歷史必修ⅲ岳麓版5.21 新文化運(yùn)動(dòng)學(xué)案+練習(xí)

1、【知識(shí)梳理】一、興起背景：1民國(guó)初年，列強(qiáng)加緊侵華，中國(guó)民族危機(jī)空前嚴(yán)重。2袁世凱倒行逆施，掀起 逆流直接原因。3一戰(zhàn)期間，民族資本主義出現(xiàn)“ 時(shí)期”，資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈要求實(shí)行 政治。根本原因。4西方 思想進(jìn)一步傳入中國(guó)，激進(jìn)民主主義者認(rèn)識(shí)到，既要政治革命，更要進(jìn)行 革命思想基礎(chǔ)。二、基本情況：1興起的標(biāo)志：1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦青年雜志（后改為 ）。2旗幟：“ ”和“ ”。3代表人物：陳獨(dú)秀、 、胡適、魯迅等。4活動(dòng)基地和中心： ，其原因：北大校長(zhǎng)蔡元培以“ ”為辦學(xué)宗旨、提倡“ ”的辦學(xué)方針實(shí)質(zhì)：傳播資產(chǎn)階級(jí)思想文化。5主要陣地：新青年。三主要內(nèi)容（新文化運(yùn)動(dòng)前期）：1提倡民主和科學(xué)

2、（核心），反對(duì)專制和愚昧（前提）。 2提倡 ，反對(duì)舊道德。3提倡 文，反對(duì)文言文，提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。 四、影響：1性質(zhì)：它是辛亥革命在 領(lǐng)域的延續(xù) ，是一場(chǎng)民主主義的思想啟蒙和文化革新運(yùn)動(dòng)。2進(jìn)步性：（1）沉重打擊了 ，動(dòng)搖了傳統(tǒng)禮教的思想統(tǒng)治地位。（2）促進(jìn)了中國(guó)人民的覺醒，為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了條件。（3）推動(dòng)了五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生。 （4）推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展。典題精析1（08四川文綜卷，17）1923年，胡適撰文說(shuō)：“這三十年來(lái)，有一個(gè)名詞在國(guó)內(nèi)幾乎做到了無(wú)上尊嚴(yán)的地位；無(wú)論懂與不懂的人，無(wú)論守舊和維新的人，都不敢公然對(duì)它表示輕視或戲侮的態(tài)度。”文中所說(shuō)的這個(gè)“名詞”應(yīng)該是（）

3、A變法 B革命 C民主 D科學(xué)2右圖是一份報(bào)紙的號(hào)外（民國(guó)八年五月五日），從中可獲取的準(zhǔn)確信息是（）A開國(guó)人創(chuàng)辦政論性報(bào)刊之先河B使用白話文報(bào)道新聞C抨擊國(guó)民政府失敗的外交政策D表明工人階級(jí)已登上政治舞臺(tái)3陳獨(dú)秀在青年雜志創(chuàng)刊號(hào)上宣稱“批評(píng)時(shí)政，非其旨也?！边@預(yù)示著新文化運(yùn)動(dòng)（）A純粹是一場(chǎng)學(xué)術(shù)文化運(yùn)動(dòng)              B將思想革命作為救國(guó)的根本 C旨在推翻當(dāng)時(shí)的共和政體      &#

4、160;       D以陳獨(dú)秀的右傾思想為指導(dǎo)4（08海南歷史，26）中外歷史人物評(píng)說(shuō) Z,xx,k.Com材料 改良文學(xué)之聲，已起于國(guó)中，贊成反對(duì)者居其半。鄙意容納異議，自由議論，固為學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)之原則；獨(dú)至改良中國(guó)文學(xué)，當(dāng)以白話為文學(xué)正宗之說(shuō)，其是非甚明，必不容反對(duì)者有討論之余地，必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是，而不容他人之匡正也。其故何哉？蓋以吾國(guó)文化，倘已至文言一致地步，則以國(guó)語(yǔ)為文，達(dá)意狀物，豈非天經(jīng)地義，尚有何種疑義必待討論乎？其必欲擯棄國(guó)語(yǔ)文學(xué)，而悍然以古文為文學(xué)正宗者，猶之清初歷家排斥西法，乾嘉疇人非難地球繞日之說(shuō)

5、，吾輩實(shí)無(wú)余閑與之作此無(wú)謂之討論也！陳獨(dú)秀答胡適函（1917年）（1）根據(jù)材料，指出陳獨(dú)秀對(duì)文言與白話之爭(zhēng)性質(zhì)的判斷及他對(duì)反對(duì)者的態(tài)度。 （2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，就陳獨(dú)秀對(duì)白話文反對(duì)者的態(tài)度進(jìn)行評(píng)論。 難點(diǎn)釋疑一、新文化運(yùn)動(dòng)前期三項(xiàng)內(nèi)容之間的關(guān)系1民主和科學(xué)是新文化運(yùn)動(dòng)前期的指導(dǎo)思想。提倡民主，反對(duì)中國(guó)的封建專制思想，提倡科學(xué)，反對(duì)封建愚昧和迷信，用民主和科學(xué)同封建主義進(jìn)行斗爭(zhēng)成為新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容。2新道德是民主和科學(xué)的前提。提倡民主就是反對(duì)封建專制。而封建專制是建立在孔子儒學(xué)舊道德的基礎(chǔ)之上的，所以反對(duì)封建禮教、反對(duì)舊道德就是反對(duì)封建專制制度，就是摧毀封建專制制度的根基，讓民主共和思想更加深

6、入人心。3新文學(xué)是民主和科學(xué)的傳播載體。文學(xué)革命擴(kuò)大了民主和科學(xué)在社會(huì)上的影響，民主與科學(xué)正是憑借廣大民眾易于接受的白話文得到廣泛傳播。二、全面認(rèn)識(shí)新文化運(yùn)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)是在民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展的情況下，受西方啟蒙思想的影響，由中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子掀起的一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)。其直接目的是反對(duì)袁世凱的尊孔復(fù)古逆流和北洋軍閥的反動(dòng)統(tǒng)治。它以“民主”和“科學(xué)”為口號(hào)，以白話文為主要形式，對(duì)封建倫理道德發(fā)動(dòng)了猛烈攻擊，反映了資產(chǎn)階級(jí)要求民主政治的強(qiáng)烈愿望。所以說(shuō)初期的新文化運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)仍是資產(chǎn)階級(jí)的新文化反對(duì)封建階級(jí)的舊文化的斗爭(zhēng)。 新文化運(yùn)動(dòng)之所以把斗爭(zhēng)鋒芒指向儒家學(xué)說(shuō)是因?yàn)椋喝寮覍W(xué)說(shuō)被歷代儒學(xué)家不斷發(fā)展，其

7、基本內(nèi)容就是維護(hù)封建專制。袁世凱的尊孔復(fù)古，本身就是為了政治上復(fù)辟封建帝制。新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，對(duì)文化專制發(fā)起的猛烈抨擊，其焦點(diǎn)就是批判三綱五常，反對(duì)尊孔復(fù)古。其根本目的是為了建立起真正的資產(chǎn)階級(jí)民主政治。 新文化運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，使人們的思想得到空前的解放，對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)起了宣傳動(dòng)員的作用，同時(shí)推動(dòng)了中國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展，后期傳播的社會(huì)主義思想成為拯救國(guó)家、改造社會(huì)的思想武器。三、比較新文化運(yùn)動(dòng)和辛亥革命在反封建方面的異同1相同點(diǎn)：（1）分別是思想文化領(lǐng)域和政治領(lǐng)域的反封建運(yùn)動(dòng)。（2）新文化運(yùn)動(dòng)是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域的延續(xù)。2不同點(diǎn)：（1）辛亥革命時(shí)期革命派批判過保皇思想，

8、但未能徹底批判封建思想。（2）而新文化運(yùn)動(dòng)作為反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)，其深刻性和徹底性大大超過了辛亥革命。它動(dòng)搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，使人們的思想得到空前解放。四、中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華與糟粕（1）精華：崇尚剛健自強(qiáng)、刻苦勤勞的精神 提倡天下大同、以天下為己任、克己奉公提倡“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈” 強(qiáng)調(diào)天人和諧、貴和尚中的思想 提倡“民本”與“德治” 尊老愛幼的倫理道德 優(yōu)秀的文學(xué)、藝術(shù)、科技成果（2）糟粕：維護(hù)專制的綱常禮教 壓抑人性的“存天理、滅人欲”摧殘婦女的“三從四德” 扼殺創(chuàng)造力的“八股取士”宣揚(yáng)迷信思想、培養(yǎng)奴才意識(shí)舉一反三1（江蘇省東臺(tái)市2009屆高三上學(xué)期期末測(cè)試）

9、下列關(guān)于中國(guó)近代維新思想、民主革命思想和激進(jìn)民主主義（新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期）思想的評(píng)價(jià)，哪項(xiàng)不是它們的共同點(diǎn)（） A是中國(guó)民族資本主義發(fā)展的產(chǎn)物 B 在中國(guó)具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ) C是知識(shí)分子向西方學(xué)習(xí)的產(chǎn)物 D是進(jìn)步的和愛國(guó)的思想 2（江蘇省東臺(tái)市2009屆高三上學(xué)期期末測(cè)試）1919年6月20日，來(lái)中國(guó)訪問的杜威在寫給他女兒的信中說(shuō)：“要使我們國(guó)家14歲多的孩子領(lǐng)導(dǎo)人們展開一場(chǎng)大清掃的政治改革運(yùn)動(dòng)，并使商人和各行各業(yè)的人感到羞愧而加入他們的隊(duì)伍，那是難以想像的。這真是一個(gè)了不起的國(guó)家”在當(dāng)時(shí)的中國(guó)之所以出現(xiàn)這一現(xiàn)象的社會(huì)原因是 （）A工人階級(jí)開始登上政治舞臺(tái) B新文化運(yùn)動(dòng)使人們的思想得到了空前的解放

10、C馬克思列寧主義在中國(guó)廣泛傳播 D中國(guó)共產(chǎn)黨的成立3（山東省濰坊市2009屆高三上學(xué)期期末考試）1897年，中國(guó)僅出現(xiàn)了兩份白話報(bào)。1900年以后，白話報(bào)的數(shù)量開始急遽增加，到1911年間，共出版了一百多種。與這一現(xiàn)象無(wú)關(guān)的是（）A民族危機(jī)的困境  B維新思想的啟蒙作用 C民主革命思想的傳播 D文學(xué)革命的影響4魯迅先生寫道：“中國(guó)社會(huì)上的狀態(tài)，簡(jiǎn)直是將幾個(gè)世紀(jì)縮在一時(shí)：自油松片以至電燈，自獨(dú)輪車以至飛機(jī)，自鏢槍以至機(jī)關(guān)炮都摩肩挨背的存在。”對(duì)此理解不正確的是（ ）A反映了近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的漸進(jìn)性 B反映了中國(guó)近代文化發(fā)展的多層性C反映了近代中國(guó)社會(huì)生活的豐富性

11、D反映了中國(guó)傳統(tǒng)文明受西方舶來(lái)工業(yè)文明影響5有人說(shuō)，孔子的作品“從未為中國(guó)人內(nèi)心提供一個(gè)可以對(duì)抗世俗權(quán)力的價(jià)值體系，提供的是一切圍繞權(quán)力轉(zhuǎn)。儒學(xué)如果是宗教的話，便是偽宗教；如果是信仰的話，便是偽信仰；如果是哲學(xué)的話，則是官場(chǎng)化社會(huì)的哲學(xué)。從這個(gè)意義上說(shuō)，儒學(xué)對(duì)中國(guó)人是有罪的?！边@段言論在歷史上最早可能出現(xiàn)在（ ）A洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期 B維新變法時(shí)期 C辛亥革命時(shí)期 D新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期    【課后鞏固】一、 選擇題1前期的新文化運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)改良派、革命派的思想相比，就其作用而言，主要“新”在 （）A. 傳播了資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)思想 B. 較為徹底地批判了封建正統(tǒng)思想C. 絕對(duì)

12、肯定了西方文化的進(jìn)步性 D. 深入研究和傳播了馬克思主義2下列現(xiàn)象與新文化運(yùn)動(dòng)中“賽先生”的主張基本一致的是（）A小學(xué)生不讀不寫不學(xué)舊體詩(shī)    B中學(xué)生散發(fā)反對(duì)復(fù)辟的傳單C大學(xué)生愛聽嚴(yán)復(fù)宣傳進(jìn)化論    D華老栓相信人血饅頭能治病3、歷史學(xué)家指出：“五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)是與新文化運(yùn)動(dòng)緊密結(jié)合的，而五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生和成功，也仰賴于當(dāng)時(shí)社會(huì)多元力量的威力?！边@段材料表明（）新文化運(yùn)動(dòng)為五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)準(zhǔn)備了條件 新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)均有社會(huì)多元力量的參與五四運(yùn)動(dòng)的成功是工、商、學(xué)等階層共同努力的結(jié)果 五四運(yùn)動(dòng)是一次徹底的反帝反封建愛國(guó)運(yùn)動(dòng) A

13、60;       B       C        D 4“共和制不過是空招牌，作為現(xiàn)代國(guó)家基礎(chǔ)的新國(guó)民，并沒有伴隨民國(guó)而自然產(chǎn)生。因此，宣傳新思想、培養(yǎng)新國(guó)民似乎已經(jīng)刻不容緩。”為此，先進(jìn)的中國(guó)人（ ）A進(jìn)行維新變法 B發(fā)動(dòng)武昌起義 C宣傳實(shí)業(yè)救國(guó) D掀起新文化運(yùn)動(dòng)5（2009年溫州聯(lián)考）從16世紀(jì)開始，中國(guó)社會(huì)興起了“西學(xué)東漸”之風(fēng)，到了中國(guó)近代“西學(xué)東漸”不斷深入，對(duì)此理解不正確

14、的是 （）A西學(xué)東漸最早體現(xiàn)在早期民主啟蒙思想的潛滋暗長(zhǎng)B西學(xué)東漸過程中，存在著“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的思想C近代西學(xué)東漸的深入主要在于民族資本主義的發(fā)展D西學(xué)東漸有利于中西方文化思想之間的交流6（湖北省黃岡中學(xué)2010屆高三9月月考）日人福澤諭吉的文明論概略就社會(huì)轉(zhuǎn)型的問題說(shuō)：“汲取歐洲文明，必須先其難者而后其易者，首先變革人心，然后改變政令，最后達(dá)到有形的物質(zhì)。按照這個(gè)順序做，雖然有困難，但是沒有真正的障礙，可以順利達(dá)到目的。倘若次序顛倒，看似容易，實(shí)則不通?！比绱送评?，近代中國(guó)近代化進(jìn)程應(yīng)該走的道路是（）A政治革命洋務(wù)運(yùn)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)    

15、0;     B洋務(wù)運(yùn)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)政治革命  C新文化運(yùn)動(dòng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)政治革命          D新文化運(yùn)動(dòng)政治革命洋務(wù)運(yùn)動(dòng)7（2009福建廈門質(zhì)檢）中國(guó)近代思想主要經(jīng)歷了“師夷長(zhǎng)技以制夷”“中體西用”“維新變法”“民主共和”“民主和科學(xué)”及“馬克思主義”的演進(jìn)過程。這些思想反映的共同主題是（）A發(fā)展資本主義B救亡圖存 C反抗外來(lái)侵略D反對(duì)專制統(tǒng)治8（2009年蘇、錫、常、鎮(zhèn)四市高三教學(xué)情況調(diào)查（一）某中學(xué)學(xué)生在研究一戰(zhàn)期間陳獨(dú)秀等人在上海出版的一

16、份以青年為對(duì)象的刊物時(shí)，看到其中有這樣一句話：“篤古不變之族，日就衰亡；日新求進(jìn)之族，方興未已?！彼麄儗?duì)這句話中“變”的內(nèi)涵產(chǎn)生了爭(zhēng)議。甲說(shuō)：“這里的變就是要變革教育制度?！币艺f(shuō)： “不對(duì)，這里的變是要變革政治制度?！北f(shuō)：“不對(duì)，這里的變是要變革思想觀念?！倍≌f(shuō)：“你們都不對(duì)，這里的變是要推翻資本主義制度?！彼娜酥杏^點(diǎn)正確的是（）  A甲    B乙    C丙    D丁9（2009年山東臨沂模擬）新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào)的實(shí)質(zhì)是針對(duì)（）A以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)B封建的意識(shí)形態(tài)和思

17、想體系C民眾偶像崇拜和愚昧盲從D阻礙西學(xué)傳播的反動(dòng)勢(shì)力10（2009北京豐臺(tái)模擬）中國(guó)近代“一向被社會(huì)歧視受性別不平等壓制的婦女，開始走向社會(huì)，從事各種社會(huì)工作，并為男女平等而斗爭(zhēng)”。這種變化折射的歷史發(fā)展趨勢(shì)是（）A封建經(jīng)濟(jì)漸趨衰落B西學(xué)進(jìn)一步傳入中國(guó)C人性日益解放，社會(huì)日趨開放D科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展11(南通市2009屆高三第二次調(diào)研測(cè)試)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方資本主義文化大量涌人中國(guó)，與中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化發(fā)生了尖銳的沖突。如何正確看待和處理西方資本主義文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，思想界進(jìn)行了激烈的爭(zhēng)論。這一爭(zhēng)論貫穿中國(guó)近代史始終，對(duì)中國(guó)近代歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。閱讀下列材料： 材料一 魏源提出：

18、“善師四夷者，能制四夷；不善師外夷者，外夷制之竊其所長(zhǎng)，奪其所恃”。他又強(qiáng)調(diào)“勢(shì)變道不變”，“乾尊坤卑，天地定位是以君令臣必共，父命子必宗，夫唱婦必從”后來(lái)為洋務(wù)派所承接，發(fā)展為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。如十九世紀(jì)七十年代早期資產(chǎn)階級(jí)改良派思想家王韜說(shuō)“當(dāng)默深(魏源)先生時(shí)，與洋人交際未深，未能洞見其肺腑，然師長(zhǎng)一說(shuō)，實(shí)倡先聲”。 曾樂山中西文化和哲學(xué)爭(zhēng)論史(1)據(jù)材料一指出魏源在中西文化關(guān)系問題上的主要觀點(diǎn)。王韜認(rèn)為他“實(shí)倡先聲”是指什么? 材料二 我們必須承認(rèn)我們自己百事不如人。不但物質(zhì)機(jī)械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知識(shí)不如人，文學(xué)不如人，音樂不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人。 胡適介紹我自己的思想(2)據(jù)材料二歸納胡適的主要觀點(diǎn)。這一思想觀點(diǎn)形成的原因是什么? 材料三 中國(guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料決不能生吞活剝地毫無(wú)批判地吸收。中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的