高中歷史 1.3《宋明理學(xué)》歷史材料與解讀 新人教版必修3

1、3課宋明理學(xué)  三教合一 1佛教的傳播 材料笮融者，丹楊人。初聚眾數(shù)百，往依徐州牧陶謙。乃大起浮圖祠，以銅為人，黃金涂身，衣以錦采，垂銅槃九重，下為重樓閣道，可容三千余人。悉課讀佛經(jīng)，令界內(nèi)及旁郡人有好佛者聽受道，復(fù)其他役以招致之，由此遠(yuǎn)近前后至者五千余人戶。每浴佛，多設(shè)酒飯，布席于路，經(jīng)數(shù)十里，民人來觀及就食且萬人，費以巨億計。 三國志卷四十九劉繇太史慈士燮傳【解讀】三國志，65卷，晉陳壽撰，宋裴松之注，主要記載魏、蜀、吳三國鼎立時期的歷史。史記、漢書、后漢書、三國志這四部史書由于都是私家撰述，因善于敘事文筆簡潔，被后世稱為“前四史”。三國志

2、里的這段話記載了漢獻(xiàn)帝時一個叫笮（ò）融的地方官僚喜好佛法并大肆宣揚的情景。東漢初年，佛教始傳入中國,但佛教在中國開始廣為流傳是東漢末年至三國時期，這與當(dāng)時的政治經(jīng)濟(jì)狀況有密切的關(guān)系。由于政治動亂社會經(jīng)濟(jì)衰敗，人們普遍尋求宗教的寄托以逃避嚴(yán)酷的現(xiàn)實。這段史料是中國正史上第一次明確記載興建佛寺佛像和社會一般民眾信奉佛教的情況。笮融是一個殺人如麻的地方官僚，由于自己信佛，就挪用三郡錢糧建造佛寺，舉行大規(guī)模的浴佛法會，耗資巨大，又以免役的方式吸引人，并強(qiáng)迫民眾誦經(jīng)信佛。 【注釋】浮圖：即佛陀,大起浮圖祠就是大造佛寺。這句話描述了佛寺的豪華場景。浴佛：佛教法會。 2魏晉以

3、來玄學(xué)流行 材料一風(fēng)俗淫僻，恥尚失所，學(xué)者以莊老為宗，而黜六經(jīng)，談?wù)咭蕴摫檗q，而賤名儉，行身者以放濁為通，而狹節(jié)信，進(jìn)仕者以茍得為貴，而鄙居正，當(dāng)官者以望空為高，而笑勤恪。 （梁）蕭統(tǒng)編（唐）李善注文選·晉紀(jì)總論 材料二有晉始自中朝，迄于江左，莫不崇飾華競，祖述虛玄，擯闕里之典經(jīng)，習(xí)正始之余論，指禮法為流俗，目縱誕以清高，遂使憲章弛廢，名教頹毀，五胡乘間而競逐，二京繼踵以淪胥，運極道消，可為長嘆息者矣。 唐房玄齡等晉書列傳第六十一儒林 【解讀】干寶，東晉史學(xué)家、文學(xué)家。字令升。勤學(xué)博覽，元帝時以佐著作郎領(lǐng)修國史，著晉紀(jì)，時稱良史。今

4、已佚。梁蕭統(tǒng)編文選收其晉紀(jì)總論此篇得以保存。 唐貞觀年間，唐太宗命房玄齡、褚遂良和許敬宗等大臣修撰晉書，晉書記述西晉、東晉歷史的紀(jì)傳體史書，共130卷。敘事自司馬懿始，到劉裕取代東晉為止。并用載記形式兼敘割據(jù)政權(quán)十六國史事。 漢武帝“獨尊儒術(shù)”以后，儒家思想的地位空前上升，成為歷朝歷代正統(tǒng)的主流思想。然而隨著漢末讖緯迷信的泛濫，儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)重削弱，儒學(xué)原有的各種社會政治功能，如為政權(quán)合法性提供證明、為君臣父子和各種社會關(guān)系提供特定的行為規(guī)范、為社會各階級的成員提供普遍的道德準(zhǔn)則等，開始被損壞。魏晉以降，玄學(xué)的流行，道教的興起，佛教的傳播，更進(jìn)一步直接沖擊著儒家的核心價值

5、信仰。 玄學(xué)是儒道合流的思想體系，玄學(xué)之所以在魏晉之際流行，一方面是因為儒學(xué)自身發(fā)展走入歧途，另一方面是政治上士族地位上升的必然結(jié)果。隨著士族地位的提高，中央政府幾乎無法駕馭他們，而士族由于養(yǎng)尊處優(yōu)，也不愿為中央所用，他們對國事與政治持消極態(tài)度，因而在學(xué)術(shù)上摒棄主張經(jīng)世的儒學(xué)思想，提倡玄虛脫世的玄學(xué)。 （1）在晉代學(xué)者士大夫中，對儒家思想中原本崇尚的教義及倫理道德失去應(yīng)有的重視，而崇尚道家的虛無思想。比如“學(xué)者”廢黜六經(jīng)而學(xué)老莊，“談?wù)摺薄靶猩碚摺薄斑M(jìn)仕者”“當(dāng)官者”都是口談虛薄之言而不切實際，行事放浪不羈而不顧名節(jié)信譽(yù)，選官進(jìn)取之途多不走正道，當(dāng)官的也不以勤政為要而不務(wù)正

6、業(yè)。（2）史書的編撰者認(rèn)為，西晉自中期以來直至東晉，由于崇尚玄學(xué)廢棄儒學(xué)的正統(tǒng)地位致使兩朝國破運喪。這是儒學(xué)思想家們的憂慮之思，目的在于提醒統(tǒng)治者重視儒學(xué)的地位。 【注釋】莊老：莊子老子的道家學(xué)說。六經(jīng)：儒家經(jīng)典,指詩、書、禮、樂、易、春秋。崇尚莊老的虛無學(xué)說，鄙棄儒家的名教倫理。行身者：人們?nèi)粘Ｐ袨榈臉?biāo)準(zhǔn)。進(jìn)仕者：謀求當(dāng)官途徑的人。鄙居正：看不起走正道的人。闕里之典經(jīng)：皇家頒布的儒家經(jīng)典。正始：魏齊王芳的年號（240248年），玄學(xué)的第一個派別產(chǎn)生于正始年間，因此玄學(xué)在晉朝流行被稱為“正始余論”。 3佛教理論中儒學(xué)思想的滲透 材料問曰：“夫福莫逾于繼嗣，不孝莫過

7、于無后，沙門棄妻子，捐財貨，或終身不娶，何其違福孝之行也？ 牟子曰:“妻子財物世之余也,清躬無為道之妙也?！崩献釉唬骸懊c身孰親，身與貨孰多？”又曰：“觀三代之遺風(fēng)，覽乎儒墨之道術(shù)，誦詩書，修禮節(jié)，崇仁義，視清潔，鄉(xiāng)人傳業(yè)，名譽(yù)洋溢，此中士所施行，恬者所不恤?！痹S由棲巢木，夷齊餓首陽，舜孔稱其賢，曰：“求仁得仁者也?！辈浑x譏其無后無貨也。 牟子十章 【解讀】東漢末年牟子的理惑論是針對當(dāng)時社會上的人士對佛教的非議而作的。牟子一書集中反映了當(dāng)時人們對佛教的理解。 儒者對沙門不娶妻生子等不符合以儒學(xué)為中心的中國傳統(tǒng)習(xí)俗的生活提出責(zé)難，而牟子廣征博引儒家經(jīng)典一一

8、加以回答，這篇文章正反映了東漢末年佛教傳入中國時儒佛兩教的關(guān)系。 （1）佛學(xué)理論家牟子用儒家經(jīng)典中許由、夷齊的故事回答儒者的責(zé)難，并極力用佛教理論去迎合儒家思想，說服力很強(qiáng)；（2）要在中國這塊以儒家思想為主流文化的土壤上傳播佛教，必須對自身理論加以修正以便與當(dāng)?shù)匚幕嗳诤稀?#160;4道家既尊道又貴儒 材料一抱樸子曰：“仲尼，儒者之圣也；老子，得道之圣也。儒教近而易見，故宗之者眾焉。道意遠(yuǎn)而難識，故達(dá)之者寡焉。道者，萬殊之源也。儒者，大淳之流也。三皇以往，道治也。帝王以來，儒教也。談?wù)呦讨呤乐貥?，而薄季俗之澆散，何獨重仲尼而輕老氏乎？是玩華藻于木末，而不識所生之有本也

9、。何異乎貴明珠而賤淵潭，愛和璧而惡荊山？不知淵潭者，明珠之所自出；荊山者，和璧之所由生也。且夫養(yǎng)性者，道之余也；禮樂者，儒之末也。所以貴儒者，以其移風(fēng)易俗，不唯揖讓與盤旋也。所以尊道者，以其不言而化行，匪獨養(yǎng)生之一事也。 葛洪抱樸子·內(nèi)篇·塞難 材料二（抱樸子）其內(nèi)篇言神仙方藥、鬼怪變化、養(yǎng)生延年、禳邪卻禍之事，屬道家；其外篇言人間得失，世事臧否，屬儒家。 葛洪抱樸子·外篇·自序 【解讀】葛洪（283363），字稚川，自號抱樸子，東晉時代著名道教學(xué)者，他著的抱樸子，分內(nèi)篇50卷與外篇50卷。內(nèi)篇主要論道教，外篇論儒

10、術(shù)，反映了作者主張把道教的神仙理論與儒學(xué)的綱常名教結(jié)合起來，即內(nèi)神仙外儒術(shù)的學(xué)術(shù)觀點。 道教是中國本土宗教，產(chǎn)生于東漢晚期，其主要來源有：古代宗教和民間巫術(shù)，神仙傳說和方術(shù)，以及先秦老莊哲學(xué)和秦漢道家學(xué)說，另外，儒學(xué)的陰陽五行思想也是其重要來源。 把道教混同于道家，甚至說成是自古即有神圣無比的宗教，是道教徒處于盲目信仰和宗教感情的杜撰。當(dāng)時，儒道兩家斗爭很激烈。儒家學(xué)者以儒家思想作為“立身舉動之準(zhǔn)繩”，主張尊儒毀道，葛洪把道本儒末作為其安身立命的準(zhǔn)繩，并設(shè)法調(diào)合仙與圣的矛盾，主張道與儒并重兼用，不可偏廢。 材料中葛洪論證道教的淵源比儒學(xué)更遠(yuǎn)，教化作用遠(yuǎn)比儒學(xué)作用大

11、。他說，因為儒家的教義貼近生活容易理解所以人們大多愿意學(xué)，而道教意味深遠(yuǎn)又難理解所以能理解透它的精神的人很少。道是萬物之源，儒只是其一條支流。大家既然都知道遠(yuǎn)古時代民風(fēng)淳樸（這是古代帝王以道教治國的結(jié)果），今世風(fēng)俗惡化（是儒家學(xué)說教化不力的原因），為什么還只重孔子（學(xué)說）而輕視老子（學(xué)說）呢？接著又批評儒學(xué)的信奉者不看重學(xué)術(shù)的本源，只知尊儒不知尊道。他還認(rèn)為貴儒就看它在移風(fēng)易俗方面的功效，不要只看重禮儀程序；尊道就要抓住其最重要的感化功能而不是只看它的養(yǎng)生作用。 （1）儒道兩家在理論上的斗爭相當(dāng)激烈；（2）葛洪在抱樸子中的思想觀念反映了當(dāng)時儒道兩家合流的思想趨勢。 【注釋】

12、淳：音z,澆灌。季俗之澆散：現(xiàn)在社會風(fēng)氣的敗壞。只知道觀賞樹枝上的花葉而不知道它的生命由來。這是批評信儒者不了解儒的本原。這就像那些愛名珠卻看不起深淵、愛碧玉卻討厭深山一樣的人，居然不知道名珠產(chǎn)自深淵、碧玉產(chǎn)自深山。揖讓與盤旋：儒家所講究的一套禮節(jié)。不言而化行：不用說教卻在不知不覺中產(chǎn)生了感化行為的作用。 5南朝學(xué)者融合佛道儒三家的主張與行動 材料一萬物森羅，不離兩儀所有；百法紛湊，無越三教之境。 陶弘景茅山長沙館碑茅山志卷8 材料二沈重，字子厚，吳興武康人也。性聰悟，弱歲而孤，居喪合禮。及長，專心儒學(xué)，從師不遠(yuǎn)千里。梁武帝欲高置學(xué)官，以崇儒教。中大通四

13、年，乃革選，以重補(bǔ)國子助教。后除五經(jīng)博士。梁元帝之在也，甚嘆異之。重學(xué)業(yè)該博，為當(dāng)世儒宗。至于陰陽圖緯、道經(jīng)、釋典，無不通涉。著周禮義三十一卷、儀禮義三十五卷、禮記義三十卷、毛詩義二十八卷、喪服經(jīng)義五卷、周禮音一卷、儀禮音一卷、禮記音二卷、毛詩音二卷。 李延壽北史列傳第七十儒林下 【解讀】陶弘景是南朝人，生活在宋齊梁之間，曾任齊武帝朝臣，后隱居山林，又與梁武帝蕭衍關(guān)系密切，被世人稱為“山中宰相”。梁武帝信奉佛教，而陶弘景是道教茅山宗的開山祖師，這一現(xiàn)象說明當(dāng)時統(tǒng)治者兼容并存的宗教思想。陶弘景的思想繼承了老、莊哲學(xué)和葛洪的神仙理論，又吸取了儒學(xué)和佛學(xué)的觀點，主張儒、釋、道三教

14、合流。 北史100卷，其中本紀(jì)12卷，列傳88卷。記述北朝從公元386年到618年，魏、齊（包括東魏）、周（包括西魏）、隋四個政權(quán)共233年的歷史。作者為唐李延壽。 沈重是南北朝時期著名的儒家學(xué)者，他在南朝時尤其受到梁武帝梁元帝的禮遇，北朝的周武帝也慕名征召他去講學(xué)。從沈重為學(xué)的經(jīng)歷看，他兼通儒、釋、道三家經(jīng)典。從材料中可以看出，在南北朝時期，由于道教思想、佛教思想在社會上占有相當(dāng)重要的地位，儒家學(xué)者也重視對其經(jīng)典的研習(xí)，這同時也給儒學(xué)注入新鮮血液。 （1）道教思想家陶弘景對三教基本上采取了兼容并包的態(tài)度；（2）南朝士族思想中有融合三教的企圖；（3）在南北朝時期，

15、儒、佛、道三家思想的社會影響力不相上下，但統(tǒng)治者更重儒家。 6北方各族統(tǒng)治者的大力倡儒 材料一親臨大小學(xué)，考諸學(xué)生經(jīng)義，尤高者賞帛有差。勒雅好文學(xué)，雖在軍旅，常令儒生讀史書而聽之，每以其意論古帝王善惡，朝賢儒士聽者莫不歸美焉。命郡國立學(xué)官，每郡置博士祭酒二人，弟子百五十人，三考修成，顯升臺府。于是擢拜太學(xué)生五人為佐著作郎，錄述時事。 晉書載記第五石勒下 材料二魏道武（拓跋珪廟號）初定中原，雖日不暇給，始建都邑，便以經(jīng)術(shù)為先。立太學(xué)，置五經(jīng)博士生員千有余人。天興二年春，增國子太學(xué)生員至三千人。太和（孝文帝年號）中，改中書學(xué)為廟號國子學(xué)，建明堂、辟雍，尊三老

16、五更，又開皇子之學(xué)。及遷都洛邑，詔立國子、太學(xué)、四門小學(xué)。于是斯文郁然，比隆周、漢。 李延壽北史列傳第六十九儒林上 材料三洎保定（北周武帝年號）三年，帝乃下詔尊太傅燕公為三老。帝于是服袞冕，乘碧輅，陳文物，備禮容，清蹕而臨太學(xué)，袒割以食之，奉觴以之。斯固一世之盛事也。其后命軒而致玉帛，征沈重于南荊。及定山東，降至尊而勞萬乘，待熊安生以殊禮。是以天下慕向，文教遠(yuǎn)覃。 李延壽北史列傳第六十九儒林上 【解讀】西晉滅亡以后，五胡雜居內(nèi)地。在少數(shù)民族統(tǒng)治者的封建化過程中，一些有遠(yuǎn)見的統(tǒng)治者逐漸意識到儒家思想對鞏固統(tǒng)治的重要作用，開始尊儒重道。而一些沒有南逃的士大夫

17、為了謀生也不得不與少數(shù)民族統(tǒng)治者合作，于是，北方儒學(xué)重新興起，尤其是北魏北周時期儒學(xué)地位得以重建，達(dá)到了繼東漢末年以來儒學(xué)地位衰落后的一次峰巔。史稱：雖然五胡亂華，但北方儒統(tǒng)未絕。 （1）為了建立自己的統(tǒng)治秩序，各族統(tǒng)治者不遺余力地大力提倡儒學(xué)。這種做法使得儒學(xué)的地位繼東漢末年的衰落后得到了一定的恢復(fù)，尤其是北魏北周時期，可以說形成了一次儒學(xué)盛行的峰巔。（2）統(tǒng)治者振興儒學(xué)的手段大致相同，大多是從儒學(xué)教育入手的。為此，他們或尊崇儒士，或立太學(xué)，或興小學(xué)；尊儒學(xué)大家為博士、三老，重視儒家經(jīng)典的考訂重修工作。這一系列尊儒的手段措施，極大的提高了儒學(xué)的社會影響。 【注釋】考試合格

18、，學(xué)業(yè)有成。很快可以提拔為中央官員。擢（ó）拜：提拔，選拔。明堂、辟雍：天子太學(xué)名。三老五更：經(jīng)驗豐富、深歷事故的老人。語出禮記“三老五更，群老之席位焉”。太傅燕公：太子的師傅燕公。袞（）：天子祭祀時穿的繡有龍紋的禮服。清蹕：皇帝出行時清掃道路。奉觴以酳：觴（）,盛滿酒的酒杯；酳（ì），食畢用酒漱口。軒：輕車。熊安生：當(dāng)時大儒。文教遠(yuǎn)覃（á）：禮樂教化遠(yuǎn)播廣施。 7隋唐時期的儒學(xué) 材料一自正朔不一，將三百年，師說紛紜，無所取正。（隋）高祖于是四海九州，強(qiáng)學(xué)待問之士，靡不畢集焉。天子乃整萬乘，率百僚，遵問道之儀，觀釋奠之禮。博士罄縣河之辯，侍中竭

19、重席之奧?？颊鲆?，研核異同，積滯群疑，渙然冰釋。于是超擢奇俊，厚賞諸儒。齊魯趙魏，學(xué)者尤多。負(fù)笈追師，不遠(yuǎn)千里，講誦之聲，道路不絕。中州之盛，自漢魏以來，一時而已。及帝暮年，精華稍竭，不悅?cè)逍g(shù)，專尚刑名，執(zhí)政之徒，咸非篤好。暨仁壽間，遂廢天下之學(xué)，唯存國子一所，弟子七十二人。煬帝即位，復(fù)開庠序，國子、郡縣之學(xué)，盛于開皇之初。 魏徵隋書列傳四十儒林傳 材料二貞觀二年，停以周公為先圣，始立孔子廟堂于國學(xué)，以宣父為先圣，顏子為先師。大征天下儒士，以為學(xué)官。數(shù)幸國學(xué)，令祭酒、博士講論。畢，賜以束帛。學(xué)生能通一大經(jīng)已上，咸得署吏。又于國學(xué)增筑學(xué)舍一千二百間，太學(xué)、四門博士亦增置生員

20、，其書算合置博士、學(xué)生，以備藝文，凡三千二百六十員。其玄武門屯營飛騎，亦給博士，授以經(jīng)業(yè)；有能通經(jīng)者，聽之貢舉。是時四方儒士，多抱負(fù)典籍，云會京師。俄而高麗及百濟(jì)、新羅、高昌、吐蕃等諸國酋長，亦遣子弟請入于國學(xué)之內(nèi)。鼓篋而升講筵者，八千余人。濟(jì)濟(jì)洋洋焉，儒學(xué)之盛，古昔未之有也。太宗又以經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)，文字多訛謬，詔前中書侍郎顏師古考定五經(jīng)，頒于天下，命學(xué)者習(xí)焉。又以儒學(xué)多門，章句繁雜，詔國子祭酒孔穎達(dá)與諸儒撰定五經(jīng)義疏，凡一百七十卷，名曰五經(jīng)正義，令天下傳習(xí)。 劉昫等舊唐書卷一八九列傳一三九儒學(xué)上 【解讀】隋書共85卷，其中帝紀(jì)5卷，列傳50卷，志30卷。本書由多人共同編撰，

21、分為兩階段成書，從草創(chuàng)到全部修完共歷時35年。由魏徵主編。 舊唐書記載中國唐代歷史的紀(jì)傳體史書，200卷。紀(jì)20卷，志30卷，列傳150卷。五代后晉時，劉昫、張昭遠(yuǎn)等撰。記載了唐代自高祖武德元年（618）至哀帝天祐四年（907）共290年的歷史。編撰比較粗疏，但因此保存了大量原始的歷史資料。司馬光編寫資治通鑒唐紀(jì)時，充分采用了舊唐書的資料。 公元3世紀(jì)6世紀(jì)中期，長期的南北分裂，在學(xué)術(shù)思想上也形成了長期的分歧，尤其是南北的儒學(xué)思想分歧較大，表現(xiàn)在對儒經(jīng)的注釋上，北學(xué)仍然是讖緯的學(xué)說，南學(xué)則講求義理或注重訓(xùn)詁，這種思想界的不統(tǒng)一對于統(tǒng)治帶來一定的不利因素，因此，隋唐兩代的統(tǒng)治

22、者都很重視經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一工作。隋唐兩代的學(xué)術(shù)思想呈現(xiàn)出的重要特色就是：學(xué)術(shù)的融合。隋代的著名代表是王通，代表作是文中子中說；唐代的重要成果是五經(jīng)正義。 隋文帝在其初年大力興辦儒學(xué)、重視儒經(jīng)考訂。盡管這種現(xiàn)象在隋文帝晚年出現(xiàn)了一些反復(fù)，但很快又得到隋煬帝的糾正。這不僅在社會上形成了崇儒的風(fēng)氣，也使得儒家典籍研習(xí)的工作取得一定成就，有利于儒學(xué)地位的重建。 到了唐代，唐太宗在隋代的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步統(tǒng)一儒家經(jīng)典。他因社會上流傳的儒家經(jīng)典多有誤訛，于貞觀四年（630年），詔令顏師古于秘書省考訂五經(jīng)，編撰一個標(biāo)準(zhǔn)的版本。又因入學(xué)章句繁雜，注疏極不一致，命孔穎達(dá)等人撰寫五經(jīng)義疏，貞觀十四年書成

23、，定名五經(jīng)正義。唐高宗永徽四年（653年）頒行全國，從此一直到宋代，凡是科舉考試，或是傳授經(jīng)書，都必須以五經(jīng)正義為官定經(jīng)書。不過，唐朝的思想界還是多元化的，儒學(xué)并沒有取得獨尊的地位，到唐代中期，五經(jīng)正義的影響逐漸衰微，這是儒學(xué)發(fā)展的必然趨勢，即文化的交流促使儒學(xué)必須吸收外來文化而有所變化。 （1）唐太宗以崇儒尊經(jīng)、推崇周禮、實行以王者仁政為基本的治國方略；（2）通過考訂儒經(jīng)等措施，使孔子的地位更進(jìn)一步抬高，儒學(xué)主流社會思想的指導(dǎo)作用得以確立。 【注釋】縣，通懸，滔滔不絕的意思。這句是說，搜求天下遺存的儒家典籍，考證各家學(xué)說的異同，化解學(xué)術(shù)疑問與分歧。 8韓愈率先提

24、出復(fù)興儒學(xué) 材料一夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情。 韓愈論佛骨表 材料二周道衰，孔子沒?；鹩谇?，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入于楊，則入于墨；不入于老，則入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？ 所謂先王之教者，何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國家，無所

25、處而不當(dāng)。是故生則得其情，死則盡其常；郊焉而天神假，廟焉而人鬼饗。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也?！眻蛞允莻髦?，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。 韓愈原道 【解讀】以上兩段材料，都出自唐代韓愈的作品。由于隋唐兩代統(tǒng)治者在尊儒的同時也提倡三教并行，這一時期佛教反而因為統(tǒng)治者的提倡以及長期儒佛融合的結(jié)果，理論建設(shè)更為完善，教義更加貼近中國的主流思想，得以廣泛的傳播。因而這一時期佛儒沖突很厲害，很多儒學(xué)思想家積極地排佛尊儒。 韓愈率先提出了復(fù)興儒家之道的主張。他激烈地

26、反對佛教和道教，宣稱儒家的仁義是最高的道，并引大學(xué)為其依據(jù)，最早提出了儒家的“道統(tǒng)”思想，且以孟軻之后道統(tǒng)的唯一傳人自任。 據(jù)舊唐書·憲宗紀(jì)記載，唐憲宗于元和十四年，“迎鳳翔法門寺佛骨之京師”，時任刑部侍郎的韓愈對皇帝及朝臣們的佞佛極為不滿，于是上疏諫其弊。 在論佛骨表這道奏折中，韓愈對佛教的興盛特別是當(dāng)朝統(tǒng)治者的佞佛表現(xiàn)出極大的憂慮，韓愈反佛主要是出于維護(hù)政治倫理的目的，他指斥佛教為“夷狄”之法。同時，為了捍衛(wèi)孔孟之道，以在佛法昌盛的形勢下弘揚儒學(xué)重新復(fù)興儒學(xué)，在原道中他仿效佛教的“法統(tǒng)”，提出了著名的“道統(tǒng)論”，認(rèn)為先王之道有一個遠(yuǎn)較佛教更早的、自堯舜以至于孔

27、子孟子的傳道順序，這個一脈相承的“先王之道”實際上就是儒家倡導(dǎo)的“仁義之道”。 材料一中韓愈認(rèn)為：佛教是外來文化，不合中國國情，如果大肆提倡將會敗壞社會風(fēng)氣，要求統(tǒng)治者加以禁止。 （1）唐朝時期儒學(xué)思想家對佛教流行的現(xiàn)象深感憂慮，極力提倡將儒家思想中孔孟仁義道德之說列為國家的正統(tǒng)學(xué)說，以抵制異端邪說的流傳；（2）唐代時的這一現(xiàn)象也正說明當(dāng)時社會上儒、佛、道等思想進(jìn)一步融合的趨勢。 【注釋】周道衰：指春秋戰(zhàn)國時期周王室衰微，列國爭起。沒：死。火于秦：秦王朝燒禁儒家之書。黃老于漢：漢代黃老之學(xué)興起。佛于晉、魏、梁、隋：佛教盛行于這四個朝代。楊，墨：指楊朱、墨翟，楊屬早

28、期道家學(xué)說，與墨家同屬戰(zhàn)國時代與儒家并立的學(xué)說。不入于老，則入于佛：不歸于道家，則歸于佛家。彼：指楊、墨、佛、道；此：儒家圣人之道。入者主之，出者奴之：歸附哪種學(xué)說就奉之為主，出離圣人學(xué)說則鄙之為奴；歸附者依存之，出離者污蔑之。無所處而不當(dāng)：所處理的事情沒有不妥當(dāng)?shù)?。得其情：得人情之正；盡其常：盡其常道，終其天年。郊焉而天神假：假（é），同格，祭祀時天神也感通降臨；腳，祭祀；格，感通；廟焉而人鬼饗：祭祀祖廟時祖先的亡靈前來聲享。饗，同享。這套傳道的程序韓愈是從孟子的論著中加以發(fā)揮的，見孟子·盡心下。 程朱理學(xué) 1周敦頤、二程與朱熹 材料一（周敦

29、頤）掾南安時，程（二程的父親）通判軍事，視其氣貌非常人，與語，知其為學(xué)知道，因與為友，使二子顥、頤往受業(yè)焉。敦頤每令尋孔、顏樂處，所樂何事，二程之學(xué)源流乎此矣。故顥之言曰：“自再見周茂叔后，吟風(fēng)弄月以歸，有吾與點也之意?！?#160;顥資性過人，充養(yǎng)有道，和粹之氣，盎于面背，門人交友從之?dāng)?shù)十年，亦未嘗見其忿厲之容。遇事優(yōu)為，雖當(dāng)倉卒，不動聲色。自十五六時，與弟頤聞汝南周敦頤論學(xué)，遂厭科舉之習(xí)，慨然有求道之志。泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年，返求諸六經(jīng)而后得之。秦、漢以來，未有臻斯理者。  程頤，字正叔。年十八，上書闕下，欲天子黜世俗之論，以王道為心。尋召為秘書省校書郎，既

30、入見，擢崇政殿說書。即上疏言：“習(xí)與智長，化與心成。今夫人民善教其子弟者，亦必延名德之士，使與之處，以熏陶成性。況陛下春秋之富，雖睿圣得于天資，而輔養(yǎng)之道不可不至。大率一日之中，接賢士大夫之時多，親寺人宮女之時少，則氣質(zhì)變化，自然而成。愿選名儒入侍勸講，講罷留之分直，以備訪問，或有小失，隨事獻(xiàn)規(guī)，歲月積久，必能養(yǎng)成圣德?！鳖U每進(jìn)講，色甚莊，繼以諷諫。聞帝在宮中盥而避蟻，問：“有是乎？”曰：“然，誠恐傷之爾。”頤曰：“推此心以及四海，帝王之要道也?！?#160;頤于書無所不讀。其學(xué)本于誠以大學(xué)、語、孟、中庸為標(biāo)指，而達(dá)于六經(jīng)。 宋史列傳一八六道學(xué)一 材料二始，熹少時，慨然有求

31、道之志。 其為學(xué)，大抵窮理以致其知，反躬以踐其實，而以居敬為主。嘗謂圣賢道統(tǒng)之傳散在方冊，圣經(jīng)之旨不明，而道統(tǒng)之傳始晦。于是竭其精力，以研窮圣賢之經(jīng)訓(xùn)。熹沒，朝廷以其大學(xué)、語、孟、中庸訓(xùn)說立于學(xué)官。又有儀禮經(jīng)傳通解未脫稿，亦在學(xué)官。平生為文凡一百卷，生徒問答凡八十卷，別錄十卷。 宋史列傳一八八道學(xué)三 【解讀】宋史撰修于元朝末年，全書有本紀(jì)47卷，志162卷，表32卷，列傳255卷，共計496卷，約500萬字，是二十五史中篇幅最龐大的一部官修史書。 在趙宋王朝相對寬松的文化政策的鼓勵下，北宋士大夫們在總結(jié)唐末五代歷史教訓(xùn)的過程中，掀起了以復(fù)興儒學(xué)為目標(biāo)的文

32、化運動。他們認(rèn)為，要鞏固中央集權(quán)，實現(xiàn)長治久安，必須以唐為鑒，復(fù)興儒學(xué)，重振綱常，以儒家文化為立國之本。他們將背離儒家傳統(tǒng)的佛教和道教統(tǒng)統(tǒng)視之為夷狄之教。在他們的持續(xù)努力下，研習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)逐漸興起，士氣隨之大變，重忠孝、講廉恥、勵氣節(jié)的社會氛圍終于逐漸形成。理學(xué)就是在這場儒學(xué)復(fù)興運動中孕育而生的。 周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤五位理學(xué)家，并稱“北宋五子”，是理學(xué)的開創(chuàng)者。為了與佛老思想相抗衡，他們將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天道性命”的高度，形成一整套囊括天人的嚴(yán)密的思想體系，這就是理學(xué)，又稱新儒學(xué)。 他們還把大學(xué)、中庸、論語、孟子提到經(jīng)書的地位，到南宋朱熹，則更是把大學(xué)

33、中庸二篇從禮記中分出來與論語孟子合稱四書，對四書的注釋，最有影響的是朱熹的四書集注。 二程從學(xué)于周敦頤，周敦頤啟發(fā)他倆體認(rèn)儒家的最高境界“仁”，也就是他所說的“孔顏之樂”。二程認(rèn)為，天理人性的核心就是“仁”，修養(yǎng)的最高境界就是“仁”的境界。仁者不但能化物于無形，而且能獲得高度的主體自由和極大的精神滿足，這就是“孔顏之樂”。 二程認(rèn)為獲得仁者境界的主要方法，是涵養(yǎng)和窮理。程顥強(qiáng)調(diào)涵養(yǎng)，程頤則主張涵養(yǎng)與窮理并重。宋史中說程顥遇事可以不動聲，就是他強(qiáng)調(diào)涵養(yǎng)注重修身養(yǎng)性的結(jié)果；程頤極力請求皇帝要時時接受儒家思想的熏陶以成就崇高道德，他主要通過研習(xí)儒家經(jīng)典來申明理學(xué)思想，并以四書為起

34、點來通曉六經(jīng)主旨。 （1）宋明理學(xué)家注重研究儒家經(jīng)典，通過對經(jīng)典的注釋，闡述他們對于宇宙和人生的見解。（2）二程的理學(xué)思想體系勾勒出了程朱理學(xué)的基本輪廓，為朱熹思想產(chǎn)生提供了理論基礎(chǔ)。朱熹成為理學(xué)的集大成者，其著作四書集注成為封建社會知識啟蒙開科取士的必讀書，具有與五經(jīng)同等地位。他的學(xué)術(shù)思想主要有“窮理致知”、為學(xué)與實踐結(jié)合、“主敬”等。 【注釋】充養(yǎng)有道：道德涵養(yǎng)很深。盎于面背：盎，洋溢；不論是當(dāng)面還是背后都帶著和氣的面容。優(yōu)為：從容。求道之志：求取或探究學(xué)術(shù)道德真理的志向。泛濫于諸家：博學(xué)眾家學(xué)說；出入于老、釋：在道教與佛教學(xué)說之間徘徊。臻斯理：達(dá)到如此的學(xué)術(shù)境界。闕下

35、：闕，皇宮門前兩邊的望樓，泛指帝王住所，這里是說向皇帝上書。以王道為心：講求王道。擢：提拔。習(xí)與智長，化與心成：習(xí)性隨認(rèn)識能力增加而逐漸養(yǎng)成，教化的功效隨心性的轉(zhuǎn)移才能起作用。隨事獻(xiàn)規(guī)：隨時隨地指正、規(guī)范其行為。標(biāo)指：起點。方冊：各種書籍；圣經(jīng)之旨：圣賢之書的本意宗旨；道統(tǒng)之傳始晦：儒家道統(tǒng)傳播不能彰顯。 2二程的天理論和朱熹的理氣論 材料一萬物皆只是一個天理，己何與焉？ 所謂萬物一體者，皆有此理。只為從那里來?！吧^易”，生則一時生，皆完此理。 河南程氏遺書卷二 材料二天下物皆可以理照，有物必有則，一物需有一理。 河南程氏遺書卷

36、十八 材料三天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然后有性。必稟此氣，然后有形。其性其形，雖不外乎一身，然其道器之間，分際甚明，不可亂也。 晦庵先生朱文公文集卷五十八答黃道夫一 【解讀】河南程氏遺書，北宋二程全部著作的匯集，重要的理學(xué)著作。該集包括遺書、補(bǔ)書、文集、易傳、經(jīng)說、粹言六種，其中以程頤的著作居多。書中第一次把“理”作為宇宙本體，闡述天地萬物生成和身心性命等問題，奠定了以“理”為中心的唯心主義哲學(xué)體系。其中，程顥的識仁、定性，程頤的性即理、主敬、體用一源等許多重要哲學(xué)概念和命題，是

37、哲學(xué)史上第一次提出，為后世沿用，對宋明哲學(xué)產(chǎn)生了重大影響。 朱文公文集是朱熹的詩文雜著，由其子朱在編撰。 朱熹的天理論承襲程頤，但有所發(fā)展，更嚴(yán)密更精致更深刻了。他認(rèn)為，天地之間有理有氣，而理是本，是萬物根源，而氣是造成天地萬物的才質(zhì)，必須依傍理而運行。 （1）二程認(rèn)為：理是宇宙終極本原和主宰世界的唯一的存在；天下萬物都可以用理來解釋。照，就是洞明的意思。（2）朱熹的天理論以理氣說為中心內(nèi)容。在這里他說明了理與氣的關(guān)系。 3程門弟子求學(xué)風(fēng)范 材料一伊川（程頤）嘗日瞑目靜坐，游定夫（游?。?、楊龜山（楊時）立侍不敢去；久之，（程頤）乃顧曰：“日暮也

38、，姑就舍?！倍油耍瑒t門外雪深尺余矣。 宋元學(xué)案·伊川學(xué)案上 材料二(謝良佐初訪明道)程子以客肅之，辭曰：“為求師而來，愿執(zhí)弟子禮?！背套羽^之門側(cè)，上漏旁穿，天大風(fēng)雪。宵無燭，晝無炭，市飯不得溫。程子弗問謝處安焉。逾月，豁然有省，然后程子與之語。先生習(xí)舉業(yè)，已知名，往扶溝見明道，受學(xué)甚篤。明道之曰：“爾輩在此相從，只是學(xué)某言語，故其學(xué)心口不相應(yīng)，盍若行之。”請問焉，曰：“且靜坐?！?#160;宋元學(xué)案卷二十四上蔡學(xué)案 材料三父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，萬物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止之各

39、于其所而已。 二程集第三冊周易程氏傳卷四艮 【解讀】宋元學(xué)案是一部記述宋元時期學(xué)術(shù)思想及其流派的學(xué)案體學(xué)術(shù)史著作，共100卷。黃宗羲、全祖望、黃百家等著。它以完整的體例，系統(tǒng)記載學(xué)術(shù)源流、學(xué)派思想及其演變過程，是中國古代學(xué)術(shù)史著作的最高成就。 二程兄弟的一生，以學(xué)術(shù)活動為主，開創(chuàng)了北宋理學(xué)的洛學(xué)學(xué)派，跟從二程的弟子很多。主要有謝良佐、楊時、游酢、呂大臨、侯仲良等人，這都可以從宋元學(xué)案中查閱得知。 從材料中我們可以了解到程門弟子對老師的尊敬以及求學(xué)不畏艱難困苦的精神，同時可以體察程氏修身養(yǎng)性的功夫與治學(xué)求道的方法。 理學(xué)是哲學(xué)化了的儒學(xué)，使儒家的

40、倫理道德上升到天理的高度，把“禮”視為“天理”在人間社會中的表現(xiàn)形式。在二程的思想中，“禮”成為不變的等級秩序，要體認(rèn)天理，必須通過自覺遵奉禮儀規(guī)則這樣的道德實踐才能達(dá)到。人的一生最重大的事莫過于使自身在任何時候，任何條件下都不偏離“禮”的軌道，這一道德修養(yǎng)的理論被稱為“克己復(fù)禮”。尊禮、忘我、克己這些道德修養(yǎng)的行為在程門師徒身上表現(xiàn)得盡善盡美。 周易程氏傳系統(tǒng)地論述了程頤的理學(xué)思想，是程朱學(xué)派的理學(xué)經(jīng)典著作之一。其中的很多理念對封建社會后期的思想影響很大，甚至至今仍然存在于人們的日常格言行為宗旨中。 （1）在理學(xué)家程頤的眼里，人類社會中各色人等皆有其固定的地位(“所”)；

41、圣人治天下，就是為了使各級人等皆安于其所。父慈、子孝、君仁、臣敬都是人們各有其所的表現(xiàn)，是他們各自應(yīng)當(dāng)遵守的規(guī)則。（2）這些觀點實際上是理學(xué)家在為封建社會的等級名分(即所謂“禮教”)的合理性在作注解。 【注釋】以客肅之：以待客的禮節(jié)敬待他。館之門側(cè)：把他安排在側(cè)屋居住?；砣挥惺。阂幌伦訉W(xué)問有了獨到的看法，或者是一下子找到了為學(xué)問道的方法途徑。先生：指謝良佐。扶溝：當(dāng)時程顥在扶溝做地方官。明道，即程顥。盍（é）若行之：盍，同盍，怎么不去實踐呢？ 4二程、朱熹論持敬 材料一言敬，無如圣人之言。易所謂“敬以直內(nèi)，義以方外”，須是直內(nèi)，乃是主一之義。但存此涵養(yǎng)

42、，久之自然天理明。 二程遺書卷第十五 材料二持敬之說，不必多言，但熟味整齊嚴(yán)肅，嚴(yán)威儼格，動容貌，整思慮，正衣冠，尊瞻視此等數(shù)語，而實加功焉。 朱子大全卷十五 【解讀】理學(xué)的道德修養(yǎng)論，是關(guān)于個人實踐的學(xué)問，目的是通過各種方法去掉自己非本質(zhì)的東西，彰顯和擴(kuò)充自身的本性，使自己達(dá)到一種理想的生存狀態(tài)。在窮理滅欲、格物致知的道德踐履中，不僅要言行符合道德規(guī)范，內(nèi)心也要保持一種穩(wěn)定的心態(tài)：“敬”。更重要的，持敬必須“主一”，即精神專注于一，而不要有所游離。“敬”有恭敬的意思，程顥說：“言不莊不敬，則鄙詐之心生矣；貌不莊不敬，則怠慢之心生矣?！薄熬础辈粌H是指通常

43、對人的恭敬，而且是指對于修養(yǎng)的“中和”境界的恭敬、把握和追求。應(yīng)用到處理社會關(guān)系上，就要求人們身居上位不驕慢，身居下位不背叛，恰如其分地處理好君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的關(guān)系，做到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。這樣一來，主“敬”就與儒家入世的系統(tǒng)參照系完全一致了。 （1）二程主張道德修養(yǎng)達(dá)到一種內(nèi)外一致，誠心敬意的狀態(tài)。最終通過人自身的修養(yǎng)錘煉達(dá)到體認(rèn)天理的目的。（2）朱熹認(rèn)為，持敬首先要使自身外貌風(fēng)度得到整肅，排除雜念，外貌與內(nèi)心達(dá)到表里如一的整齊嚴(yán)肅。 陸王心學(xué) 1陸九淵的學(xué)說和朱陸之爭 材料一萬物森然于方寸之間，滿心而

44、發(fā)，充塞宇宙，無非此理而已。 象山先生全集卷一 材料二宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。 象山先生全集卷三十六 材料三鵝湖之會，論及教人，元晦（朱熹的字）之意欲令人泛觀博覽而后歸之約，二陸之意欲先發(fā)明人之本心而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離，此頗不合。 宋元學(xué)案卷七十七槐堂諸儒學(xué)案·朱先生泰卿 【解讀】陸九淵，自號象山居士，南宋思想家，是心學(xué)的開創(chuàng)者。陸九淵提出的核心命題是“心即理也”，意思是本心就是天理。他批評朱熹的理學(xué)為“支離”，即說了很多，卻不能使人當(dāng)下感奮，挺立起對儒家價值的堅定信念。因此他反對埋首書冊

45、，日積月累地追求外在的知識，主張于人生日用處直接體悟。所以他不像程朱那樣致力于注經(jīng)解經(jīng)，因而他的著作不多，匯集在象山先生全集中，這部集子中包括他的書信、雜著、講義和詩作，他沒有寫一部注經(jīng)的書。陸九淵的心學(xué)理論雖不嚴(yán)密，但他的思想言論卻具有很大的沖擊力，在當(dāng)時和后來都引起了強(qiáng)烈的反響。 朱、陸對“理”的不同理解，導(dǎo)致了他們在治學(xué)方法上的分歧。 朱陸二人方法論上的一次重要的爭論發(fā)生在鵝湖寺會上。這就是著名的鵝湖之會。參加這次會的朱亨記述了他們的分歧：朱熹批評陸的學(xué)術(shù)方法太簡單，陸評朱熹用前人思想中支離破碎的語錄來教人。 （1）陸九淵主張用本心去體驗天理；（2）南宋時心

46、學(xué)的興起也正說明理學(xué)的弊端已經(jīng)顯現(xiàn)；（3）這一時期學(xué)術(shù)活動活躍的現(xiàn)象說明了思想界比較開放，學(xué)術(shù)思想能夠有自由交流的空間，統(tǒng)治者的思想控制不嚴(yán)格。 2白鹿洞書院學(xué)規(guī) 父子有親。君臣有義。夫婦有別。長幼有序。朋友有信。 右五教之目。堯、舜使契為司徒，為敷五教，即此是也。學(xué)者學(xué)此而已。其所以學(xué)之序亦有五焉。其別如左。 博學(xué)之。審問之。慎思之。明辨之。篤行之。 右為學(xué)之序。 學(xué)、問、思、辨四者所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至于處事、接物，亦各有所要。其別如左。 言忠信。行篤敬。懲忿窒欲。遷善改過。 右修身之要。

47、60;正其誼不謀其利。明其道不計其功。 右處事之要。 己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。 右接物之要。 熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人。非徒欲其務(wù)記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已。今人之為學(xué)者既反是矣。 朱熹白鹿洞書院揭示 【解讀】書院是中國士人進(jìn)行文化積累、創(chuàng)造與傳播的文化教育組織。唐初產(chǎn)生于民間，經(jīng)千余年的發(fā)展得以遍布中國各地，為中國教育、學(xué)術(shù)、文化、出版、藏書事業(yè)的發(fā)展，對民俗風(fēng)情的培植，國民思維習(xí)慣、倫常觀念的養(yǎng)成都做出了很大貢獻(xiàn)，甚至走出國門，促進(jìn)了中華文明的傳播。 

48、;書院得以普及有兩方面原因：一是理學(xué)家的提倡，并把它作為替代以考試為目的的功利教育的方式；二是印刷術(shù)普及后，識字的大眾增加，官學(xué)沒有辦法負(fù)擔(dān)教育這么多人的重任。 書院學(xué)規(guī)最早見于宋代，最有名的要數(shù)朱熹的“白鹿洞書院揭示”，宋理宗曾經(jīng)將此篇手書賜示國子監(jiān)諸生，遂成為天下共遵的學(xué)規(guī)。 白鹿洞書院是朱熹講學(xué)基地之一，白鹿洞書院揭示是朱熹為白鹿洞書院定的學(xué)規(guī)。朱熹一生從事講學(xué)工作，以培養(yǎng)人才為己任。他對當(dāng)時的教育制度不滿意，提出自己的辦學(xué)宗旨。在學(xué)規(guī)中他指出教育的目的不在于傳授知識，務(wù)記覽、為詞章、釣聲名、取利祿；而在于給從學(xué)者講明義理以修其身，推己及人，最終為圣賢。 （

49、1）朱熹將“五倫”觀的確立視為人生的頭等大事，它是維護(hù)社會秩序，明確人倫關(guān)系的永恒準(zhǔn)則。離開這“五教”就沒有學(xué)問，它是為學(xué)的基礎(chǔ)，也是為人的根本。（2）朱熹主張知在先，行在后，學(xué)知識為了實踐。（3）朱熹將董仲舒的格言“正其義不謀其利，明其道不計其功”繼承下來，作為處世準(zhǔn)則。又將孔子、孟子的古訓(xùn)“己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己”也繼承下來，以此教育學(xué)者，作為處理人與人的關(guān)系的準(zhǔn)則。 3王陽明心學(xué)產(chǎn)生的由來 眾人只說格物要依晦翁，何曾把他的說去用？我著實曾用來。初年與錢友同論做圣賢要格天下之物，如今安得這等大的力量，因指亭前竹子令去格看，錢子早夜去窮格竹子的道理，竭其心思，至于三日便致勞神成疾。當(dāng)初說他這是精力不足，某因自去窮格，早夜不得其理，到七日，亦以勞思致疾。遂相