一它們到底是為了誰(shuí)的利益呢？有足夠的道德依據(jù)嗎？天下有不易的人人喜愛的“正味”“正色”“正處”嗎？在齊物論中，他證明的就是萬(wàn)物的差異性與不完美性，從而論證世間萬(wàn)物的平等并存關(guān)系，否定了儒家的“禮”。他真?zhèn)€是專制政治與專制思想的死對(duì)頭，又是難以制服的對(duì)手，他游蕩江湖，我行我素，獨(dú)持偏見，一意孤行，在歷史的擂臺(tái)上飄然落定，使腐儒不寒而栗。如果儒家堅(jiān)持要求個(gè)人削平個(gè)性，適應(yīng)社會(huì)，認(rèn)為完美的個(gè)性就是無(wú)我地奉獻(xiàn)給社會(huì)；那么莊子則要求社會(huì)適應(yīng)個(gè)人，他堅(jiān)定不移地認(rèn)為，假如一個(gè)社會(huì)是道德的、合理的、正義的，是生機(jī)勃勃的而不是僵死的，那么這個(gè)社會(huì)就必須盡可能地為個(gè)體提供自由與發(fā)展的條件。同樣，個(gè)體能否感到自由與幸福，能否有充分的權(quán)力表明自己的思想與意愿而不受到暴虐，是這個(gè)社會(huì)存在的最終道德歷史依據(jù)。莊子就在他鄉(xiāng)下的土屋中一廂情愿地充滿理想主義色彩地炮制出這一套反對(duì)“城市規(guī)則”的綱領(lǐng)，他是自由個(gè)體經(jīng)營(yíng)者，當(dāng)然反對(duì)井田制，未開阡陌之前的隨意種植與收獲很合他的心意。但他的這些天才的漫無(wú)王法的綱領(lǐng)，使得宣布“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的專制君王大為氣餒與不安，也使得儒家的衛(wèi)道者們?cè)跉v史