月全國(guó)各地期末考試歷史試題匯編必修三專題

1、2012年1月全國(guó)各地期末考試歷史試題匯編：必修三專題1一、選擇題（本大題共64小題，共0分）1（2012年1月濱州期末17題）雍正所作朱批上諭，責(zé)備臣下，并不用法律上的說話，總說“你的天良何在?你自己?jiǎn)栃目梢詿o愧的么?”這說明雍正帝要求臣下的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)是 A“存天理，滅人欲”B“知行合一” C“格物致知” D“致良知”【答案】D【點(diǎn)撥】【結(jié)束】【結(jié)束】2（2012年1月武昌調(diào)研26題）黃仁宇曾說：“他的學(xué)說破壞性強(qiáng)而建設(shè)性弱。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)說沒有付諸實(shí)施的可能，他就只好把它美術(shù)化或神秘化?！蔽闹械摹八笔牵?） A董仲舒 B朱熹 C李贄 D王陽明【答案】C【點(diǎn)撥】【結(jié)束】3（2012年1

2、月中山市期末6題）張岱年在中國(guó)文化概論中指出：“明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。”這里的“先天不足”是指 A知識(shí)分子群體不夠強(qiáng)大 B資本主義經(jīng)濟(jì)不夠充分C民眾的公民意識(shí)尚未覺醒 D專制集權(quán)體制頑固持久【答案】B【點(diǎn)撥】【結(jié)束】4（2012年1月長(zhǎng)沙一模10題）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有一個(gè)流派主張“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力?！?“世異則事異，事異則備變?！边@個(gè)流派應(yīng)是A墨家 B道家 C法家 D兵家【答案】C【點(diǎn)撥】【結(jié)束】5（2012年1月泰安市期末19題）在評(píng)論秦朝滅亡時(shí)

3、，美國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)正清說：“在證明了法家思想確有效用的同時(shí)，秦王朝也（從反面）體現(xiàn)了孟子的一個(gè)思想的正確政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)?！贝颂幟献拥摹耙粋€(gè)思想”具體是指A“仁者愛人”，“克己復(fù)禮”B“民貴君輕”，統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政”C“制天命而用之”D加強(qiáng)中央集權(quán)，防止人民反抗【答案】B【點(diǎn)撥】【結(jié)束】6（2012年1月蛙埠市一模8題）天氣轉(zhuǎn)冷，四位同學(xué)討論穿衣問題。甲說：“天冷多穿一點(diǎn)，天熱少穿一點(diǎn)，穿衣應(yīng)合乎四季的變化?！币艺f：“穿衣服要依身份與地位而定，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服?！北f：“講究穿著是一種浪費(fèi)，穿著簡(jiǎn)單樸素為好。”丁說：“何必麻煩，按學(xué)校規(guī)定，大家都穿校服不就好了嗎

4、？”他們四人的說法恰好與春秋戰(zhàn)國(guó)的四種思想相吻合，下列對(duì)應(yīng)正確的是A甲儒乙法丙墨丁道B甲道乙墨丙法丁儒C甲道乙儒丙墨丁法D甲儒乙墨丙法丁道【答案】C【點(diǎn)撥】【結(jié)束】7（2012年1月蘇北四市一模3題）王守仁（陽明）說：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也。而況其未及孔子者乎？”（答羅整庵少宰書）這一言論 受南宋陸九淵的思想影響 主張通過內(nèi)心反省獲得新知 否定孔子儒家思想的地位 體現(xiàn)出一定的獨(dú)立自由精神 A B C D【答案】B【點(diǎn)撥】【結(jié)束】8（2012年1月肇慶期末12題）孟子曰：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之

5、有也?！边@體現(xiàn)了他主張A民貴君輕，長(zhǎng)治久安 B仁者愛人，社會(huì)穩(wěn)定 C為政以德，君民共樂 D克己復(fù)禮，和諧共處【答案】A【點(diǎn)撥】【結(jié)束】9（2012年1月漯河市期末18題）普羅泰格拉認(rèn)為：“人是萬物的尺度”。強(qiáng)調(diào)人的感知是判斷萬物的標(biāo)準(zhǔn)，與其有相似哲學(xué)觀點(diǎn)的我國(guó)古代哲學(xué)家是A 荀子 B 朱熹 C 王陽明 D 王夫之【答案】C【點(diǎn)撥】【結(jié)束】10（2012年1月日照市期末5題）某老師在一堂歷史課上強(qiáng)調(diào)：宋人張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世 開太平”四句話，就內(nèi)容而言反映了宋代學(xué)者的遠(yuǎn)大抱負(fù)。請(qǐng)問老師判斷的依據(jù)主要是A為天地立心，說明宋代學(xué)者以人為主體解釋天理B為生民立命，說明宋代

6、市民崛起，受到政府重視C為往圣繼絕學(xué)，說明宋代印刷術(shù)發(fā)達(dá)，書籍流通D為萬世開太平，說明加強(qiáng)集權(quán)后，社會(huì)和諧太平【答案】A【點(diǎn)撥】【結(jié)束】11（2012年1月云浮市一模14題）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有人認(rèn)為：“嚴(yán)家無悍虜，而慈母有敗子?！庇纱耍鲝堉螄?guó)應(yīng)該 A民貴君輕 B無為而治C兼愛非攻 D嚴(yán)刑峻法【答案】D【點(diǎn)撥】【結(jié)束】12（2012年1月宿州市一模1題）“國(guó)弱民強(qiáng)，民強(qiáng)國(guó)弱。故有道之國(guó)，務(wù)在弱民。民，辱則貴爵，弱則尊官，貧則重賞”。上述言論體現(xiàn)的是 A君民對(duì)立、加強(qiáng)統(tǒng)治的法家思想 B實(shí)行仁政、緩和矛盾的儒家思想 C消除等級(jí)、主張兼愛的墨家思想 D憎惡權(quán)術(shù)、無為而治的道家思想【答案】A【點(diǎn)撥】【結(jié)束】

7、13（2012年1月濰坊市期末23題）“法是事物的性質(zhì)中產(chǎn)生出來的必然聯(lián)系。所有存在之物都有自己的法?！毕铝斜硎瞿荏w現(xiàn)這一觀點(diǎn)的是 A天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起 B天行有常，不為堯存，不為桀亡 C天能譴告人君，則亦能故命圣君 D天人之際，合而為一【答案】B【點(diǎn)撥】【結(jié)束】14（2012年1月臨沂市期末24題）馮友蘭在中國(guó)哲學(xué)史一書中寫道：（明清）在這個(gè)時(shí)期，在某些方面，中國(guó)的文化有了重大進(jìn)展。官方方面，程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在清朝都發(fā)生了重大的反動(dòng)。這里的“反動(dòng)”是指A 宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位喪失 B對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定 C 對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判

8、繼承 D倡導(dǎo)“自由”“平等”思想【答案】C【點(diǎn)撥】【結(jié)束】15（2012年1月黃岡市期末26題）南宋朱熹與明代王陽明相比，兩者思想共同之處是 A知行合一，都產(chǎn)生于心 B人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽 C心就是理，心外無物 D只有探究萬物，才能得到其中的“理”【答案】B【點(diǎn)撥】本題主要考查理學(xué)與心學(xué)的知識(shí)，A項(xiàng)和C項(xiàng)只是心學(xué)的觀點(diǎn)，D項(xiàng)只是理學(xué)的觀點(diǎn)。 B項(xiàng)表述符合兩者共同觀點(diǎn)，故正確選項(xiàng)是B。【結(jié)束】16（2012年1月臺(tái)州市期末6題）黃宗羲在明夷待訪錄說：“天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢足相補(bǔ)救宰相既罷，天子之子一不賢，更無與為賢者矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，

9、而公其是非于學(xué)校。”下列不能反映材料觀點(diǎn)的是A主張以相權(quán)來制約君權(quán) B提出了新的近代社會(huì)方案C. 提倡以學(xué)校議政來修補(bǔ)封建制度 D認(rèn)為學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu) 【答案】B【點(diǎn)撥】【結(jié)束】17（2012年1月蛙埠市一模7題）顧炎武決心做到：“凡文之不關(guān)乎六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”。由此可見他A強(qiáng)調(diào)實(shí)地調(diào)查 B反對(duì)君主專制 C維護(hù)儒家正統(tǒng) D主張經(jīng)世致用【答案】D【點(diǎn)撥】【結(jié)束】18（2012年1月漯河市期末17題）論語·八佾記載：孔子謂季氏（魯國(guó)士大夫）“八佾舞(64人跳的宮廷舞蹈)于庭，是可忍，孰不可忍也！”在孔子看來，季氏的所作所為A 有傷風(fēng)化 B 有違禮制 C 生活奢侈 D

10、 不思進(jìn)取【答案】B【點(diǎn)撥】【結(jié)束】19（2012年1月泰安市期末20題）宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以A研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容 B倫理道德為核心內(nèi)容C認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為核心內(nèi)容 D關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為核心內(nèi)容【答案】B【點(diǎn)撥】【結(jié)束】20（2012年1月石家莊一模5題）“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝?！边@一主張出自A墨家學(xué)派 B儒家學(xué)派C道家學(xué)派 D法家學(xué)派【答案】C【點(diǎn)撥】【結(jié)束】21（2012年1月永州市一模10題）現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)一書中這樣評(píng)價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國(guó)統(tǒng)治者與士大

11、夫相信儒家學(xué)說已窮盡世界一切真理。中國(guó)既是天下中心，并有著輝煌的、無與倫比的歷史與成就，那么中國(guó)之外的夷務(wù)就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)?！庇纱丝梢娎韺W(xué) A排斥儒學(xué)以外的一切思想 B博大精深但有一定封閉性 C概括了世間所有自然規(guī)律 D內(nèi)容豐富、探索世界本源【答案】B【點(diǎn)撥】【結(jié)束】22（2012年1月?lián)P州市期末3題）有學(xué)者認(rèn)為，綜觀中國(guó)歷史，儒家“君子”幾乎始終是政治、社會(huì)批判功能的首要承擔(dān)者。從漢末“清議”到宋代“太學(xué)生”運(yùn)動(dòng)，再到晚明東林黨人的“一堂師友，冷風(fēng)熱血，洗滌乾坤”，無不是儒家“君子”發(fā)揮政治主體意識(shí)和批判精神的表現(xiàn)。下列解釋與該學(xué)者的主張最符合的是A.道德修養(yǎng)是儒家“君子”的首要內(nèi)

12、涵 B.儒家“君子”是維護(hù)君權(quán)和統(tǒng)治者的保守派C.儒家“君子”是“批判”的政治主體 D.學(xué)習(xí)知識(shí)對(duì)儒家“君子”有重要意義【答案】C【點(diǎn)撥】【結(jié)束】23（2012年1月湛江市一模14題）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有人認(rèn)為：“嚴(yán)家無悍虜，而慈母有敗子?！庇纱?，他主張治國(guó)應(yīng)該 A民貴君輕 B無為而治C兼愛非攻 D嚴(yán)刑峻法【答案】D【點(diǎn)撥】【結(jié)束】24（2012年1月無錫市期末3題）所謂“朱陸同異”是我國(guó)學(xué)術(shù)史上的一個(gè)老問題。解放后的一些哲學(xué)史著作一般把陸學(xué)看做主觀唯心主義，把朱學(xué)看做客觀唯心主義。但學(xué)者華山認(rèn)為朱陸兩家對(duì)哲學(xué)的看法基本站在同一立場(chǎng)，都屬于客觀唯心主義。以下陸九淵的言論中能為學(xué)者華山的觀點(diǎn)提供佐證的是

13、A“人皆有是心，心皆具是理，心即理也?！?B“中庸言博學(xué)、審問、慎思、明辨，是格物之方?！?C“此理在宇宙間固不以人之明不明，行不行而加損?！?D“萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理。”【答案】C【點(diǎn)撥】【結(jié)束】25（2012年1月杭州市一模1題）有人說“儒家及老莊皆有政治思想雖不相同，然皆從人民之觀點(diǎn)，以論政治。唯法家從一夫出發(fā)，基本上沖著平民而來”。這主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)法家A主張加強(qiáng)君主集權(quán)，實(shí)行嚴(yán)刑峻法 B宣傳天道與自然無為C要求以“禮”約束百姓 D實(shí)行控制思想的“焚書坑儒”【答案】A【點(diǎn)撥】【結(jié)束】26（2012年1月長(zhǎng)沙一模11題）“理會(huì)得熟時(shí)，道理便在上面。又如律歷、刑法

14、、天文、地理、軍旅、職官之類，都要理會(huì)，雖未能洞研其精微，然也要識(shí)個(gè)規(guī)模大概，道理方泱洽通透?！边@段話提倡A格物致知 B發(fā)明本心 C知行合一 D經(jīng)世致用【答案】A【點(diǎn)撥】【結(jié)束】27（2012年1月蘇州調(diào)研2題）“所謂不知春秋，不能涉世；不精老莊，不能忘世；不參禪，不能出世?！睆闹锌梢钥闯鋈寮宜枷氲奶攸c(diǎn)是A注重以人為本的理念 B研究人與自然的關(guān)系C注重研究社會(huì)現(xiàn)實(shí) D重視研究人的前世來生【答案】C【點(diǎn)撥】【結(jié)束】28（2012年1月寶雞市一模24題）提出“天行有?！焙汀爸铺烀弥彼枷胫鲝埖奈覈?guó)古代思想家是A孔子 B荀子 C韓非子 D老子【答案】B【點(diǎn)撥】【結(jié)束】29（2012年1月潮州市期

15、末13題）董仲舒在答漢武帝的策問中指出： “春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。”材料反映出董仲舒A一生都反對(duì)邪辟之說 B認(rèn)為政治與思想上的“大一統(tǒng)”是歷史必然C有力地推動(dòng)了法家思想的發(fā)展 D獨(dú)尊儒術(shù)，反對(duì)“尊儒尚法”、“外儒內(nèi)法”【答案】B【點(diǎn)撥】【結(jié)束】30（2012年1月宜昌市一模24題）某論文列出了一下主要參考書目：李威熊中因經(jīng)學(xué)發(fā)展史論、陳鼓應(yīng)等明清實(shí)學(xué)思想史、梁?jiǎn)⒊袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史。該論文研究的對(duì)象最可能是A王陽明的知行錄 B李贄的焚書C王夫之的周易外傳 D魏源的海國(guó)圖志

16、【答案】C【點(diǎn)撥】【結(jié)束】31（2012年1月黃岡市期末24題）李英華、武玉鵬在董學(xué)特性新論中指出：“正如周桂鈿先生所說，為統(tǒng)治者服務(wù)未必就是罪過，這主要取決于統(tǒng)治者的性質(zhì)。武帝時(shí)西漢王朝正處于上升時(shí)期，有一定進(jìn)步性。”在這里，作者引用周桂鈿先生的說法，最有可能想得出的結(jié)論是 A應(yīng)該肯定董仲舒的大一統(tǒng)思想 B應(yīng)徹底否定董仲舒的天人感應(yīng)、君權(quán)神授思想 C漢武帝是一個(gè)很有作為韻皇帝 D要辯證地分析董仲舒和漢武帝在歷史上的作用【答案】A【點(diǎn)撥】根據(jù)材料可知，作者贊同周桂鈿的觀點(diǎn)。在經(jīng)過長(zhǎng)期動(dòng)亂后建立起來的漢武帝政權(quán)是社會(huì)秩序的代表，是社會(huì)安定的保障。董仲舒的大一統(tǒng)思想為漢武帝政權(quán)服務(wù)，在一定程度上講

17、，就是維護(hù)社會(huì)秩序和社會(huì)安定，有利于發(fā)展經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步?！窘Y(jié)束】32（2012年1月煙臺(tái)市期末8題）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸子百家各自提出挽救時(shí)弊的主張:墨子主張國(guó)家應(yīng)節(jié)儉；孟子強(qiáng)調(diào)劃定土地疆界；商鞅主張開辟阡陌。對(duì)于以上三位學(xué)者的主張，下列表述正確的是A三者立論相同，都站在維護(hù)統(tǒng)治者利益的立場(chǎng)B三者立論不同，但同樣是以精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)做考慮 C三者立論相同，都是基于維護(hù)農(nóng)民利益的立場(chǎng)D三者立論不同，且不是以精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)做考慮【答案】B【點(diǎn)撥】【結(jié)束】33（2012年1月中山市期末7題）上海師范大學(xué)教授蕭功秦指出，中國(guó)人中的世俗理性的最初覺醒，并不是人權(quán)與自由的啟蒙意識(shí)。而是這種為民族生存而激

18、發(fā)的以務(wù)實(shí)地?cái)[脫危機(jī)為目標(biāo)的避害趨利意識(shí)。“世俗理性的最初覺醒”是指A明末清初的“工商皆本”意識(shí) B魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想C洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“中體西用”觀點(diǎn) D義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的“扶清滅洋”主張【答案】B【點(diǎn)撥】【結(jié)束】34（2012年1月鄭州市一模13題）韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。是法家思想的集大成者，后世稱為“韓子”或“韓非子”。秦王嬴政讀了他的文章后，極為贊賞。在其思想理論中，法、術(shù)、勢(shì)是其主要核心，在下圖中寓意“法”的應(yīng)該是A車輪 B車架 C馬鞭 D馬匹【答案】A【點(diǎn)撥】【結(jié)束】35（2012年1月三明市期末2題）論語·顏淵曰“顏淵問仁

19、，子曰，克己復(fù)禮為仁，一曰克已復(fù)禮，天下歸仁焉?！庇腥藢?duì)這段話的解釋是：“仁者，本心之全德?？耍瑒僖?。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也?！边@就把“克己復(fù)禮”解釋為 A“人倫者，天理也” B“存天理，滅人欲”C“宇宙便是吾心，吾心即是真理” D“心外無物”“心外無理”【答案】B【點(diǎn)撥】【結(jié)束】36（2012年1月蘇北四市一模2題）（宋紹興年間，官員張登）曰：“誤矣，人只知以利對(duì)害，便只管要尋利去，人人尋利，其間多少事！利字，只當(dāng)以義字對(duì)?！币蛟斞粤x利之辯。（宋羅大經(jīng)鶴林玉露）這反映了當(dāng)時(shí) A商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響世人觀念 B教化民風(fēng)成為官員主要職責(zé) C逐利避害成為社會(huì)行為準(zhǔn)則 D程朱理學(xué)

20、已經(jīng)成為官方哲學(xué)【答案】A【點(diǎn)撥】【結(jié)束】37（2012年1月江門調(diào)研14題）春秋繁露記載：“與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之”，這體現(xiàn)了哪一思想A“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” B“君權(quán)神授”，強(qiáng)化君主專制C“天人感應(yīng)”，約束君主行為 D“春秋大一統(tǒng)”，加強(qiáng)中央集權(quán)【答案】C【點(diǎn)撥】【結(jié)束】38（2012年1月烏魯木齊市一模19題）中國(guó)文化概論說，“士的崛起，意味著一個(gè)以“勞心”為務(wù)、從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形成，中華民族的物質(zhì)生活與精神生活注定要受到他們的深刻影響?！笔侩A層興起的直接原因是A宗法制的解體 B各諸侯國(guó)對(duì)人才的渴求C封建的經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D私學(xué)的發(fā)展【

21、答案】B【點(diǎn)撥】【結(jié)束】39（2012年1月珠海市一模14題）“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生長(zhǎng)于先生?！边@是中國(guó)對(duì)聯(lián)藝術(shù)中非常典型的雙關(guān)聯(lián)。下列對(duì)“朱子高于孔子”喻意的最佳解釋是A朱熹的學(xué)說比孔子更科學(xué)B朱熹建立了系統(tǒng)的理論體系C朱熹使儒學(xué)更具哲理性和思辨化D朱熹對(duì)儒學(xué)的貢獻(xiàn)比孔子大【答案】C【點(diǎn)撥】【結(jié)束】40（2012年1月惠州調(diào)研14題）明清時(shí)期，江南地區(qū)出現(xiàn)了一些工商業(yè)繁榮的城市，如棉紡業(yè)發(fā)達(dá)的松江、陶瓷業(yè)發(fā)達(dá)的景德鎮(zhèn)等地。與這一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象相關(guān)，產(chǎn)生了一股具有批判色彩的思潮。其中，最能從本質(zhì)上體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展要求的是 A“穿衣吃飯，即是人倫物理” B“經(jīng)世致用” C“工

22、商皆本” D“君主是天下之大害”【答案】C【點(diǎn)撥】【結(jié)束】41（2012年1月濟(jì)寧質(zhì)檢7題）“他以六經(jīng)責(zé)我開生面的氣魄對(duì)自先秦至清初兩千多年的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)，幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上，都提出了超越前人的見解?！鄙鲜鲈u(píng)論中的“他”應(yīng)是A李贄 B黃宗羲 C顧炎武 D王夫之【答案】D【點(diǎn)撥】【結(jié)束】42（2012年1月黃山市一模1題）“國(guó)弱民強(qiáng)，民強(qiáng)國(guó)弱。故有道之國(guó)，務(wù)在弱民。民，辱則貴爵，弱則尊官，貧則重賞”。上述言論體現(xiàn)的是A君民對(duì)立、加強(qiáng)統(tǒng)治的法家思想 B實(shí)行仁政、緩和矛盾的儒家思想C消除等級(jí)、主張兼愛的墨家思想 D憎惡權(quán)術(shù)、無為而治的道家思想【答案】A【點(diǎn)撥】【結(jié)束】43（20

23、12年1月蛙埠市一模6題）孫中山答日本人：“我輩之三民主義首淵源于孟子，更基于程伊川之說。孟子實(shí)為我等民主主義之鼻祖?！睂O中山這么說主要是因?yàn)槊献又鲝圓人性本善 B舍生取義 C民貴君輕 D得道者多助【答案】C【點(diǎn)撥】【結(jié)束】44（2012年1月太原市期末1題）“仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士。賢者在位，能者在職，國(guó)家閑暇。及是時(shí)，明其政刑，雖大國(guó)必畏之矣?！边@一思想主張最有可能出自先秦時(shí)的（ ）A儒家 B道家 C墨家 D法家【答案】A【點(diǎn)撥】【結(jié)束】45（2012年1月肇慶期末13題）溫家寶總理曾公開一封私人信件，高度評(píng)價(jià)黃宗羲的學(xué)術(shù)思想“我喜讀黃宗

24、羲著作，在于這位學(xué)問家的許多思想有著樸素的科學(xué)性和民主性”。溫總理這樣評(píng)價(jià)主要是因?yàn)辄S宗羲A提倡人性，反對(duì)神性 B動(dòng)搖了儒家思想的正統(tǒng)地位C提倡個(gè)性自由和男女平等 D主張以“天下之法”取代“一家之法”【答案】D【點(diǎn)撥】【結(jié)束】46（2012年1月商丘市期末19題）南北朝時(shí)，即有儒釋道三教之說。有學(xué)者稱“唐代批判南朝梁陳、北朝齊隋的提倡佛教，而極力提倡經(jīng)世之術(shù)?！毕铝薪忉屌c其觀點(diǎn)相符的是A此時(shí)正是佛教傳向內(nèi)地、道教形成與儒學(xué)復(fù)興的時(shí)期B“周孔老莊誠(chéng)帝王之師”不及“釋迦發(fā)窮源之真唱”C反對(duì)三教等量齊觀的社會(huì)地位，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的主導(dǎo)地位。D倡導(dǎo)以“主誠(chéng)主敬主靜主寡欲主返觀內(nèi)心”為理學(xué)修養(yǎng)【答案】C【點(diǎn)撥

25、】【結(jié)束】47（2012年1月龍巖市質(zhì)檢2題）西漢中期，統(tǒng)治者對(duì)救災(zāi)的重視程度前所未有。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的思想因素是A墨子“兼愛”思想 B孟子“性善論”C老子“無為”思想 D董仲舒“天人感應(yīng)”學(xué)說【答案】D【點(diǎn)撥】【結(jié)束】48（2012年1月湖州市期末20題）他的思想在生前曾被官方誣為“偽學(xué)”而在死后被官方奉為儒學(xué)正宗。他主張A為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平B宇宙便是吾心，吾心便是宇宙C讀書之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思D致良知，知行合一【答案】C【點(diǎn)撥】【結(jié)束】49（2012年1月煙臺(tái)市期末15題）明代小說西游記中的孫悟空，向往“天不收、地不管的生活，對(duì)頭上的緊箍?jī)汗⒐⒂趹眩?/p>

26、成佛后首先想到把它打個(gè)粉碎?！彼从趁鞔霈F(xiàn)A. 追求個(gè)性自由，反對(duì)綱常禮教的思想 B. 注重氣節(jié)，自我節(jié)制，奮發(fā)向上的思想C. 追求民主自由，反對(duì)君主專制的思想 D. 追求金錢，海外冒險(xiǎn)的拜金主義思想【答案】A【點(diǎn)撥】【結(jié)束】50（2012年1月南京、鹽城一模5題）明朝后期的李贄被稱為“離經(jīng)叛道”的思想家。對(duì)這里“離經(jīng)叛道”的準(zhǔn)確理解應(yīng)該是 A徹底否定孔盂之道 B倡導(dǎo)君民共主 C大力批判道家學(xué)說 D挑戰(zhàn)正統(tǒng)儒學(xué)權(quán)威【答案】D【點(diǎn)撥】【結(jié)束】51（2012年1月南陽市期末16題）宋明理學(xué)家普遍倡導(dǎo)“存天理滅人欲”的修養(yǎng)論，“格物”“格心”的認(rèn)識(shí)論，“成賢成圣”的境界論，“齊家平天下”的功名論，

27、其根本出發(fā)點(diǎn)是 A修身養(yǎng)性，提高個(gè)人修養(yǎng) B培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才 C規(guī)范社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧 D樹立理學(xué)的統(tǒng)治地位【答案】C【點(diǎn)撥】【結(jié)束】52（2012年1月青島市期末6題）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在治國(guó)方略上主張“名禮儀以化之，起法正以治之，使天下皆出于治，合于善也”的著名思想家是A孟子 B韓非子C墨子 D荀子【答案】D【點(diǎn)撥】【結(jié)束】53（2012年1月南陽市期末17題）孔子主張社會(huì)和諧，墨子主張“兼愛”、“非攻”，孟子主張“政在德民”。這些主張產(chǎn)生共同的社會(huì)背景是 A社會(huì)動(dòng)蕩矛盾尖銳 B百家爭(zhēng)鳴趨于合流 C奴隸制度全面崩潰 D封建制度逐步發(fā)展【答案】A【點(diǎn)撥】【結(jié)束】54（2012年1月杭州市一模5

28、題）梁?jiǎn)⒊谠u(píng)價(jià)一位學(xué)者的著作時(shí)說，“實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng)，可以說是受這部書的影響最早而最深?！彼u(píng)價(jià)的這部書應(yīng)是A董仲舒的春秋繁露 B朱熹的四書集注C黃宗羲的明夷待訪錄 D李大釗的我的馬克思主義觀【答案】C【點(diǎn)撥】【結(jié)束】55（2012年1月紹興市期末6題）荀子說：“君有過謀過事，將危國(guó)家、殞社稷之懼也，大臣父兄有能進(jìn)言于君，用則可，不用則去，謂之諫；有能進(jìn)言于君，用則可，不用則死，謂之爭(zhēng)傳曰：從道不從君，此之謂也。”下列思想中繼承和發(fā)展了這一主張的是A韓非“法不阿貴”的思想 B董仲舒“三綱五?！钡乃枷隒朱熹“道統(tǒng)論”的思想 D顧炎武“眾治”的思想【答案】C【點(diǎn)撥】【

29、結(jié)束】56（2012年1月九江市一模3題）荀子的政治思想是在人性惡的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上建立的。他認(rèn)為：人生而有各種欲望，性好利，因此人性惡；所以要改造人性，通過自我改造和社會(huì)改造，人皆可以為堯舜；社會(huì)改造在于強(qiáng)化禮法。這說明當(dāng)時(shí) A荀子在繼承儒家思想基礎(chǔ)上開創(chuàng)了法家學(xué)派 B戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)思想學(xué)說相互融合的現(xiàn)象 C儒法并用逐漸成為統(tǒng)治者的治國(guó)思想 D儒家學(xué)派與法家學(xué)派之間結(jié)成了利益同盟【答案】B【點(diǎn)撥】【結(jié)束】57（2012年1月萊蕪市期末18題）西漢中期的漢元帝初元二年，“六月，關(guān)東饑，齊地人相食。秋七月，詔日:歲比災(zāi)害，民有菜色，慘怛于心。已詔吏虛倉(cāng)廩，開府庫(kù)振救，賜寒者衣。陰陽不和，其咎安在?公卿將

30、何以優(yōu)之?其悉意陳朕過，靡有所諱?！睗h元帝下詔罪己的思想因素是 A.墨家思想 B.孟子性善論 C.道家思想 D.天人感應(yīng)學(xué)說【答案】D【點(diǎn)撥】【結(jié)束】58（2012年1月濟(jì)寧質(zhì)檢2題）漢書·藝文志在評(píng)價(jià)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的某一學(xué)派時(shí)說：“蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也?！彼u(píng)價(jià)的是（）A墨家 B道家 C儒家 D法家【答案】B【點(diǎn)撥】【結(jié)束】59（2012年1月德州市期末17題）雍正所作朱批上諭，責(zé)備臣下，并不用法律上的說話，總說“你的天良何在?你自己?jiǎn)栃目梢詿o愧的么?”這說明雍正帝要求臣下的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)是( ) A“存天理，滅人欲

31、” B“知行合一” C“格物致知” D.“致良知”【答案】D【點(diǎn)撥】【結(jié)束】60（2012年1月三明市期末18題）西方人講上帝，中國(guó)古人講“理”學(xué)，兩者最大的共同點(diǎn)是A相信人之外神的力量 B用以約束人類欲望的無度膨脹C通過宗教感化引人向善 D注重精神文明【答案】B【點(diǎn)撥】【結(jié)束】61（2012年1月?lián)P州市期末1題）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在治國(guó)方略上主張“名禮儀以化之，起法正以治之，重刑法以禁之，使天下皆出于治，合于善也”的思想家是A.孟子 B.韓非子 C.墨子 D.荀子【答案】D【點(diǎn)撥】【結(jié)束】62（2012年1月泰安市期末21題）王夫之說：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也?！逼渌枷氲倪M(jìn)步性在于

32、A反對(duì)君主專制 B反對(duì)封建土地私有制C要求建立平等的社會(huì) D反對(duì)中央集權(quán)的封建制度【答案】A【點(diǎn)撥】【結(jié)束】63（2012年1月中山市期末2題）英國(guó)學(xué)者李約瑟在中國(guó)科學(xué)技術(shù)史中指出：“儒家思想基本上是重理性的，（它）反對(duì)任何迷信以至超自然的宗教。”對(duì)這句話中的“理性”的理解最貼切的是A儒家關(guān)注人事人倫而敬遠(yuǎn)鬼神 B儒家崇尚理性而講求民主民權(quán)C儒家重視自然科學(xué)和自然規(guī)律 D儒家思想始終排斥佛教道教思想【答案】A【點(diǎn)撥】【結(jié)束】64（2012年1月長(zhǎng)沙一模9題）西方學(xué)者認(rèn)為，公元前6公元前3世紀(jì)是人類文明的“軸心時(shí)代”（Axial Age），“人類意識(shí)”首次覺醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后

33、諸民族的文化走向。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，最具典型意義的現(xiàn)象為A諸子并立，百家爭(zhēng)鳴 B以法為教，焚書坑儒C罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) D崇儒尚佛，兼收并蓄【答案】A【點(diǎn)撥】【結(jié)束】二、非選擇題（本大題共9小題，共0分）65（2012年1月南通市期末21題）（15分）閱讀下列材料： 材料一 子曰：己所不欲，勿施于人。 子曰：克已復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。 論語·顏淵 材料二 夫仁誼禮知信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，德施于方外，延及群生也。國(guó)家將有失道之政，而天乃出災(zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。 漢書·董仲舒?zhèn)?/p>

34、 材料三 萬物皆有此理，理旨同出一源。如為君須仁，為臣須敬，為子須孝，為父須慈，物物各具此理，而物物各異其用，然莫非一理之流行也。 朱子語類卷18 材料四 夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。生民之困苦茶毒，孰非疾痛之切于吾身者乎?不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。 王陽明王文成公全書請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一概括孔子關(guān)于道德規(guī)范的核心思想。（2分）（2）據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，分析董仲舒提出道德準(zhǔn)則的出發(fā)點(diǎn)及根本目的。（3分）（3）材料三中，朱熹對(duì)道德規(guī)范提出了什么新的見解?分析其產(chǎn)生的歷史影響。（4分）（4）據(jù)材料四概括“良知”的內(nèi)涵，結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出

35、王陽明提出的“致良知”的方法。（4 分）（5）綜合以上材料談?wù)勀銓?duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的認(rèn)識(shí)。（2分）【答案】（1）仁；克己復(fù)禮。（2分）（2）出發(fā)點(diǎn)：規(guī)勸統(tǒng)治者實(shí)行仁政。（1分）根本目的：維護(hù)封建統(tǒng)治。（2分）（3）見解：道德規(guī)范的主要內(nèi)容是三綱五常；道德規(guī)范是天理，即萬物的本原。（2分）歷史影響：適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，禁錮了人們的思想，有利于維護(hù)封建專制統(tǒng)治，有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序，塑造中華民族的性格。（2分，答出其中兩點(diǎn)即得2分）（4）內(nèi)涵：要有是非之心，關(guān)心民眾疾苦。（2分）方法：努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，恢復(fù)良知本性。（2分）（5）傳統(tǒng)倫理道德存在為政治服務(wù)的一面；傳統(tǒng)倫理道德不斷

36、傳承發(fā)展；要善于吸收傳統(tǒng)文化中的有益成分，剔除糟粕。（2分，答出其中兩點(diǎn)即得2分）【點(diǎn)撥】【結(jié)束】66（2012年1月寧德市期末27題）（15分）閱讀下列材料：材料一 仲舒復(fù)對(duì)曰：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。” 摘自漢書·董仲舒?zhèn)鞑牧隙?所謂天子者，執(zhí)天下之大權(quán)者也二其執(zhí)大權(quán)奈何？以天下之權(quán)寄之天下之人，而權(quán)乃歸之于天予。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子

37、之權(quán)乃益尊。 摘自顧炎武日知錄材料三 所謂君者，代眾民任此公共保全安樂之事。為眾民之所公舉，即為公民之所，公用。民者如店肆之東人，君者乃聘雇之司理人耳。民為主而君為客，民為主而君為仆，故民貴而君賤易明也。眾民所歸，乃舉為民主，如美、法之總統(tǒng)。 摘自康有為孟子微回答：（1）據(jù)材料一、二，概括董仲舒的建議與顧炎武的觀點(diǎn)。（4分）（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要說明董仲舒建議的結(jié)果及其對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生的重大影響，并指出顧炎武觀點(diǎn)形成的經(jīng)濟(jì)根源。（5分）（3）概述材料所述三個(gè)歷史時(shí)期儒家思想內(nèi)涵的演變。（6分）【答案】（1）董仲舒建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)行“大一統(tǒng)”。（2分）顧炎武認(rèn)為天子是天下大權(quán)的所有

38、者，但應(yīng)分君權(quán)于地方，以突出君權(quán)的尊貴。（2分）（2）結(jié)果：董仲舒的建議被漢武帝采納。（1分） 影響：有利于鞏固國(guó)家的統(tǒng)治；使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。（2分） 經(jīng)濟(jì)根源：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（資本主義萌芽的產(chǎn)生）。（2分）（3）內(nèi)涵演變：漢武帝時(shí)期，傳統(tǒng)的儒家思想得到改造，包容了法家等思想；明清時(shí)期的儒學(xué)批判地繼承了宋明理學(xué)的許多思想觀念，并賦予時(shí)代新內(nèi)容，使之與國(guó)計(jì)民生靠得更近；19世紀(jì)末，康有為把儒家思想與近代西方的民主、自由、平等諸觀念相結(jié)合，使儒家思想近代化。（6分）【點(diǎn)撥】【結(jié)束】67（2012年1月寧波市期末26題）（18分）歷史上，中西方思想家的思想不斷推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步。閱讀下列材料回答問題

39、： 材料一 程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說乃不免以物為外在，析心與理為二。陽明認(rèn)為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動(dòng)力。陽明說，如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無孝之理及孝親之心。陳榮捷中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編材料二 船山（王夫之）視宇宙為一生生不息之歷程。在這個(gè)歷程里，氣之陰與陽不斷地融合，如是，氣與理俱日新不已。這種哲學(xué)適用于政府與歷史上，導(dǎo)致了反傳統(tǒng)而大膽的結(jié)論。理既只是存現(xiàn)于具體事物與制度之中，那么宋明新儒家所制定為歷史與社會(huì)之典范之“天理”，就根本不存在了。陳榮捷中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編材料三 法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)。國(guó)家的權(quán)力應(yīng)分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，國(guó)王只能行使行

40、政權(quán)，立法權(quán)和司法權(quán)應(yīng)當(dāng)分屬議會(huì)和法院。如果國(guó)王不能給人民帶來幸福，人民就應(yīng)當(dāng)推翻他的統(tǒng)治。孟德斯鳩論法的精神（1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，分析宋明理學(xué)相對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)的新特點(diǎn)。材料一中兩派思想家的觀點(diǎn)有何不同？（5分）（2） 依據(jù)材料二指出王夫之反對(duì)理學(xué)的依據(jù)是什么？請(qǐng)以其同時(shí)代的思想觀點(diǎn)為材料二中“導(dǎo)致了反傳統(tǒng)而大膽的結(jié)論”提供一則佐證。綜合材料一、二，說明明清時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)。（7分） （3）材料三中的“理性”與材料一中的“理”有何區(qū)別？與材料二相比，材料三在反封建方面有何發(fā)展之處？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出造成以上差異的根源。（6分）【答案】（1）新特點(diǎn)：增加了儒學(xué)的哲學(xué)思辨色彩 （1分） 。不

41、同點(diǎn)：關(guān)于宇宙本原，二程認(rèn)為理是萬物本原，王陽明認(rèn)為心是萬物本原 （2分）。關(guān)于認(rèn)識(shí)論，二程主張?zhí)骄客馕铮蹶柮鲝?qiáng)調(diào)內(nèi)心自省。（2分）（2）依據(jù)：進(jìn)步的歷史觀。（或“事物是發(fā)展的觀點(diǎn)”。）（1分）佐證：列舉黃宗羲、顧炎武的思想說明即可。（如黃宗羲提出“天下為主，君為客”、“君臣平等”、“ 限制君權(quán)，以學(xué)校作為決定是非的最高機(jī)構(gòu)”、“主張工商皆本”；顧炎武提出“眾治”、 揭露君主專制的弊端、主張“經(jīng)世致用”等皆可。）（2分）特點(diǎn)：一方面理學(xué)逐漸走向極端（或“重建儒家信仰的理論任務(wù)完成”） （2分）。另一方面出現(xiàn)反傳統(tǒng)儒學(xué)，形成具有時(shí)代特色的新思想（2分） 。（3）區(qū)別：材料三中的“理性”指獨(dú)立的

42、思考與自主的精神，材料一中“理”的實(shí)質(zhì)是封建等級(jí)秩序。（2分）發(fā)展之處：提出資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說。（2分）根源：社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的差異。（2分）【點(diǎn)撥】【結(jié)束】68（2012年1月馬鞍山市一模36題）（28分）人類社會(huì)發(fā)展史，從本質(zhì)上說，就是人類文明演進(jìn)的歷史。閱讀材料，回答問題。主題一 東西方文明妁源頭材料一戰(zhàn)國(guó)稷下爭(zhēng)鳴圖 雅典學(xué)園（1）識(shí)讀材料一，它們所描述的景象反映了什么相同的社會(huì)氛圍？結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析，東西方思想家對(duì)“人與社會(huì)”關(guān)系問題的思考有何不同？（6分）主題二 東西方文明的相遇材料二 1792年，英國(guó)以給乾隆皇帝祝壽為由，派馬戛爾尼使團(tuán)前往中國(guó)，并致函兩廣總督，通報(bào)此事。英方在信函中說，

43、英國(guó)國(guó)王為了“與中國(guó)皇帝發(fā)生友誼，并增進(jìn)兩國(guó)之邦交，擴(kuò)充兩國(guó)人民之商業(yè)”，決定派遣馬戛爾尼使團(tuán)來華。使團(tuán)攜帶有英國(guó)國(guó)王贈(zèng)送給中國(guó)皇帝的許多精美禮物，以表達(dá)英國(guó)國(guó)王的真誠(chéng)心意，從而“發(fā)揚(yáng)兩國(guó)之利益，建立兩國(guó)永久之協(xié)和”。 一一摘編自清史編年乾隆皇帝接見馬戛爾尼使團(tuán)后，在給英方的回信中說：“咨爾國(guó)王，遠(yuǎn)在重洋，傾心向北。朕披閱表文，詞意肫墾，具見爾國(guó)王恭順之誠(chéng)，深為嘉許。爾國(guó)王表示內(nèi)懇請(qǐng)派一爾國(guó)之人住居天朝，照管爾國(guó)買賣。此則與天朝體制不合，斷不可行。其實(shí)天朝德成遠(yuǎn)被，萬國(guó)來王，種種貴重之物，梯航畢集，無所不有。然從不貴奇巧，并無更需爾國(guó)制辦物件?！?摘編自清實(shí)錄（2）依據(jù)材料二，指出中英兩國(guó)在對(duì)

44、待通商問題上體現(xiàn)出怎樣不同的觀念？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析造成這種不同的原因。（12分）主題三 東西方的文明發(fā)展觀材料三 冷戰(zhàn)后，世界格局的決定因素表現(xiàn)為七大或八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識(shí)形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。 一一塞繆爾·亨廷頓對(duì)世界文明的未來發(fā)展及走向，費(fèi)孝通概括為：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。（3）依據(jù)材料三，指出兩人的文明發(fā)展觀各是什么？試各舉一例說明。（6分）（4）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)東西方文明的認(rèn)識(shí)？（4分）

45、【答案】（1）共同之處：不同派別的思想家相互討論、辯論的場(chǎng)面，或反映了一種思想自由、學(xué)術(shù)自由的社會(huì)氛圍。（2分）不同：中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家從維護(hù)君主統(tǒng)治出發(fā)，更關(guān)注社會(huì)秩序的穩(wěn)定，易壓制人性；西方思想家更關(guān)注人的主體作用和價(jià)值，有利于個(gè)性發(fā)展。（4分）（2）英國(guó)：平等通商的觀念。中國(guó)：朝貢貿(mào)易的觀念（或不平等通商的觀念）。（4分）原因：（答任意兩個(gè)角度即可得8分）經(jīng)濟(jì)因素制度因素政策因素思想因素中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封閉性封建君主專制制度閉關(guān)鎖國(guó)封建等級(jí)英國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的開放性資本主義制度殖民擴(kuò)張自由平等（3）亨廷頓：文明沖突論；費(fèi)孝通：文明共存（或和諧共處）。（4分）沖突事例：“911”事件、海灣戰(zhàn)

46、爭(zhēng)、阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)、科索沃危機(jī)（涉及冷戰(zhàn)后的國(guó)際沖突即可）等。（1分）共存事例：圣誕節(jié)、情人節(jié)等洋節(jié)、吃西餐、國(guó)際性的文化交流活動(dòng)、孔子文化學(xué)院在世界許多地方建立等等。（1分）（4）東西方文明成就都很突出，并推動(dòng)了社會(huì)和歷史的發(fā)展；東西方文明有共性并有明顯的差異性，呈現(xiàn)出文明多元的特點(diǎn)；東西方文明在發(fā)展過程中存在著相互交融。（任兩點(diǎn)即可得4分）【點(diǎn)撥】【結(jié)束】69（2012年1月濱州期末26題）（20分）社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，思想界往往隨之共振，并對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)回答下列問題：材料一 中華文化史（馮天瑜等著）認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家

47、爭(zhēng)鳴的私學(xué)文化”； （1）列舉春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“私學(xué)文化”中服務(wù)于“專制主義”的表現(xiàn)，（2分）“私學(xué)文化”反映了該時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型的哪些基本特征?（4分）材料二 李贄的悲觀不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠(chéng)信，也只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林。 黃仁宇萬歷十五年（2）李贄的思想跟文藝復(fù)興在“個(gè)人理智上的自由”方面有何相似之處?二者在促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型方面起的作用有何不同?請(qǐng)指出導(dǎo)致這種不同的經(jīng)濟(jì)根源。（6分）材料三 （改革開放以來）中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的獨(dú)特性既是中國(guó)所以取得成就，向

48、“法治國(guó)家、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與公民社會(huì)”三元并存互補(bǔ)的現(xiàn)代社會(huì)模式演進(jìn)的原因，也是何以在社會(huì)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)制度轉(zhuǎn)換代價(jià)、蘊(yùn)藏社會(huì)矛盾的原因?！芭f轍已破，新軌未立”，這種轉(zhuǎn)型社會(huì)的特點(diǎn)突顯出社會(huì)轉(zhuǎn)型的風(fēng)險(xiǎn)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要。 劉燕萬欣榮中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)、特點(diǎn)與缺陷概述（3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中向“三元并存與互補(bǔ)的現(xiàn)代國(guó)家治理模式演進(jìn)”的表現(xiàn)，在該過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人在“社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展”方面做了哪些理論創(chuàng)新?（8分）【答案】（1）表現(xiàn)：荀子提出治國(guó)要禮法并施；韓非子主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立君主專制中央集權(quán)國(guó)家。（2分）基本特征：隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，井田制瓦解，土地私有制的形成（或小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展）；

49、分封制遭到破壞；在各國(guó)的改革中，“士”階層的活躍；學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興辦，出現(xiàn)從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。（4分）（2）相似之處：都提倡個(gè)性的自由發(fā)展，反對(duì)權(quán)威。（2分）作用：李贄的思想未對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)揮重大作用；文藝復(fù)興促進(jìn)了資本主義發(fā)展和近代科學(xué)的進(jìn)步，從而推動(dòng)了歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型（或：推動(dòng)了歐洲的近代化）。（2分）根源：中國(guó)處于封建社會(huì)末期，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽十分微弱；歐洲文藝復(fù)興時(shí)期資本主義工商業(yè)發(fā)展。（2分）（3）表現(xiàn)：從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；實(shí)行政治體制改革，改進(jìn)人民代表大會(huì)制度與政治協(xié)商制度，實(shí)行基層民主選舉；加快法制建設(shè)步伐，建立較完善的法律體系，實(shí)行依法治國(guó)。（5分）理論：形成了鄧小平有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀。（3分）【點(diǎn)撥】【結(jié)束】70（2012年1月煙臺(tái)市期末24題）（16分）學(xué)者林賢治說：“真正的思想者，就其本質(zhì)來說都是異端。”閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。材料一 李贄的悲觀不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。李贄有無數(shù)來自全國(guó)各地的追隨者，他的“異端”思想也由此廣泛傳播。與此同時(shí)，保守勢(shì)力對(duì)李贄的迫害也逐漸升級(jí)，最終經(jīng)神宗御批，以“敢倡亂德，惑世誣民”的罪名逮捕下獄，并焚毀其著作。不愿屈服的李贄在獄中賦詩(shī)：