高中語文選擇性必修上冊古代詩文鞏固與拓展小練習(xí).docx

1、高中語文選擇性必修上冊古代詩文鞏固與拓展小練習(xí)文言文部分1、論語十二章2、大學(xué)之道3、人皆有不忍之心4、老子四章5、五石之瓠6、兼愛論語十二章鞏固與拓展小練習(xí)一、基礎(chǔ)題）遠(yuǎn)之串君草菅人命.）遠(yuǎn)之串君草菅人命.1. 下列句子中加點詞詞類活用現(xiàn)象歸類正確的一項是（見賢思齊焉擇善而從之.B./D./見賢思齊焉擇善而從之.B./D./ 見囂思齊焉見賢思齊焉可以群鄰之厚，君之薄也/C./）回雖不敏）回雖不敏2. 下列句子中加點詞全都屬于古今同義現(xiàn)象的一項是（見不賢而內(nèi)自省也有一言而可以終身行之者乎君子嬉學(xué)而日參省乎己古之學(xué)有必有師A. B.C.D.下列句子中，對論語語句理解不正確的一項是（A. 君子懷德

2、，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。君子關(guān)心的是道德，小人關(guān)心的是鄉(xiāng)土；君子關(guān)心的是法度，小人關(guān)心的是恩惠。B. 子曰：里仁為美。擇不處仁，焉得知？孔子說，住的地方要有仁德才好。選擇沒仁德的住處，怎么能是聰明呢？C. 子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”孔子說：“君子明白的是義，小人，明白的是利。"季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣?！奔疚淖用考驴紤]多次之后才付諸行動?？鬃勇牭搅耍f：“再多想幾次，這就可以了?！?. 下列各項中，對論語的敘述和分析不正確的一項是（）論語成于眾手，它以語錄體和對話體為主，記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原

3、則等。記述者以孔門弟子為主，也有孔門以外的人。論語的語言簡潔精煉，含義深亥U，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。A. 孔子說“人而無信，不知其可也”，強調(diào)的是誠實，講信用；“君子坦蕩蕩,小人長戚戚”突出為人正直，光明磊落；“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省”提倡要向賢人學(xué)習(xí)，不斷自我反省。這些言簡意賅的言論，都堪稱至理名言，即使是今天，仍有借鑒意義。B. 孔子有著豐富的人生體驗，是富于感情的人，他的喜怒哀樂都溢于言表。他會生氣地斥責(zé)大白天睡懶覺的學(xué)生（如子路）“朽木不可雕”，也會對他欣B. 知止而后有定定：志向堅定不移C. 安而后能唐慮：思慮精詳D. 慮而后能得得：心得、收獲下列對加點詞的解釋不正

4、確的一項是（）A. 大學(xué)之道之：結(jié)構(gòu)助詞，的B. 住止于至善在：介詞，在于C. 定而后能靜而：連詞，表順承.D. 壹是皆以修身為本以：連詞，來，表目的下列加點詞中，沒有詞類活用現(xiàn)象的一項是（）A. 在明明德B. 先*其家C. 事有始終D. 則旌道矣二、閱讀題3. 閱讀大學(xué)之道，分析句子的含義和作用。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。4. “修身"在“八目"中處于核心地位嗎？大學(xué)之道大學(xué)之道第一段告訴人們什么道理？請結(jié)合文本進(jìn)行分析。5. 大學(xué)之道中，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，文段連用五個“后”有何作用？6. 閱讀下面的文言文，完

5、成下面小題。古之欲明，籍于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在槍故。物格而后如至。知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。白天子以至于盡3,字足皆以修身為本。其本祝而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。（節(jié)選自禮記-大學(xué)之道）（1）.解釋文中加點詞語的意思。 明明德：格物：壹是：（2）.文中提出了“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”這一觀點。請根據(jù)文意，談?wù)勀銓@-觀點的理解。7. 閱讀下面的文字，完成下列小題。孟子曰：“人皆有不忍人之心

6、。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者:今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也.非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也：羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自有者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者.知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母選自孟子-公孫丑上）怵惕：恐

7、懼。內(nèi)：同“納"，結(jié)交。要：通“徼。求取。然：的樣子。（1）下列加點的詞的解釋，不正確的一項是（A. 皆有彌惕惻隱之心B. 非所以內(nèi)交于孺子之父母也C. 非所以*譽于鄉(xiāng)黨朋友也D. 若火之始俗，泉之始達(dá)（2）下列有關(guān)文學(xué)常識，表述不正確的一項（）A. 孟子，名軻，儒家學(xué)派代表人物之一，他繼承和發(fā)展了孔子的思想。B. 孟子與大學(xué)中庸論語合稱為“四書”。C. 孟子說過“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，這里相近的人性就是發(fā)端仁義禮智信的“不忍人之心”。D. 孟子告子記錄了孟子和告子之間有關(guān)人性、道德的討論，是孟子“性善論”思想較為完整的體現(xiàn)。）常于幾成而敗之仁者不憂如禮何民之.從事，期者不惑，人畫不

8、仁，或以封，或不免于洪潞紡（3）下列句中加點詞語解釋相同的一項是（A. 若火之始然，泉之始達(dá)B. 期皆擴而充之矣C. 有是四端畫自謂不能者D. 足以保四海（4）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A. 孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政，由于惻隱之心是人木身固有的，所以仁政應(yīng)該是天經(jīng)地義的。這就是孟子的思路。B. 孟子提出的“人皆有不忍人之心”是對孔子關(guān)于“人性”思想的進(jìn)一步發(fā)展。尤其在此基礎(chǔ)上提出的“仁義禮智"，更是成了中國古代哲學(xué)中“性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱。C. 孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承認(rèn)“仁義禮智”是人的天性里固有的

9、，體現(xiàn)了孟子樸素的唯物主義思想。D. 孟子在認(rèn)為“仁義禮智”是人的天性的同時，并沒有完全否定后天培養(yǎng)的作用，強調(diào)需要“擴而充之”才能發(fā)揚光大。（5）翻譯句子以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。 今人乍見孺了將入于井，皆有怵惕惻隱之心。 有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。8. 請賞析下列節(jié)選自孟子人皆有不忍人之心文句的妙處。由是觀之，無惻隱之心，非人也：無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也：無是非之心，非人也。9. 閱讀下面的文言文，完成下列小題。盂子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣、以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以

10、謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心.非所以四交于孺子之父母也，非所以壘譽于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也：無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也：羞惡之心，義之端也：辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者.知皆擴而充之矣，若火之始恣(1)A.B.C.D.(2)）怵惕：恐懼。內(nèi)：同“納”,結(jié)交。要:通“徼”，求取。然：的樣子。,泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海：茍不充之，不足以事父母。"下列加橫

11、線的詞的解釋，不正確的一項是（皆有坎I易惻隱之心非所以四交于孺子之父母也非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也若火之始怒，泉之始達(dá)下列句子中加橫線“之”的意義和用法，與例句相同的一項是（例句：人之有是四端也A. 若火匕始然，泉之始達(dá)知皆擴而充之矣B. 人皆有不忍人之心治天下可運之掌上（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A. 孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政，突出仁政應(yīng)該是天經(jīng)地義的。B. 孟子提出的“人皆有不忍人之心”是對孔子關(guān)于“人性”思想的進(jìn)一步發(fā)展。尤其在此基礎(chǔ)上提出的“仁義禮智”，更是成了中國古代哲學(xué)中“性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱。C. 孟子指出“不忍

12、人之心”是人生而固有的，承認(rèn)“仁義禮智”是人的天性里固有的，體現(xiàn)了孟子樸素的唯物主義思想。D. 孟子在認(rèn)為“仁義禮智”是人的天性的同時，并不完全否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用，強調(diào)需“擴而充之”才能發(fā)揚光大。（4）把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。10. 談?wù)勀銓ΧY記大學(xué)之道中“天子以至于庶人，壹是皆以修身為本"的理解。三、拓展題閱讀下面的文字，完成下面小題。大學(xué)以''明德”作為思想的聚焦，開篇即言“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，指出大學(xué)的宗旨在

13、于明"明德二歷代的學(xué)者對“明德”概念做出不同的解釋,東漢儒者鄭玄釋為“至德"，唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)釋為"光明之德”，清人唐文治釋為“君德"。這些闡釋看似不一，但是都反映出“明德"與先王政教之間有一定的淵源關(guān)系。結(jié)合“明德"思想的歷史發(fā)展軌跡和大學(xué)文本來看，大學(xué)中的“明德"思想實際包含了兩個層面的內(nèi)容。其一，“明德"指理性的政治美德，"明明德”就是要彰明、弘揚這種美德。從大學(xué)中的闡發(fā)來看，從政之人要心懷仁愛百姓之心，始終保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度；君主和百官應(yīng)以義制利，不以個人私欲損害百姓的利益和福祉；君主百官要做到內(nèi)

14、心公平中正，一言一行為百姓起到示范作用。大學(xué)中將“明德"指向“明政之德"，是對早期“明德"傳統(tǒng)的繼承?！懊鞯隆弊钤绯霈F(xiàn)在金文中，指承自先祖、以威儀和勤政為主要特征的政治品格。在國語左傳康誥等早期文獻(xiàn)中，“明德”也多次出現(xiàn)，用以頌揚古代圣王的美好德行。在這些文獻(xiàn)中，“明德”常與“幽昏”無禮”等詞對舉而出現(xiàn)，凸顯出“明德”是辟邪、淫佚、荒怠、粗穢、暴虐等非理性的政治品性的對立面。其二，“明德”也指人人本有、自身所具的光明德性?！懊髅鞯隆本褪峭ㄟ^教育和自明，使人所本有的光明德性得以顯明。大學(xué)對早期的“明德”乃“明政之德”的傳統(tǒng)進(jìn)行了繼承，但同時對"明德”的主體

15、和“明德”之“德”的內(nèi)容進(jìn)行了擴充。在西周及更早的時期都是推行王官之學(xué)，早期的“明德”具有著鮮明的貴族性，但是在大學(xué)中，“德”不再被認(rèn)為是君主、官員、貴族所獨宰，而是屬于所有人。對“明德"的主體進(jìn)行擴充，一方面體現(xiàn)出人文秩序的構(gòu)建、社會良好德風(fēng)的形成需要全社會進(jìn)行共同努力；另一方面也是對教育普遍化的倡導(dǎo)?？鬃犹岢觥坝薪虩o類”的教育理念以來，儒家一直為推動平民教育和為更廣闊的階層爭取文化權(quán)利而努力。大學(xué)豐富了早期"明德”之“德”的內(nèi)容，在政治之德外，將人倫道德和公共美德也納入“明德”范疇中。孝、慈乃人倫之德，與國人交而應(yīng)有之信乃公共美德，這些美好的德性是人人內(nèi)在皆有且應(yīng)該影顯

16、之德。大學(xué)中強調(diào)人倫道德和公共美德的重要性，甚至認(rèn)為要修政德、行政德，首先要明人倫、講公德。大學(xué)中也強調(diào)“自明”的重要性，言“克明峻德"的關(guān)鍵在于自我澄明，在自我澄明的基礎(chǔ)上輔之以教育，通過格物、致知、誠意、正心、修身而明德。從兩個層面明確大學(xué)中"明德”的旨趣，有助于深入把握大學(xué)的核心要義。大學(xué)中的“明德”所指是豐富的，其中既包含選賢任能、政通人和的政治訴求，又包含“得天下英才而教育之”的教育理想。大學(xué)指出.“明德”的前提在于格物、致知、誠意、正心、修身，而“明德"的目的在于齊家、治國、平天下。大學(xué)立足于推廣普遍的人文教育、弘揚責(zé)任精神面“明明德”，奠定了中國傳統(tǒng)

17、文化中的“明德”基礎(chǔ)。新時代的植根塑魂，還需傳承大學(xué)中的“明德”精神。（摘編自莫醫(yī)銘大學(xué)中的“明德”旨趣）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A. 自古至今對大學(xué)中“明德”說法的諸多解釋均與先王政教存在密切關(guān)系。B. 理解“明德”思想的含意需要結(jié)合歷代學(xué)者的看法和大學(xué)文本中的表述。C. 從早期的理解來看，“明德”指人人皆有且應(yīng)該彰顯的人倫之德及公共美德。D. 大學(xué)中“明德”的旨趣豐富，指仁愛謙謹(jǐn)、以義制利、公平中正等政德。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）文章以前人對大學(xué)中“明德”的不同闡釋引出了如何理解其旨趣的論題。A. 文章采用總分總結(jié)構(gòu)，中心部分從兩個層面

18、對“明德”包含的內(nèi)容進(jìn)行闡釋。B. 文章較為詳細(xì)地論述了大學(xué)對早期的“明德”主體和“德”的內(nèi)容的擴充?！荆?文章末段闡釋了傳承大學(xué)中“明德”精神對于新時代植根塑魂的重要意義。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A. 大學(xué)聚焦于“明德”，體現(xiàn)出儒家對于選賢任能、政通人和的政治訴求以及對教育普遍化的倡導(dǎo)。B. 大學(xué)中的“明德”首先指理性的政治美德，與國語左傳康誥等早期文獻(xiàn)的記載一脈相承。C. 清代詩人孫枝蔚春木詩之四中說：“愿崇明德，以娛高年。”其中的“明德”與大學(xué)中的"明德”含義相同。D. 理解大學(xué)中對“明德”的途徑的闡述，有助于當(dāng)代青年學(xué)子厘清學(xué)習(xí)的目的和意義，努力學(xué)習(xí)，成

19、為棟梁。答案及解析1. 【答案】A【解析】 “愿無伐善”中的“伐”，應(yīng)解釋為“夸耀”，而“自矜功伐”中“伐”與“功”同義，應(yīng)為名詞，“功勞”，所以兩個“伐”的意思不同。 “擇善而固執(zhí)之者也"中“固執(zhí)”是古今異義詞，意思是“堅守不渝”。 “如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙"中“謙”同“嫌”，意思是“滿足”。故選A。2. 答案】D【解析】本題考查理解文言實詞含義的能力。D項，“得”，應(yīng)譯作“處事合宜”。3. 【答案】D【解析】本題考查理解禮記大學(xué)之道中常見文言虛詞在文中的含義和用法的能力。D項，“壹是皆以修身為本”中“以”理解為“連詞，來，表目的”錯誤。正確的理解應(yīng)為“介詞，把，

20、表方式、手段”。譯文：人人都要把修養(yǎng)品性作為根木。4. 【答案】C【解析】本題考查文言實詞中的詞類活用的現(xiàn)象。A項，明：形容詞的使動用法，使彰明。B項，齊：形容詞的使動用法，使整齊有序。C項，事，意思為事情，取其本意無活用。D項，近：形容詞用作動詞，接近。5. 【答案】“明明德"“親民"和“止于至善”既是大學(xué)的綱領(lǐng)旨趣，也是儒家“垂世立教”的目標(biāo)所在，是儒學(xué)追求的“三綱”?！窘馕觥烤湟猓捍髮W(xué)的宗旨，在于弘揚高尚的德行，在于關(guān)愛人民，在于達(dá)到最高境界的善?！按髮W(xué)之道”即大學(xué)的宗旨，在孔子看來，大學(xué)的宗旨包括三個方面：“明明德”“親民”和“止于至善”。大學(xué)提出的“三綱領(lǐng)”（明明

21、德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），強調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性?！敬鸢赣^點一處于核心地位。"八日”中的“修身”是根本，也是連接前四日與后三日的中間環(huán)節(jié)。前四目即“格物、致知、誠意、正心”，是修身的方法，是實現(xiàn)“內(nèi)圣”的途徑；后三目即“齊家、治國、平天下”，是修身的功用，是實現(xiàn)“外王"的目標(biāo)。儒家“內(nèi)圣外王”的思想集中體現(xiàn)在“八目”中。觀點二不處于核心地位?！鞍四俊敝小案裎?、致知、誠意、正心、修身”都是側(cè)重于個人修養(yǎng)的提升的，從層次上來說，局限于個人。“齊家”是為“治

22、國”服務(wù)的，而“平天下”應(yīng)該在“八日”中處于終極目標(biāo)的位置，所以應(yīng)該處于“八日"中的核心地位?！窘馕觥款}干問的是“'修身'在'八目'中處于核心地位嗎”，需要明確觀點，結(jié)合文本內(nèi)容分析。如認(rèn)為處于核心地位。結(jié)合“致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”分析，大學(xué)的“八目"是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。結(jié)合“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知”分析，

23、這兩句將明德修身和治國理政結(jié)合起來。文中連用五個“先”，體現(xiàn)逐步推導(dǎo)的過程，將國、家、身、心、意、知幾個方面緊密聯(lián)系起來。強調(diào)從個人出發(fā)，通過學(xué)習(xí)，建立白己的道德人格，修養(yǎng)白身的品性，這是治國、平天下的基礎(chǔ)，也是關(guān)鍵。強調(diào)上至一國之君，下至平民百姓，人人都需要以修養(yǎng)自身的品德心性為根本。如認(rèn)為不處于核心地位?！靶奚怼笔侵感摒B(yǎng)身心，修身的具體行為表現(xiàn)日常生活中就是擇善而從，博學(xué)于文，并約之以禮。是側(cè)重于個人修養(yǎng)的提升的，局限于個人?！褒R家”是為“治國”服務(wù)的，而"平天下”，“治國平天下”是理學(xué)的基本綱領(lǐng)的最后一條?！捌教煜隆奔磥碓从诖?。一般可解釋為“平定天下”?！捌教煜隆敝赴矒崽煜吕杳?/p>

24、百姓，使他們能夠豐衣足食、安居樂業(yè)，而不是用武力平定天下。應(yīng)該在“八目”中處于終極目標(biāo)的位置，所以應(yīng)該處于“八目”中的核心地位。7. 【答案】第一段將三綱領(lǐng)依次展開之后，緊接著用一連串的邏輯推理，論述了“知止”,也就是說明了明確目標(biāo)的重要性和必要性：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！痹谒枷氲赖滦摒B(yǎng)上,不同的人有不同的所止，但殊途同歸，他們最終的目標(biāo)應(yīng)是“止于至善”。人若不知其所止,就會成為隨波逐流的過客，碌碌無為，虛度此生?！窘馕觥看髮W(xué)之道第一段的翻譯為：大學(xué)的宗旨，在于彰明美好的德行，在于親近愛撫民眾，在于使人達(dá)到完善的

25、境界。知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅定不移：志向堅定，方能心不妄動；心地不妄動，則性情安和；性情安和，則思慮精詳，思慮精詳則處事合宜。凡物都有根本有末節(jié)，凡事都有終結(jié)有開始，明白了本末始終的先后順序，就接近大學(xué)的道理了。這一段文字指出大學(xué)的宗旨，提出了大學(xué)的“三綱”：明明德、親民、止于至善，論述了“知止"的重要意義，“知止”即“知道目標(biāo)所在”，所以這一段告訴我們確定目標(biāo)的重要性和必要性，一個人如果不知其所止，就會隨波逐流，庸庸碌碌，一事無成。同時，這一段也告訴我們，我們的最終目標(biāo)應(yīng)是“止于至善”，“止于至善”就是要將自己的道德品質(zhì)和社會、國家的治理提升到最完美的地步，不達(dá)到最理想

26、的境界絕不停止，實際上是個無限的完善過程。8. 【答案】形象地展現(xiàn)了大學(xué)的宗旨對人修身養(yǎng)性逐步影響的過程，從“知止”到“能得”，各方面的因素關(guān)系緊密?！窘馕觥恐缿?yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得：心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。形象地展現(xiàn)了大學(xué)的宗旨對人修身養(yǎng)性逐步影響的過程?！爸苟蠖ā保拐?，必至于是而不遷之意。也就是志向、目標(biāo)，知道了目標(biāo)所在才能堅定不移?！岸ǘ笥徐o”，靜，謂心不妄動。有了志向并且堅定不移，就會鎮(zhèn)靜不煩躁?！办o而后能安”，能不動其心則隨其所處而安。靜，心不妄動，心不妄動就不會有雜念、不會焦躁，沒有雜念、不焦躁，

27、人就會安，安靜、安逸、安和?！鞍捕竽軕]”，能安則事物之來從容審處而能慮矣。我們都知道，越是焦躁不安越無法把事情做好，在忙亂之中還能做好事的人，一般會被評價為冷靜從容。不安是無法慮的。“慮而后能得”，得，得其所止。慮是什么？從容審處、處事精詳。從“知止”到“能得”,層層推進(jìn)，各方面的因素關(guān)系緊密。9. 【答案】弘揚光明正大的品德；探究事物的原理：都是(1) 強調(diào)上至一國之君，下至平民百姓，人人都需要以修養(yǎng)自身的品德心性為根本。即強調(diào)了“修身”的重要性?！窘馕觥俊緟⒖甲g文】古代那些要想在大下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自

28、己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要探究事物原理。通過探究事物原理才能獲得智慈。獲得智慈意念才能真誠：意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性：品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族：管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個根本被疣亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的。10. 【答案】D(1) CA（4）C（5）用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤

29、百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。 （如果）今天有人突然看見一個小孩要掉進(jìn)井里面去了，都會產(chǎn)生驚駭憐憫的心情。 有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自我傷害（自暴自棄）的人；認(rèn)為他的君主不行的,是傷害君主的人?！窘馕觥浚?）D項，若火之始然，泉之始達(dá)，意思是“像火剛剛?cè)计穑畡倓傆砍鲆粯印?。然：通“燃”燃燒。?）C項，“孟子說過'性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也錯，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”是孔子說的,不是孟子說的。（3）A項，之：主謂之間取消句子獨立性；兩個一樣；B項，知道；通“智”；C項，表轉(zhuǎn)折，去表假設(shè)，如果；D項，用來；憑借。（4）C項，“唯物主義思想”錯，體現(xiàn)了孟子樸

30、素的“唯心主義”思想。（5）木題關(guān)鍵詞有：以，用；運之掌上，狀語后置句，“在手掌里運轉(zhuǎn)”；不忍人，憐愛、憐憫別人。乍，突然、忽然；怵惕，驚駭、恐懼；惻隱，哀痛、憐憫。（3）是，這;端，發(fā)端；賊，傷害；者也，判斷句?！緟⒖甲g文】孟子說：“人都有不忍傷害別人的心。先王有不忍傷害別人的心，才有不忍傷害別人的政治。用不忍傷害別人的心，施行不忍傷害別人的政治，那么治理天下就會像在手掌中轉(zhuǎn)動它那么容易。之所以說人都有不忍傷害別人的心，（根據(jù)在于，）假如現(xiàn)在有人忽然看到一個孩子要掉到井里去了，都會有驚恐同情的心情不是想借此同孩子的父母攀交情，不是要在鄉(xiāng)鄰朋友中博取名聲，也不是討厭那孩子驚恐的哭叫聲才這么做的

31、。由此看來，沒有同情心的，不是人；沒有羞恥心的，不是人；沒有謙讓心的，不是人；沒有是非心的，不是人。同靖心是仁的開端，蓋恥心是義的開端，謙讓心是禮的開端，是非心是智的開端。人有這四種開端，就像他有四肢一樣。有這四種開端卻說自己不行，這是自己害自己；說他的君主不行，這是害他的君主。凡自身保有這四種開端的，就懂得擴大充實它們，（它們就會）像火剛剛?cè)计穑畡倓傆砍鲆粯?，（不可遏止。）如果能擴充它們，就足以安定天下：如果不擴充它們，那就連侍奉父母都做不到。”【答案】這里使用排比的修辭手法，說明了“不忍人之心”包含惻隱、羞惡、辭讓、是非四個方面。排比的修辭手法的使用，使得說理鋪張有力?！窘馕觥烤唧w分析

32、，這幾句大意：“由此看來，沒有同情心，簡直不是人：沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端”，在這里，孟子運用排比的修辭手法，闡釋了他的有名“四端”說，孟子認(rèn)為惻隱、羞惡、辭讓、是非四種情感是仁、義、禮、智的萌芽，仁、義、禮、智就來自這四種情感，故稱“四端”。在這里，孟子運用了排比的修辭，故使自己的論述說理有氣勢，有說服力，由此增強了文章的藝術(shù)感染力。11. 【答案】（1）D（2）A（3）C（4）孟子說：“人都有對別人的痛苦、不幸、危難等感覺不忍的心情（即人都有憐恤別人的心情、人都有同情心）。

33、先王有憐恤別人的心情，于是就有了憐恤別人的政治。有這四種發(fā)端自己卻說自己不行（自己說自己做不到仁、義、禮、智）的人，是自己殘害自己;有這四種發(fā)端卻說他們的國君不行（說他們的國君做不到仁、義、禮、智）的人，是賊害他們的國君?！窘馕觥浚?）D項，然：同“燃"，燃燒。（2）A項與例句都是結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性。B項，代詞，代前文的“四端”。C項，結(jié)構(gòu)助詞，的。I）項，代詞，代“治天下”。C項“唯物主義思想”說法錯誤,應(yīng)是“唯心主義思想”。第題要準(zhǔn)確譯出“不忍人之心”“不忍人之政”的含義，正確譯出句意。第題要準(zhǔn)確譯出“自謂”“自賊”“賊其君者”的含義，正確譯出句意。譯文語意要

34、通順。故答案為：（1）D：（2）A；（3）C；孟子說：“人都有對別人的痛苦、不幸、危難等感覺不忍的心情（即人都有憐恤別人的心情、人都有同情心）。先王有憐恤別人的心情，于是就有了憐恤別人的政治。有這四種發(fā)端自己卻說自己不行（自己說自己做不到仁、義、禮、智）的人，是自己殘害自己；有這四種發(fā)端卻說他們的國君不行（說他們的國君做不到仁、義、禮、智）的人，是賊害他們的國君。12. 【答案】強調(diào)上至一國之君，下至平民百姓，人人都需要以修養(yǎng)自身的品德心性為根本。【解析】文段意思是上至國家元首，下至平民百姓人人都要以修養(yǎng)品性為根木。前文提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下“八條目”?！鞍藯l目

35、”是實現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的途徑。在“八條目”中，修身是根本的一條，其他的方面都要以修養(yǎng)德行為根本。13. 【答案】（1）B（2）D（3）C【解析】（1）本題要求選出“關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項”。A項，“白古至今對大學(xué)中'明德說法的諸多解釋均與先王政教存在密切關(guān)系”錯誤,“密切關(guān)系”錯解，原文說的是“一定的淵源關(guān)系”，選項說成“密切關(guān)系”；C項，“從早期的理解來看，'明德'指人人皆有且應(yīng)該彰顯的人倫之德及公共美德”錯誤,偷梁換柱，“人人皆有且應(yīng)該彰顯的人倫之德及公共美德”是大學(xué)的認(rèn)識，不是早期的理解；I）項，"大學(xué)中'明德的旨趣豐富，指仁愛謙謹(jǐn)、以

36、義制利、公平中正等政德”錯誤,選項范圍縮小，除了選項所說之外，還有孝慈、誠信等人倫之德和公共美德。（2）本題要求選出“對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項D項，“文章末段闡釋了傳承大學(xué)中'明德'精神對于新時代植根塑魂的重要意義”概括失當(dāng)，“闡釋了傳承大學(xué)中'明德精神對于新時代植根塑魂的重要意義”錯誤，文末僅是指出了傳承大學(xué)中“明德”精神的原因，并未闡釋意義。（3）C項，“清代詩人孫枝蔚春木詩之四中說：'愿崇明德，以娛高年。'其中的'明德與大學(xué)中的'明德'含義相同”錯誤，選項移花接木，清代詩人孫枝蔚春木詩中的“明德”指光明之德、美德，

37、只與大學(xué)中“明德”的第二個層面的理解相同，未涉及第一個層面的理解。故選C。老子四章五石之瓠鞏固與拓展小練習(xí)一、基礎(chǔ)題對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A. 自見者不明明：明察B.物或春之惡：兇惡C,其未兆易謖謀：解決D.宴眾人之所過復(fù)：彌補、補救下列各組句子中加點詞的意義和用法不相同的一組是（）A. 死而不亡者壽常于兒成而敗之B.千里匕行復(fù)眾人匕所過C.當(dāng)女無不失其所者久D.商戶牖以為室是以圣人欲不欲1. 下列句子中加點詞的意義完全相同的一項是（）A. 云霞明滅或可睹-食成盡栗一石B.我欲因之夢吳越余印得遍觀群書C.且放白鹿青崖間年且九十D.迷在倚石忽己暝是亦不可以弓乎下列對老子四章

38、內(nèi)容或手法的理解分析，不正確的一項是（）A. 老子第十一章里論述了''有與''無即實在之物與空虛部分之間的相互關(guān)系。所講的''有與''無是就現(xiàn)象界而言的。B. 在老子第二十四章里，老子用''企者不立，跨者不行作比喻，說''自見*自我自矜的后果都是不好的，這些做法是不足取的。C. 老子第六十四章以''合抱之木九層之臺千里之行與''生于亳末冰起于累土始于足下"進(jìn)行對比，形象地證明了大的東西無不從細(xì)小的東西發(fā)展而來的道理。D. 老子指出''民之從事

39、，常于幾成而敗之"，許多人不能持之以恒，總是在事情快要成功的時候失敗了。主要原因在于將成之時，人們不夠謹(jǐn)慎，開始懈怠。2. 論語和老子分別為儒道兩家的經(jīng)典，對中華文化的發(fā)展有著十分重要的影響。論語主要講以''仁為核心的道德規(guī)范和為人處世的方法，而老子一書主旨在于把握客觀事物變化之常規(guī)，從而順其自然，達(dá)到''無為而無不為"之境。旨趣大異的兩部經(jīng)典，卻成了中華文化的兩大源頭。這說明中華文化（）A. 就是儒道文化B. 其核心在于傳播傳統(tǒng)道德精神C. 正確把握了事物發(fā)展規(guī)律，具有強大的生命力D. 異彩紛呈，具有極大的包容性二、填空題3. 解釋老子四章

40、五石之瓠中其他重要實詞和虛詞挺、埴：堆璋以為器挺，動詞，埴，名詞， 企：全者不立動詞，處：有道者不處動詞， 明：自知者明形容詞，強：自勝者強形容詞， 彰：自是者不瞥動詞，幾：常于皿成而敗之動詞， 復(fù)：宴眾人之所過動詞，捂：畚為其無用而播之動詞， 拙：夫子固地于用乂矣動詞，慮：何不廖以為大樽而浮乎江湖動詞，三、默寫題補寫出下列句子中的空缺部分。老了四章（1）老子第十一章在列舉三個例子之后，得出,結(jié)論。（2）在老子第二十四章中，老子用,_2_作比喻，說''自見冰自是自伐自矜”的結(jié)果都是不好的，是不可取的。4. 補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在老子看來，''知人”

41、十分重要，但是''自知'雯加重要，表現(xiàn)這一思想的句子是：'',2o（2）老子以樹木為例，形象說明大的東西無不是從細(xì)小的東西發(fā)展而來的句子是：''1,2。（3）老子以為喻，引出''自見者*自是者小自伐者自矜者”的后果都是不好的。（4）老子認(rèn)為，在最后關(guān)頭仍像開始的時候那樣謹(jǐn)慎從事，就不會讓事情失敗的句子是：'',20（5）老子以車輪為例，形象說明''有"與''無相互依存的辯證關(guān)系的句子是：''1,2,3,4<”（6）老子以事物脆弱時容易分離、事物

42、細(xì)小時容易散失的現(xiàn)象為例，說明解決問題要做到:、'_1_，2。"四、閱讀題惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不。號然大也，吾為其無用而捂之（1）莊子曰：“夫子固拙于用大矣。（2）宋人有善為不龜手之藥者，世世以澆湃就為事?？吐勚?，請買其方百金。聚族而謀之曰：'我世世為濟(jì)溺統(tǒng)，不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請與之。'（3）客得之,以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不電手一也，或以封，或不免于沸湃#光，則所用之異也。（4）今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖

43、，而憂其瓠落無所容？（5）則夫子猶有蓬之心也夫！”惠子講述''五石之瓠的事例，有何用意？5. 請簡要分析惠子和莊子在五石之瓠中的形象特點。6. 企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不佼。其在道也,曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。這里使用了什么論證方法？有何作用？7. 閱讀老子四章，分析語段中舉車子、器皿和屋室為例的作用。三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。挺埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖。以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。8. 五石之瓠中寓言故事的寓意是什么？14.翻譯下列句子。（1）自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不

44、長。（2）是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（3）能不龜手一也，或以封，或不免于湃潞統(tǒng)，則所用之異也。（4）今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？14. 閱讀五石之瓠一文，完成下面小題。冬亍謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不”號然大也，吾為其無用而捂之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以濟(jì)源2光為事?？吐勚?，請買其方百金。聚族而謀之曰：'我世世為滸弟修光，不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請與之。'客得之，以說吳王。越有難，吳

45、王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不電手一也或.必*或,丕免于遂湃紅光則所川之另也今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂玉瓠或航容？則£字必希至之心擔(dān)夫!”（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的-項是（）賞的學(xué)生（如顏回）連連稱贊；他對不以為然的舉動會“莞爾而笑”后再解釋，他也會在別人誤會他時急得對天發(fā)誓。D.子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！笨鬃诱J(rèn)為，應(yīng)該先培養(yǎng)良好的道德修養(yǎng)，再學(xué)習(xí)古代典籍，增長文化知識。4. 下列各項中，對加點詞語的解釋全部正確的一項是（）子曰：“道千乘之國，敬事而信。節(jié)用而愛人，使民以時?！保?/p>

46、學(xué)而）A.敏于事而慎于言敏:機敏慎:謹(jǐn)慎B.質(zhì)勝文則野文:華美、文采野:不受拘束C.君子喻于義，小人喻于利喻:比喻利:利益D.邇之申父邇：近事:侍奉6.閱讀下面論語選段，理解不正確的一項是（)A. “敬事而信”，要求執(zhí)政者嚴(yán)肅認(rèn)真地辦理國家各方面事務(wù)，信任老百姓。B. “節(jié)用而愛人”就是執(zhí)政者要節(jié)約用度，愛護(hù)下屬人民。體現(xiàn)了孔子的政治理想。C. “使民以時”，施政應(yīng)立足于百姓，充分考慮人民利益，役使百姓應(yīng)該不違背農(nóng)時。D. 孔子從三個方面闡述了治理國家的基本原則，其基本思想仍是“為政以德”。二、默寫題補寫出下列句子中的空缺部分。（1）論語-里仁中孔子用",”兩句來概括君子和小人不同的

47、義利觀。（2）論語-泰伯中的","說的是士人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他們肩負(fù)著重大的使命，路程又很遙遠(yuǎn)。（3）禮記中庸說：“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！笨鬃釉谡撜Z子罕中說",”，希望自己的學(xué)生能具備這三德。（4）論語衛(wèi)靈公中的孔子的經(jīng)典妙句、中華民族的重要信條，講明處理人際關(guān)系的重要原則的兩句話是：,-（5）論語陽貨中孔子用","四句話概括了詩經(jīng)這部書的四種作用。三、閱讀題閱讀下面的材料，完成各題。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。"

48、;（論語-微子）子曰：“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉，菠伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之?！保ㄕ撜Z衛(wèi)靈公）（注）史魚、薛伯玉：都是衛(wèi)國的大夫。史魚以耿直敢言、公正無私著稱,是剛直不阿的典型。藏伯玉也以正直著稱，但他內(nèi)直而外寬，嚴(yán)以律己，寬以待人。能屈能伸，通權(quán)達(dá)變。（1）根據(jù)第（1）則材料，子路“出仕”的目的是，這段文字體現(xiàn)了能不龜/手一也或/以封或/不免于游薛光/則所用之異也/A. 能不龜/手一也/或以封/或不免/于溯薛光則所用之/異也/能不龜手一也/或以封/或不免于沸潞光/則所用之異也/B. 能不龜手一也/或以封或不/免于滸浦光則所用之/異也/（2）下列對文中加點詞

49、語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A. 惠子：戰(zhàn)國中期宋國人。著名的政治家、哲學(xué)家，名家學(xué)派的開山鼻祖和主要代表人物，是莊子的至交好友。B. 石：古代的容量單位，十斗等于一石。這個意義在古書中讀、'sh，如''二千石小'萬石君"等。C. 越人：是百越地區(qū)古越人的簡稱，百越之地諸部落常統(tǒng)稱為越人。D. 吳：中國東部魯江浙地區(qū)文化的統(tǒng)稱，位于魯南、浙北、蘇南的環(huán)太湖地區(qū)及上海全境。（3）.下列對本文內(nèi)容的理解，不正確的-項是（）A. 莊子對惠子所說的故事內(nèi)容雖是講藥方和葫蘆的用途問題，言外之意卻說在人心上，說在逍遙游境界的追求上。B. 莊子譏笑惠子大而

50、無用，以''不龜手之藥的寓言故事諷刺惠子不善用大，心如蓬草。C. 李白說''天生我材必有用，從本文寓言故事也能得出這樣的啟示：物各有其用。D. ''不龜手之藥"的寓言故事告訴我們：同審物的不同使用能產(chǎn)生不同的結(jié)果，如何看待手中的絕技是關(guān)鍵，不為近利所蔽，才稱得上高瞻遠(yuǎn)矚“（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 以盛水漿，其堅不能自舉也。 何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？15. 閱讀下面的文言文，完成下面小題。（1）其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里

51、之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。民之從故，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（老子第六十四章）（二）孔子適周，將問禮于老子。老子曰：''子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。"孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為贈。至于龍，吾不能知，

52、其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其疣龍邪！”老子修道德甚受以自隱坦名為務(wù)居周久之見周之賽刀遂去。至丟,關(guān)令尹喜日：“子將隱矣，強為我著節(jié)?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕缘赖轮馕迩в嘌远?，英知其所終?；蛟唬豪先R子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余步，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史僚見秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉或曰俺即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮亨孑:卜假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王印*傅，因家于齊焉。世之學(xué)老子者則細(xì)儒學(xué)，

53、儒學(xué)亦細(xì)老子。''道不同不相為謀”，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。（選自司馬遷史記老子韓非列傳）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A. 老子修道德其學(xué)/以自隱無名為務(wù)/居周久之/見周之衰/乃遂去老子修道/德其學(xué)/以自隱無名為務(wù)/居周久之/見周之衰/乃遂去B. 老子修道德/其學(xué)以自隱無名為務(wù)/居周久之/見周之衰/乃遂去老子修道德/其學(xué)以自隱無名為務(wù)/居周久之/見周之/衰乃遂去（2）下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A. ''關(guān)，文中指函谷關(guān)，是古長安與洛陽間的咽喉之地，是中國歷史上建置最早的雄關(guān)要塞之一。B. '&#

54、39;書"即傳說中老子著的老子，又稱道德經(jīng)，傳世本共八十一章，是道家思想的重要來源。C. 玄孫，指曾孫的兒子或?qū)O子的孫子。老子的玄孫應(yīng)是李宮的兒子，李宮的兒子應(yīng)是李假的祖父。D. 太傅，古代官職名，周代設(shè)置，為輔弼天子之任，三公之一；西漢時，太子的老師被稱為太傅。（3）下列對文本內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A. 老了認(rèn)為治事者要善于抓苗頭。因為他認(rèn)為事物是由小到大、由低到高、由短到長變化而來的，因此必須重視事物的茁頭。B. 老子認(rèn)為圣人要有高遠(yuǎn)的追求。他強調(diào)圣人要追求常人不想要的東西，要學(xué)習(xí)那些常人所不學(xué)習(xí)的大道理，而不要妄動、妄為。C. 關(guān)于老子歷史上有不同的傳說。一是略早

55、于孔子的道家學(xué)派的創(chuàng)始人李耳，二是與孔子同時代的老萊子，三是晚于孔子的太史脩。D. 道學(xué)與儒學(xué)曾相互貶斥。世上信奉老子的人貶斥儒學(xué)，信奉儒學(xué)的貶斥老子。但信奉儒學(xué)的司馬遷卻能為老子寫列傳，實屬難得。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。 或曰脩即老子，或曰非也，世莫知其然否。（5）孔子問禮與老子，老子告誡孔子要從兩個方面注意，請你簡要概括。答案及解析1. 答案B【解析】'本題考查對文言實詞的理解能力。B項，''惡：兇惡"錯誤，''物或惡之”的意思是：誰都厭惡它們。所以''惡的意思

56、是''厭惡。2. 答案】D【解析】、本題考查辨析文言虛詞的意義和用法的能力。A項，''而都是表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞，可譯為''卻。B項，''之"都是結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于''的C項，''其"都是代詞，可譯為''它，它的。D項，''以：介詞，用，拿，把/介詞，因為。3. 答案A【解析A項兩個''或"均為''有時的意思。B項的''因，依據(jù)；于是。C項的''且”，暫且；將近。D項的'

57、、己，已經(jīng)；停止，放棄。4. 【答案】C【解析】C項，''進(jìn)行對比說法錯誤。這里不是對比，而是比喻論證。故選C。5. 【答案】D【解析】A項，說法錯誤，中華文化博大精深，內(nèi)容豐富，不僅僅是儒道文化。B項，說法錯誤，中華文化的核心不是傳播傳統(tǒng)道德精神；C項，論語主要講以''仁為核心的道德規(guī)范和為人處世之方，沒有體現(xiàn)把握客觀事物發(fā)展規(guī)律的特點；D項，論語和老子分別為儒道兩家的經(jīng)典，這體現(xiàn)了中華文化異彩紛呈；這兩部經(jīng)典著作，對于中華文化的發(fā)展有著十分重要的影響，說明中華文化具有極大的包容性。6. 【答案】揉和；黏土；踮起腳跟；為，做；圣明；剛強；使.清楚，指明辨是非；

58、接近；彌補、補救；擊破；不善于；恒拷慮【解析】 ''地埴以為器"，和泥把它制作成陶器，'頃埴''是動賓短語，''挺是動詞，揉和；''埴是名詞，黏土。 ''企者不立，踮起腳跟的人不可能永久的站立，''企"，動詞，踮起腳跟。 有道者不處，所以有道的人不做。''處放在副詞''不的后面，用作動詞，為，做的意思。 ''自知者明，能夠了解自己的人是明智的、聰明的。其中''明"是聰明、明察、圣明的意思。 '

59、;'自勝者強"，能克制自己的弱點才算剛強。強"是剛強、果決的意思。 ''自是者不彰，自以為是的人辨不清是非。''彰"，用于副詞''不的后面，用作動詞，使彰顯、清楚，指明辨是非。 ''常于幾成而敗之”，總是在快要成功時失敗，''幾”是接近、快要的意思。 ''復(fù)眾人之所過，補救眾人所經(jīng)常犯的過錯，''復(fù)"，彌補、補救的意思。 ''吾為其無用而拾之"，我因為它沒有用處，所以把它打破了。''捂"

60、;，擊破、打破的意思。 ''夫子同拙于用大矣"，你實在是不善于利用大的東西。''拙，不善于的的意思。'何不慮以為大樽而浮乎江湖，為什么不考慮把它作為腰舟而浮游于江湖之上。''慮，考慮。7、【答案】（1）故有之以為利；無之以為用（2）企者不立；跨者不行【解析】本題考查掌握論點論據(jù)和論證方法的能力。（1）由''三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。地埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用車I知，原文列舉了輻條、器皿、房屋三個例子，論證了''有之以為利，無之以為用的論點。（2）由''企者不立：跨者不行：自見者不明；自是者不彰：自伐者無功;自矜者不長。其在道也。曰：余食贅形。物或惡之，故有道者不處