語文：第24課《大道之行也》課件（人教新課標(biāo)八年級上）

1、大道之行也大道之行也禮記1通假字(1)選賢與能(“與”通“舉”)(2)矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)(“矜”通“鰥”)2一詞多義動詞，培養(yǎng)動詞，發(fā)生名詞，職業(yè)，職守3古今異義老而無子的人(1)矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)古義： 。今義：一個；獨(dú)自。(2)女有歸女子出嫁古義：_。今義：返回；歸還。(3)盜竊亂 賊而不作指造反古義：_。今義：沒有秩序，沒有條理。4詞類活用名詞活用為動詞，以為親 )(1)故人不獨(dú)親其親(2)不獨(dú)子其子(判斷句名詞活用為動詞，以為子是謂大同(整句表判斷)天下為公(“為”表判斷)5 5文言句式文言句式 禮記禮記，儒家經(jīng)典之一，亦稱，儒家經(jīng)典之一，亦稱小戴禮小戴禮或或小

2、戴禮記小戴禮記，相傳為，相傳為西漢戴圣編纂。全書包括西漢戴圣編纂。全書包括曲禮曲禮檀弓檀弓王制王制月令月令禮運(yùn)禮運(yùn)學(xué)記學(xué)記樂記樂記中庸中庸大學(xué)大學(xué)等四十九篇，除有關(guān)我國古代社會情等四十九篇，除有關(guān)我國古代社會情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事。了孔子及其門人言行的一些小故事。 禮記禮記中國古代一部重要的典章制中國古代一部重要的典章制度書籍，又是一部重要的仁義道德教度書籍，又是一部重要的仁義道德教科書。是孔子以后戰(zhàn)國至秦漢之間儒科書。是孔子以后戰(zhàn)國至秦漢之間儒家的作品，全書保存了先秦時代的重家的作品，全書保存了先秦時代的重要史料。其語

3、言也簡潔生動，具有一要史料。其語言也簡潔生動，具有一定的文學(xué)價值。定的文學(xué)價值。四書：四書：論語論語大學(xué)大學(xué)孟子孟子中庸中庸五經(jīng)：五經(jīng)：詩經(jīng)詩經(jīng)尚書尚書禮記禮記周易周易春秋春秋（簡稱：詩、書、禮、易、春秋）（簡稱：詩、書、禮、易、春秋） 本文是禮記禮運(yùn)開頭部分里的一段話，主旨是闡明理想中的“大同”社會的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下： 昔者仲尼與于蠟賓（參加國君在年終舉行昔者仲尼與于蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，蠟，讀的祭典，蠟，讀zhzh），事畢，出游于觀（讀），事畢，出游于觀（讀gungun，宮門外兩旁的臺樓）之上，喟然而嘆，宮門外兩旁的臺樓）之上，喟然而

4、嘆，仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經(jīng)喪失了仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經(jīng)喪失了國禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，國禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：曰：“君子何嘆？君子何嘆？”( (孔子何嘆？孔子何嘆？) )孔子曰：孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周、三大道之行也，與三代之英（夏、商、周、三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上）而有志焉。上）而有志焉。” 從這段文字可以看出，孔子是因?yàn)樯钤谧儊y紛乘孔子是因?yàn)樯钤谧儊y紛乘的春秋末期，的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世一個太平盛世，所以有這番言論。檢查預(yù)習(xí)

5、：給下列劃線字注音選賢與能（ ） 講信修睦（ ） 矜寡孤獨(dú)（ ） 男有分（ ） 貨惡其棄于地也（ ） 門閂（ ） jmgunfnwshun課文欣賞課文欣賞：大道之行也，天下為公，選賢大道之行也，天下為公，選賢與能與能，講信講信修修睦。睦。故故/ /人人/ /不獨(dú)不獨(dú)親親其其親親，不獨(dú)，不獨(dú)子子其子，使其子，使/ /老有所終，壯有所用，幼有所老有所終，壯有所用，幼有所長，長，矜矜、寡寡、孤孤、獨(dú)獨(dú)、廢疾廢疾者者皆皆有所養(yǎng)，有所養(yǎng)，男有男有分分，女有，女有歸歸。貨貨/ /惡其惡其棄棄于地也，不于地也，不必藏于已；力必藏于已；力/ /惡惡其不出于身也，不必為其不出于身也，不必為已。已。是故是故/ /

6、謀閉而不謀閉而不興興，盜竊，盜竊亂賊亂賊而不而不作作，故故/ /外戶而不外戶而不閉閉，是謂大同是謂大同大道之行也大道之行也大道之大道之行行也，也， 天下為公，天下為公，選賢選賢與與能，能， 講信修睦。講信修睦。施行施行政權(quán)（也可以把社會財(cái)政權(quán)（也可以把社會財(cái)富包括進(jìn)來）屬于社會富包括進(jìn)來）屬于社會的全體成員，而不屬于的全體成員，而不屬于任何個人。任何個人。選舉有賢德的、有選舉有賢德的、有才能的人（給大家才能的人（給大家辦事）辦事）（人人）講求誠信，（人人）講求誠信，崇尚和睦崇尚和睦與與(j)，通通“舉舉”，選舉，選舉故故人不獨(dú)人不獨(dú)親親其親，不獨(dú)其親，不獨(dú)子子其子，使老有所終，壯其子，使老有所

7、終，壯有所用，幼有所有所用，幼有所長長，矜矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有有所養(yǎng)，男有分分，女有，女有歸歸。貨惡其棄于地也，不貨惡其棄于地也，不必藏于己必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己力惡其不出于身也，不必為己。因此因此動詞，動詞，以以為親為親動詞，以動詞，以為子為子撫養(yǎng)撫養(yǎng) 同同“鰥鰥”，老而無妻的老而無妻的人人歸宿歸宿對于財(cái)貨，人們憎恨把它對于財(cái)貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。不一定為自己謀私利。 職業(yè)、職分職業(yè)、職分 是

8、故是故謀閉而不興，盜竊謀閉而不興，盜竊亂賊亂賊而而不不作作，故外戶而不閉，故外戶而不閉，是謂是謂大同。大同。因此因此這這是是造反造反 害人害人興起興起 在大道施行的時候，天下是人們所共有的，在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德的、有才能的人選出來（給大家辦事），把有賢德的、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講究誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉（人人）講究誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利成長，使老而無妻的人、老而無夫

9、的人、幼年利成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。喪父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時婚配。男子要有職業(yè)，女子要及時婚配。對于財(cái)貨，人對于財(cái)貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。為自己謀私利。這樣一來，就不會有人搞陰謀，這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶戶）都不會有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做不用關(guān)大門了，這就

10、叫做“大同大同”社會。社會。一、詞語積累一、詞語積累(音音)： 與（與（jj）通）通“舉舉” ” 睦睦(m) (m) 矜矜(gun)(gun)通通“鰥鰥” ” 長長(zhng) (zhng) 分分(fn)(fn) 惡惡(w)(w)二、詞語積累（意）：二、詞語積累（意）：1.通假字：與：（舉）推薦與：（舉）推薦 矜：（鰥）老而無妻的人矜：（鰥）老而無妻的人2.詞類活用：親：以親：以為親；子：以為親；子：以為子（意動用法）為子（意動用法）外：從外面。（名詞作狀語）外：從外面。（名詞作狀語）大道指什么？大同指什么？大道：古代指政治上的最高理想。大道：古代指政治上的最高理想。大同：可以理解為儒家的理想

11、社會大同：可以理解為儒家的理想社會或人類社會的最高階段?；蛉祟惿鐣淖罡唠A段。大道之行也：是指執(zhí)政者施行大道，大道之行也：是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會。的大同社會。誦讀課文，理清思路，思考：誦讀課文，理清思路，思考：1.1. “大同大同”社會的根本特征是什么？社會的根本特征是什么？ 2.2. 本文是從哪幾個方面來說明本文是從哪幾個方面來說明“大同大同”社會的基社會的基本特征的本特征的 ? ? 特征：天下為公 具體闡述：人人受到關(guān)愛（人不獨(dú)不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)）人人安居

12、樂業(yè)（男有分，女有歸）物物盡其用（貨惡其棄于地也，不必藏于己）人人盡其力（力惡其棄于地也，不必為己）“大同大同”社會的特征社會的特征? ? 1、人人都受到全社會的、人人都受到全社會的關(guān)愛關(guān)愛2、人人都能安居樂業(yè)、人人都能安居樂業(yè)3、貨盡其用，人盡其力、貨盡其用，人盡其力天下為公天下無惡全文結(jié)構(gòu)：全文可分三層全文可分三層：“大同大同”社會的基本特征。社會的基本特征。3.3.貨盡其用，人盡其力貨盡其用，人盡其力1 .1 .人人都能受到全社會的關(guān)愛人人都能受到全社會的關(guān)愛2.2.人人都能安居樂業(yè)人人都能安居樂業(yè)第二層（第二至三句話）第二層（第二至三句話）第一層（第一句話）第一層（第一句話）對對“大同

13、大同”社會的綱領(lǐng)性說明。社會的綱領(lǐng)性說明。第三層（第四句話）第三層（第四句話）全文的總結(jié)語。全文的總結(jié)語。n大同社會與陶淵明大同社會與陶淵明描繪的那個描繪的那個“世外桃世外桃源源”有沒有相似的地有沒有相似的地方？方？世外桃源應(yīng)該是根據(jù)“大同”社會體制構(gòu)想出來的。如何評價孔子所描繪的如何評價孔子所描繪的“大同大同”社會社會? ?、在當(dāng)時看來：、在當(dāng)時看來：、在現(xiàn)在來說：、在現(xiàn)在來說：、能否實(shí)現(xiàn)？、能否實(shí)現(xiàn)？ 盡管這樣的理想社會在當(dāng)時的社會條件下不可能成為現(xiàn)實(shí)，但它卻成為我國社會思想史上的一份寶貴財(cái)富，兩千多年來一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意義極為深遠(yuǎn)。 孔子：大同孟子：

14、老吾老，以及人之老；老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。幼吾幼，以及人之幼。 陶淵明：世外桃源“有飯同吃，有衣同穿，有田同有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有錢同使；無處不保暖，耕，有錢同使；無處不保暖，無處不均勻。無處不均勻?！?洪秀全洪秀全洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了近代史洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了近代史上最大的農(nóng)民起義。上最大的農(nóng)民起義。馬克思馬克思偉大的思想家，他和偉大的思想家，他和思格斯共同創(chuàng)立的馬克思思格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說，提出社會主義主義學(xué)說，提出社會主義和共產(chǎn)主義偉大的理想的和共產(chǎn)主義偉大的理想的社會形式。社會形式。 “各盡所能，按需分配各盡所能，按需分配”是共產(chǎn)主義的社會制度的是共產(chǎn)主義的社會制度

15、的基本概念?；靖拍?。民族、民生、民權(quán)天下為公孫中山康有為：小康 林覺民 19111911年年4 4月月2424日日林覺民林覺民 仁者老吾老以及仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之老，幼吾幼以及人之幼。人之幼。 亦以天下人為念，亦以天下人為念，當(dāng)亦樂犧牲吾身與汝當(dāng)亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人身之福利，為天下人謀永福也。謀永福也。再次朗讀課文，試著抓住重點(diǎn)詞句背誦。再次朗讀課文，試著抓住重點(diǎn)詞句背誦。 大道之行也，大道之行也， ，選，選 與與 ，講，講 修修 。故。故人人 ， ，使使 ， ， ，矜矜 、 、 、 ，廢疾者皆有所養(yǎng)，廢疾者皆有所養(yǎng)，男男 ， 。貨惡其棄。貨惡其棄于地也，于地也

16、， ；力惡其不出于；力惡其不出于身也，身也， 。是故。是故 ， ，故故 ，是謂大同。，是謂大同。 課堂練習(xí)：課堂練習(xí)：1 1、大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。、大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。大道實(shí)現(xiàn)的時候，天下都是公有的，高尚能干的大道實(shí)現(xiàn)的時候，天下都是公有的，高尚能干的人被選拔出來，社會講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。人被選拔出來，社會講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。2 2、故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。、故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。所以人們都不只以自己的親人為親，不只以自己所以人們都不只以自己的親人為親，不只以自己的兒子為兒子。的兒子為兒子。3 3、矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。、矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。矜、寡、孤、獨(dú)、殘疾者都能得到社會的供養(yǎng)。矜、寡、孤、獨(dú)、殘疾者都能得到社會的供養(yǎng)。4 4、男有分，女有歸。、男有分，女有歸。男的都有職務(wù)，女子都能有歸宿。男的都有職務(wù)，女子都能有歸宿。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。私利。5 5、貨惡其棄于地也，不必藏于己。、貨惡其棄于地也，不必藏于己。對于財(cái)貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻對于財(cái)貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己去私藏。不一定要自己去私藏。6 6、力惡其不出于身也，不必