新人教版高中政治必修四：10.1《樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求》教案

1、創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂教案一、【教學(xué)目標(biāo)】：(1)辯證否定的含義(2)形而上學(xué)否定觀(3)肯定一切(4)否定一切(5) “揚(yáng)棄”的含義二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】:1、辯證否定觀2、辯證法的革命批判精神；三、【輔助教學(xué)】：PPT四、【教學(xué)過程】第一框題樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求一、樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求(一)、辮證否定觀與創(chuàng)新意識理朝完:把否定理解為外力作用的結(jié)果，是一種什么否定觀？探5醴示工把否定理解為外力作用的結(jié)果，這是形而上學(xué)的否定觀.教材中列寧的名言體現(xiàn)的是解證的否定觀，它是與形而上學(xué)否定現(xiàn)根本時(shí)立的一種否定現(xiàn)。1 .辯證的否定是事物自身的否定。辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定

2、自己，自己發(fā)展自己。這是因?yàn)? (1)任何事物內(nèi)部都包含著肯定方面和否定方面肯定方面是事物中維持其存在，保持其性質(zhì)和現(xiàn)狀的方面；否定方面是事物 中促使其滅亡和向它事物轉(zhuǎn)化的方面。(2)肯定方面和否定方面既相互依存又相互排斥， 并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。當(dāng)肯定方面處于矛盾的主要方面時(shí)， 事物維持其原有性質(zhì)和自身的存在。當(dāng) 否定方面上升為主要方面，并戰(zhàn)勝了肯定方面時(shí)，事物的性質(zhì)發(fā)生了根本變化， 實(shí)現(xiàn)事物自身的否定，舊事物變成了新事物。思維拓展：(1)肯定方面和否定方面所起的作用是不同的：肯定方面是維持事物的存在、保持事物的性質(zhì)和現(xiàn)狀的方面，即肯定一事物 是該事物而不是它事物的方面。例如，在資本主義社

3、會中，資產(chǎn)階級處于統(tǒng)治地 位，它極力保持資本主義社會的性質(zhì)， 維護(hù)資本主義制度的現(xiàn)狀，所以它是屬于 肯定的方面；否定方面是促使現(xiàn)存事物滅亡和向它事物轉(zhuǎn)化的方面。例如，在資本主義社會中，無產(chǎn)階級處于被壓迫被剝削的地位，它要求改變資本主義社會的 性質(zhì)，竭力促使資本主義制度的滅亡，所以它是屬于否定的方面。(2)肯定方面和否定方面在事物中所處的地位是不同的。當(dāng)事物的肯定方面 處于主導(dǎo)地位，成為矛盾的主要方面時(shí)，事物就保持其原有的性質(zhì)和自身的存在； 但是，經(jīng)過雙方的相互斗爭，當(dāng)否定方面戰(zhàn)勝了肯定方面，使其由原來處于次要 的地位轉(zhuǎn)化為處于主導(dǎo)地位時(shí)，事物的性質(zhì)就發(fā)生了根本變化， 于是，舊事物被 否定了，代

4、替它的是新事物。2 .辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。這是辯證的否定的第一個(gè)特點(diǎn)。任何事物的產(chǎn)生都是有條件的，對于它賴以產(chǎn)生的歷史條件來說，它的存在 是合理的、必然的，有積極意義的。但任何事物的存在又不是永恒的，隨著時(shí)間 的推移和條件的變化，其存在的合理性就會逐漸喪失，由原來合理的變?yōu)椴缓侠?的，由積極的變?yōu)橄麡O的，這時(shí)，事物內(nèi)部的否定因素就逐漸發(fā)展為主要方面， 處于支配地位，于是否定方面戰(zhàn)勝了肯定方面，事物便由舊質(zhì)向新質(zhì)轉(zhuǎn)化?？梢? 新事物代替舊事物是通過否定實(shí)現(xiàn)的， 不經(jīng)過否定，舊事物不會滅亡，新事物也 不能產(chǎn)生，所以，沒有否定就

5、沒有事物的前進(jìn)和發(fā)展。3 .辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物.它總是吸取、保留和改造 舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。這是辯證的否定的第二個(gè)特 點(diǎn)。否定是新事物代替舊事物，是根本性的質(zhì)變，因此新舊事物之問有著本質(zhì)的 不同。但是，新事物是在舊事物的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，所以，它們之間又存在著 必然的聯(lián)系。辯證的否定并不是把舊事物簡單地拋棄，而是既否定，又肯定，既 拋棄，又保留，既批判，又繼承。就是說，被否定的只是舊事物中過了時(shí)的、消 極的東西.對于舊事物中的積極因素和合理成分，則肯定和保留，并加以改造、 提高、吸收，使之成為新事物產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。例如，

6、植物否定種子，就是吸 收了，種子中的有用成分而成長為幼苗， 并不斷發(fā)展起來的。新的社會制度否定 舊的社會制度，也保留了舊社會在物質(zhì)方面和精神方面的一切積極成果。經(jīng)過改造，作為新社會進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)?？梢姡穸仁切率挛锎媪伺f事物，同時(shí) 又繼承了舊事物中積極的東西；既是使舊的過程中斷，又是使新過程與舊過程相 銜接，它是新事物和舊事物相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)。4 .辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”辯證的否定，既不是簡單地肯定一切.也不是簡單地否定一切，而是既肯定 又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容， 保留的是舊事物 中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。作為事物發(fā)展和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定也

7、叫做 “揚(yáng)棄”。恩格斯說，“揚(yáng)棄”就是“既 被克服又被保留”，就是說，在“揚(yáng)棄”中，新事物不是簡單地拋棄舊事物，不 是化為絕對的無，而是戰(zhàn)勝、克服舊事物，并把舊事物中的積極因素吸取過來， 加以同化，作為自身發(fā)展的有機(jī)組成部分。新事物如果拋棄了舊事物內(nèi)部的一切 東西，割斷和舊事物的一切聯(lián)系，就會使發(fā)展成為不可能。課堂練習(xí)：1 .列寧號召青年要成為共產(chǎn)主義者.要成為和過去的舊東西實(shí)行徹底決裂 的一代新人，然而他又說：如果你們試圖從這里得出結(jié)論說，不掌握人類積累起 來的；知識就能成為共產(chǎn)主義者，那你們就犯了極大的錯(cuò)誤。答案：(1)唯物辯證法認(rèn)為，否定是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)帝，是既肯定又胥定， 既克；服又保

8、留，是“揚(yáng)棄”。(2)否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，沒有否定就沒有質(zhì)變.就沒有新事物的產(chǎn)生和舊事 物；的滅亡。因此。我們青年要真正成為共產(chǎn)主義的新的一代人，就必須和過去 lj東西實(shí)行徹底決裂。(3)否定又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物和舊事物之間存在著必然的聯(lián)系。無產(chǎn)階: 級的文化不是憑空創(chuàng)造出來的。拒絕學(xué)習(xí)和吸取人類創(chuàng)造的全部知識在理論是 錯(cuò)誤的，在實(shí)踐上是有害的，因此，我們青年只有在實(shí)踐中不倦地學(xué)習(xí)古今中外 一切有用的知識，用人類創(chuàng)造的全部知識財(cái)富來豐富自己的頭腦， 才能真正成為； 共產(chǎn)主義者。解析：解答該題關(guān)鍵是能正確地審明材料。材料有兩層意思，一是“決裂”， 二是“掌握”，從哲學(xué)上講就是既否定又肯定， 體現(xiàn)

9、了唯物辯證法的辯證否定觀。課堂探究：(1)把否定理解為拋棄一切是一種什么否定觀 ？(2)我們應(yīng)當(dāng)怎樣理解否定？探究提示：(1)把否定理解為拋棄一切，是一種形而上學(xué)的否定觀。(2)辯證否定，應(yīng)從以下四個(gè)方面去理解和把握：否定是事物自身的否定。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證的否定體現(xiàn)了 舊事物向事物的質(zhì)變，沒有否定，就沒有質(zhì)變，也就沒有事物的前進(jìn)和發(fā)展。 辨證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證的否定不是新事物對舊事物全盤拋棄，而是要吸 收并繼承舊事物中的合理的、有價(jià)值的因素，這就體現(xiàn)了新、舊事物之間的聯(lián)系。 辯證的否定是克服和保留的統(tǒng)一， 既克服舊事物中的消極因素，又保留舊事物 中的一切積極因素，并以此作為新

10、事物發(fā)展的條件。否定不是簡單地拋棄舊事物， 而是“揚(yáng)棄”。5 .既不能肯定一切，也不能否定一切。堅(jiān)持辯證的否定觀，必須反對形而上學(xué)的否定觀。形而上學(xué)認(rèn)為事物內(nèi)部不 包含肯定方面和否定方面的矛盾，把事物看成是沒有矛盾的絕對統(tǒng)一體，一事物 是它自己，就永遠(yuǎn)不會轉(zhuǎn)化為它事物。它不把否定看作是事物的自我否定， 而是 看成外力作用的結(jié)果。它把肯定和否定絕對對立起來，把否定看作是對事物的簡 單拋棄，一筆勾銷，沒有任何的保留，否定一切；它把肯定看作絕對的肯定，肯 定一切。這種形而上學(xué)的否定觀是根本錯(cuò)誤的。因此，我們必須弄清它在理論上的錯(cuò)誤和在實(shí)踐中的表現(xiàn)，以提高我們分辨是非的能力?？隙ㄒ磺惺清e(cuò)誤的，因?yàn)樗?/p>

11、殺了新舊事物之間的界限。從根本上否定 了事物的發(fā)展?？隙ㄒ磺惺切味蠈W(xué)的一種表現(xiàn)。它否認(rèn)事物內(nèi)部有否定的方面，認(rèn)為某物 就是某物，不可能.變成他物，這就否認(rèn)了事物的質(zhì)變，抹殺了新舊事物之間的 界限，從根本上否認(rèn)了事物的發(fā)展。在實(shí)踐上，它對待舊事物的態(tài)度是不加批判 的全部保留，只要繼承，不要批判。例如，在對待文化遺產(chǎn)上，肯定一切的復(fù)古主義者，對于封建性的糟粕百般 頌揚(yáng)，對于先進(jìn)的科學(xué)文化極力抵制，他們總向后看，以為什么都是古人的好； 在對待向外國學(xué)習(xí)上，盲目地肯定外國的一切，無視社會主義和資本主義的本質(zhì) 區(qū)別，反對學(xué)習(xí)要結(jié)合本國的特點(diǎn)一切照抄照搬。(2)否定一切也是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗顢嗔诵屡f事物之

12、間的內(nèi)部聯(lián)系，實(shí)際上 也是否認(rèn)了事物的發(fā)展。否定一切是形而上學(xué)否定觀的另一種表現(xiàn)。它對待舊事物的態(tài)度是全盤否 定，統(tǒng)統(tǒng)拋棄，認(rèn)為新事物是絕對的新，它既不能在舊事物的基礎(chǔ)上成長起來， 也不會有舊事物的一點(diǎn)痕跡。這樣，就割斷了新舊事物之間的內(nèi)部聯(lián)系， 使事物 的發(fā)展失去了基礎(chǔ)和條件。實(shí)際上也否認(rèn)了事物的發(fā)展，在實(shí)踐上，這種否定一 切的錯(cuò)誤表現(xiàn)就是只要克服，不要保留，只要批判，不要繼承。認(rèn)為否定就是對 事物的絕對消滅。從以上分析可以看出，形而上學(xué)的否定觀，在理論上是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐上是 有害的，我們必須給予批判，堅(jiān)持用辯證的否定觀武裝頭腦。6 .辯證否定觀的意義一一革命精神和科學(xué)分析態(tài)度的統(tǒng)一，批判與

13、繼承的統(tǒng)一。辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。 書本是傳播知識的載體，是人類進(jìn)步的階梯，但任何書本知識都需要不斷豐富和 發(fā)展，誰也不可能“一眼望穿天下事，一書寫盡天下理"。權(quán)威往往比普通人更 能準(zhǔn)確地揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，但任何權(quán)威都不可能永遠(yuǎn)正確，永遠(yuǎn)不犯錯(cuò)誤。 因此，我們不僅要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求 是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展， 在認(rèn)識世界和改造世界的活 動(dòng)中取得成功。堅(jiān)持辯證的否定觀具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。既然辯證的否定是“揚(yáng)棄” ，是既 克服又保留，因此，我們對待過去的歷史文化遺產(chǎn)既不能一概肯定，

14、全盤繼承， 也不能一概否定，統(tǒng)統(tǒng)拋棄。而應(yīng)當(dāng)在批判的基礎(chǔ)上剔除糟粕、吸取精華，把批 判和繼承統(tǒng)一起來。任何文化都不是憑空創(chuàng)造出來的，都有其本身發(fā)展的歷史。馬、恩、歹I、斯 和毛澤東同志都十分珍視歷史文化遺產(chǎn)，給以批判地總結(jié)，從而豐富自己的思 想和學(xué)說。馬克思主義是吸收和改造幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的一切有價(jià) 值的東西，對人類先進(jìn)思 想繼承和發(fā)展的結(jié)果。對待文化遺產(chǎn)。毛澤東也十分 強(qiáng)調(diào)批判地繼承我國歷史文化遺產(chǎn)的重要性，他指出：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史.有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對這些。我們還只是小學(xué)生。今天 的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展； 我們是克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割

15、斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承認(rèn)這一份珍貴遺產(chǎn)。這對于 指導(dǎo)當(dāng)前的偉大運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的?！闭n堂探究：為什么我國某燒傷治療小組能夠突破傳統(tǒng)療法，提高燒傷治愈 率沱說明了什么哲學(xué)道理？我們從中可以得到什么啟示？探究提示：（1）因?yàn)槲覈碂齻委熜〗M不迷信權(quán)威意見，堅(jiān)持獨(dú)立思考，刻苦攻關(guān)，在重新研究和分析傳統(tǒng)療法的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，采用了與傳統(tǒng)的包扎 療法相反的暴露療法，從而大大提高了燒傷治愈率。(2)這一事例體現(xiàn)的哲理是：辯證的否定觀。辯證的否定就是“揚(yáng)棄”，是肯定和否定、克服和保留的統(tǒng)一，是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是事物自身的否定。這種對待事物采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度，就是辯證的否定

16、觀。(3)我們從中可以得到如下啟示：待我們對待任何事物都必須采取科學(xué)分析的態(tài)度，既要在肯定中看到否定，叉要在否定中看到肯定，防止和克服肯定一切或否定一切的錯(cuò)誤傾向。對于前人和他人的經(jīng)驗(yàn)，不能迷信，不唯書，既不能無批判地全盤繼承。兼 收并蓄；也不能不加分析地一概否定；既要反對復(fù)古主義，也要反對虛無主義。 只有這樣，才有利于推動(dòng)社會主義新文化的發(fā)展。要樹立創(chuàng)新意識，要有革命批判精神。(二)、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識課堂探究：(1)有沒有永恒不變的自然和社會狀態(tài) ？有沒有永恒的不再被豐富、發(fā)展的認(rèn)識和真理？為什么？(2)到了共產(chǎn)主義社會，人類社會還會向前發(fā)展嗎 ？探究提示：(1)實(shí)踐和科學(xué)揭示

17、，自然界中從宏觀到微觀，從大的天體到基本粒子，從基本生物細(xì)胞到高等的人類，都是一個(gè)不斷變化發(fā)展的過程。人類社會也是不斷發(fā)展的。它的每一個(gè)社會形態(tài)，都有自己產(chǎn)生、發(fā)展和滅 亡的過程，各個(gè)社會形態(tài)的依次更替，都是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。人的認(rèn)識，也是從不知到知，從知之不多到知之較多，從膚淺到深刻的發(fā)展 的。無論是對整個(gè)世界的認(rèn)識，還是對世界某一領(lǐng)域、某一方面的認(rèn)識，乃至對某一具體事物的認(rèn)識，統(tǒng)統(tǒng)如此，概莫能外。.無數(shù)事實(shí)表明，世界上的一切事物，都不是永恒不變的，都是不斷地運(yùn)動(dòng)變 化發(fā)展的。(2)從發(fā)展的角度講，人類社會即使到了共產(chǎn)主義社會，它也不會停滯不前； 仍然會不斷地前進(jìn)、發(fā)展和完善的。思維拓展：

18、社會歷史和人的認(rèn)識一樣，永遠(yuǎn)不會在人類的一種完美的理想 狀態(tài)中結(jié)束；完美的社會、完美的“國家”是只有在幻想中才能存在的東西；相 反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進(jìn)程中的 暫時(shí)階段。1 .辯證否定的革命批判精神。世界永遠(yuǎn)處在不停地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中，任何事物對它發(fā)生的那 個(gè)時(shí)代和那些條件說來，都有它存在的理由；但是對它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的 新的、更高的條件來說，它就變成過時(shí)的和沒有存在的理由了；它不得不讓位 于更高的階段，而這個(gè)更高的階段也要走向衰落和滅亡。因此，辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理 解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯

19、證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn) 動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解； 辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來 說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。(1)事物的存在對于它賴以產(chǎn)生的歷史條件來說是有理由的、必然的。任何事物在它剛剛產(chǎn)生的一段時(shí)間內(nèi)， 對它賴以產(chǎn)生的歷史條件來說，都有 其存在的理由，它的存在是必要的、合理的，如，奴隸社會代替原始社會，盡管 奴隸社會的生產(chǎn)關(guān)系是極端野蠻和殘酷的， 但在它剛剛產(chǎn)生的一段時(shí)間內(nèi)，它取代原始社會則是人類歷史上的一個(gè)進(jìn)步,是適合社會生產(chǎn)力發(fā)展要求的當(dāng)時(shí)勞動(dòng)能夠提供剩余產(chǎn)品，戰(zhàn)爭中的俘虜不再殺掉，保護(hù)了勞動(dòng)力，有利于生產(chǎn)的發(fā) 展并促進(jìn)了社會分工，所以奴隸社會的存在是

20、必要的、 合理的。歷史上的封建社 會、資本主義社會，在它們剛剛產(chǎn)生的一段時(shí)間內(nèi)，其存在都是必要的、合理的。(2)事物隨著時(shí)間的推移和條件的變化，原來存在的理由就會喪失。隨著時(shí)間的推移和條件的變化，肯定的事物都會失去自己存在的必要性， 失 去自己存在的權(quán)力，失去自己存在的合理性，新的富有生命力的東西就會起來代 替正在衰亡的東西。奴隸社會對原始社會來說是歷史的一大進(jìn)步，但這種生產(chǎn)關(guān)系是以十分殘酷的剝削和壓迫為基礎(chǔ)的。 隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，奴隸社會終因阻礙 生產(chǎn)力的發(fā)展而喪失自己的合理性， 被封建制度取而代之。資本主義社會取代封 建社會，社會主義社會取代資本主義社會，都是如此。(3)沒有否定就沒有質(zhì)變

21、，就沒有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。事物的發(fā)展從實(shí)質(zhì)上講，就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡， 是一事物向另 一事物的轉(zhuǎn)化，是事物根本性質(zhì)的轉(zhuǎn)化，是新陳代謝。但事物的發(fā)展只有經(jīng)過事 物內(nèi)部矛盾一方否定另一方，才會有事物的質(zhì)變，沒有否定就沒有質(zhì)變，不否定 舊事物，新事物就不能產(chǎn)生，事物也就不能發(fā)展。所以說否定是事物發(fā)展的決定 性環(huán)節(jié)，自然界、人類社會和人們思想的發(fā)展都是經(jīng)過一個(gè)一個(gè)的否定而實(shí)現(xiàn)的， 可見，事物的發(fā)展是通過否定方式進(jìn)行的。 沒有否定就沒有質(zhì)變，就沒有新事物 的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，也就沒有事物的前進(jìn)和發(fā)展，只有經(jīng)過否定，事物才能 向前發(fā)展，所以說否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。課堂探究：(1)懷疑

22、和批判精神在人們的認(rèn)識和創(chuàng)新中具有什么作用 ？(2)我們常說，不破不立?！捌啤焙汀傲ⅰ笔且环N什么關(guān)系？探究提示：(1)科學(xué)絕不是唯唯諾諾的好好生生，批判精神是一種重要的科學(xué)精神。批判精神源于有條理的懷疑主義。為什么要懷疑 ？因?yàn)榭茖W(xué)承認(rèn)人的理 性是有限的，因?yàn)槿藢κ澜绲恼J(rèn)識不能畢其功于一役， 科學(xué)只能老老實(shí)實(shí)地、一 點(diǎn)一滴地在實(shí)證的基礎(chǔ)上發(fā)展。在這一發(fā)展過程中，不僅有觀測的不精確，以及 觀測所依據(jù)的理論的可靠性等問題需要質(zhì)疑，而且從事實(shí)跨越到假說和理論往往 沒有直接的邏輯通路，是一種理論嘗試，需要對其前提、推演和結(jié)論作出批判性 的反思。(2)創(chuàng)新是需要勇氣的。所謂不破不立，沒有打破舊的框架、舊

23、的體系的勇氣，就難有理論上和實(shí)踐中的進(jìn)步，哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步。“破”和“立”是一種對立的統(tǒng)一。破是手段、途徑，立是目的。沒有破就沒有質(zhì)變，就沒有舊事物 的滅亡和新事物的產(chǎn)生。立是在破的基礎(chǔ)上的立，是不能離開破的立，它是對“破” 的否定，但這種否定是一種辯證的否定，是“揚(yáng)棄”，是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。2 .辯證法的革命批判精神要求具有創(chuàng)新意識。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新是對既有理論、實(shí)踐的突破，要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展。辯證法的革命精神和批判性思維要 求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說， 敢 于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路， 確立新觀念，開拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。(1)創(chuàng)新就是對傳統(tǒng)的突破，是在過去知識、經(jīng)驗(yàn)、技能基礎(chǔ)上的飛躍。創(chuàng)新的科學(xué)內(nèi)涵就是突破、質(zhì)變和飛躍。創(chuàng)新是創(chuàng)造全新成果的行為與過程， 就是總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、拓展新視野、做出新概括，