語(yǔ)文教學(xué)煥發(fā)生命活力與創(chuàng)新精神

1、語(yǔ)文教學(xué)煥發(fā)生命活力與創(chuàng)新精神九年義務(wù)教育不應(yīng)該課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)搞）（以下簡(jiǎn)稱 標(biāo)準(zhǔn)已于2019 年 7 月正式出版發(fā)行，這是我國(guó)語(yǔ)文教育發(fā)展史上的一件大事。如何準(zhǔn)確把握標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代精神與基本理念，并把它們貫徹落實(shí)到語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中去，這是當(dāng)前廣大中小學(xué)語(yǔ)文教師最為關(guān)注的問(wèn)題，也是語(yǔ)文教育理論工作者所面對(duì)的新課題。標(biāo)準(zhǔn)是當(dāng)前我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革進(jìn)程中的階段性成果之一，必然反映了這次課程改革的基本精神。這次課程改革倡導(dǎo)以德育為核心，以實(shí)踐能力與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)為重點(diǎn)。這些在標(biāo)準(zhǔn)中均得到了充分體現(xiàn)。標(biāo)準(zhǔn)的形成同時(shí)還受到多年來(lái)有關(guān)語(yǔ)言教育大討論的深刻影響，無(wú)論是語(yǔ)文課程性質(zhì)的定位，語(yǔ)文課程基本理念的形成，還

2、是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)所提的建議，標(biāo)準(zhǔn)均廣泛吸納并會(huì)通整合了大討論中涌現(xiàn)出來(lái)的重要觀點(diǎn)。應(yīng)該說(shuō)，標(biāo)準(zhǔn)在某種程度對(duì)大討論作了一個(gè)歷史性的總結(jié)，盡管討論尚在繼續(xù)，對(duì)某些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和看法還遠(yuǎn)未達(dá)成一致。不過(guò)，這也正說(shuō)明語(yǔ)文教育課程改革蘊(yùn)涵著無(wú)限的生機(jī)和活力。標(biāo)準(zhǔn)與以往的語(yǔ)文教學(xué)大綱存在著本質(zhì)性的差別。在名稱變更的背后，是語(yǔ)文課程內(nèi)涵的深刻變化。大綱是傳統(tǒng)教學(xué)理論的產(chǎn)物，它主張以教學(xué)為核心來(lái)統(tǒng)轄課程，把課程看作教學(xué)的“內(nèi)容 ”，即為教學(xué)提供了材料。在這種教學(xué)理論指導(dǎo)下，課程是沒(méi)有獨(dú)立地位的，人們關(guān)心的是如何改進(jìn)教學(xué)過(guò)程、方式、方法以提高教學(xué)效率與質(zhì)量，而很少考慮教學(xué)內(nèi)容的合理性與適用性，結(jié)果往往造成教學(xué)與課程的

3、脫離。 標(biāo)準(zhǔn) 則站在以課程統(tǒng)整教學(xué)的“大課程觀”的角度來(lái)定位語(yǔ)文課程與教學(xué)的關(guān)系，在這里，語(yǔ)文課程不僅是一個(gè)名詞，而且還是一個(gè)動(dòng)詞；不僅是一種結(jié)果或目標(biāo)體系，而且還是一系列事件與過(guò)程。語(yǔ)文課程不再單單指語(yǔ)文課本， 而且還是學(xué)生在教師指導(dǎo)下語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)的總和。與 大綱相比，它更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)；更強(qiáng)調(diào)過(guò)程本身的價(jià)值；更強(qiáng)調(diào)學(xué)生、教師、教材和環(huán)境多因素的整合；更強(qiáng)調(diào)顯性課程與隱性課程的并重。因此，以大綱的老眼光和舊思路來(lái)理解標(biāo)準(zhǔn)只能導(dǎo)致對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的誤解。對(duì)于廣大中小教師來(lái)說(shuō)，要把握好這標(biāo)準(zhǔn)，必須樹立全新的語(yǔ)文課程觀，我們主要談三個(gè)方面的問(wèn)題。一、語(yǔ)文課程性質(zhì)的定位標(biāo)準(zhǔn) 規(guī)定： “語(yǔ)文是最重要的交

4、際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。 ” 這段話明確告訴我們，語(yǔ)文課程的性質(zhì)就是工具性與人文性的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一性是建立在語(yǔ)文的交際功能與文化功能的相互作用上的。對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)的這一界定，是標(biāo)準(zhǔn)在語(yǔ)文教育理論上的重大突破，它打破了長(zhǎng)期以來(lái)囿于語(yǔ)文教育的工具性狹窄視野定位語(yǔ)文課程性質(zhì)的陳舊框架，第一次確認(rèn)并合理定位了語(yǔ)文課程的人文性，使有關(guān)語(yǔ)言課程性質(zhì)的爭(zhēng)論走出了非此即彼、二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)論怪圈。這一認(rèn)識(shí)的取得并非心血來(lái)潮的沖動(dòng)之舉，而是經(jīng)歷了曲折迂回的發(fā)展歷程，這反映在歷次大綱對(duì)語(yǔ)文教育性質(zhì)的修訂上。由 “思想性 ”而 “文化載體”，由 “文化載體”而 “

5、文化的重要組成部分”， 繼而 “工具性與人文性的統(tǒng)一”， 這個(gè)歷程說(shuō)明“語(yǔ)文教育具有人文性”漸愈成為一種社會(huì)共識(shí)，“人文性 ”也遂成為語(yǔ)文課程的重要時(shí)代特征。如何來(lái)把握語(yǔ)文課程的人文性？我們且來(lái)聽(tīng)聽(tīng)一位高考考生在考場(chǎng)上發(fā)出的心聲：語(yǔ)文難道就僅僅是成天做題，一個(gè)學(xué)期捏著鼻子寫幾篇作文？不，這一問(wèn)題的答案應(yīng)到大自然和生活去尋找。天空中一絲云兒飄過(guò)，淡淡的、自由自在，你覺(jué)得真好，這就是語(yǔ)文；初升的朝陽(yáng)光芒萬(wàn)丈，你覺(jué)得生機(jī)勃發(fā)，這就是語(yǔ)文；如血的殘陽(yáng)映紅半邊天，讓人無(wú)限留戀，別忘了這也是語(yǔ)文。語(yǔ)文是那巍巍昆侖，是那草葉上久久不肯滴落的露珠，是古城舊都中國(guó)色天香的牡丹；語(yǔ)文是那無(wú)聲的冷月，是那靜謐的荷塘

6、，是秦皇島外滔天白浪里的打魚船“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。”語(yǔ)文從那古人的口中娓娓道出；語(yǔ)文被當(dāng)陽(yáng)橋頭的張飛一聲吼出；語(yǔ)文從憂國(guó)憂民的范仲淹的筆端浪出；語(yǔ)文在潯陽(yáng)江頭琵琶女的琴弦上回蕩。語(yǔ)文帶著我們到天姥山的仙人洞里體驗(yàn)神奇，到景陽(yáng)崗的青石板感受驚險(xiǎn)，它讓我們深味“逝者如斯夫”的感慨， “才下眉頭，卻上心頭”的憂愁，“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”的無(wú)奈，秋陰不散霜飛晚，留得殘荷聽(tīng)雨聲的蕭瑟 ” 是啊， “人文性 ”誠(chéng)乃語(yǔ)文課程活的靈魂。離開人文性，語(yǔ)文教育將褪去生命的色彩，喪失人性的魅力，枯竭生活的源泉，毀滅藝術(shù)的創(chuàng)造。作為語(yǔ)文教育工作者，應(yīng)深刻反省、批判以應(yīng)試教育為特征的機(jī)械訓(xùn)練教學(xué)模式，高揚(yáng)

7、語(yǔ)文教育的人文性，還語(yǔ)文課堂以生命的活力和創(chuàng)新精神。當(dāng)然，提倡人文性，并非排斥或否定工具性。不過(guò)，對(duì)于今天的廣大語(yǔ)文教師來(lái)講，多講一些人文性更為必要和緊迫，這對(duì)于轉(zhuǎn)變長(zhǎng)期以來(lái)工具論獨(dú)霸天下的僵化觀念具有重要意義。二、語(yǔ)文教育特點(diǎn)的規(guī)定把握語(yǔ)文教育的特點(diǎn)，對(duì)于指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐有重要價(jià)值。標(biāo)準(zhǔn)在理論上的又一個(gè)重大貢獻(xiàn)就是對(duì)語(yǔ)文教育特點(diǎn)進(jìn)行了深刻全面的分析和準(zhǔn)確有力的說(shuō)明。標(biāo)準(zhǔn)把語(yǔ)文教育的特點(diǎn)概括為三個(gè)方面：一是語(yǔ)文課程具有豐富的人文性，學(xué)生的反應(yīng)是多元的；二是語(yǔ)文課程具有實(shí)踐性和生活性，應(yīng)通過(guò)語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力；三是漢語(yǔ)言文字具有鮮明的民族性，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)適應(yīng)并挖掘這些特征?？梢?jiàn)，課程標(biāo)

8、準(zhǔn)主要是從課程的內(nèi)容、過(guò)程、對(duì)象與學(xué)習(xí)主體的關(guān)系的角度來(lái)規(guī)定語(yǔ)文教育特點(diǎn)的，我們分別談一談這三個(gè)方面。第一個(gè)特點(diǎn)告訴我們應(yīng)把語(yǔ)文教育的熏陶感染與學(xué)生獨(dú)特、多元的反應(yīng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵孕育了文本解讀的多樣性，而學(xué)生反應(yīng)的獨(dú)特性、多元性則體現(xiàn)了語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程的生命體驗(yàn)、運(yùn)動(dòng)、成長(zhǎng)本質(zhì)。每一個(gè)學(xué)生都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，都有著與眾不同的人生閱歷與心路歷程，面對(duì)同一文本，自然會(huì)產(chǎn)生各自不同的閱讀期待視野。而在閱讀過(guò)程中，由于個(gè)體原有生活經(jīng)驗(yàn)與閱讀體驗(yàn)的參與和觀照，同樣會(huì)產(chǎn)生各自不同的理解感悟和情感體驗(yàn)。夏丐尊先生曾指出：“在語(yǔ)感銳敏的人心里，赤 不但只解作紅色，夜 不但只解作晝的反對(duì)吧。

9、田園 不但只解種菜的地方，春雨 不但只解作春天的雨吧。見(jiàn)到新綠 二字，就會(huì)感到希望煥然的造化之工、少年的氣概等等說(shuō)不盡的情感。見(jiàn)了落葉 二字，就會(huì)感到無(wú)常、寂寞等說(shuō)不盡的詩(shī)味吧。真的生活在此，真的文學(xué)也在此?！?袁行霈先生也曾說(shuō)過(guò)：“讀者在讀詩(shī)的時(shí)候，他們的想象、聯(lián)想和情感，以及呈現(xiàn)在腦海里的形象，雖然離不開詞義所規(guī)定的范圍，卻又因人因時(shí)而有所差異。生活經(jīng)驗(yàn)、思想境界、心理氣質(zhì)和文藝修養(yǎng)互不相同的讀者，對(duì)同一句詩(shī)或一句詩(shī)中同一詞語(yǔ)的意義，可以有不同的體會(huì)。同一個(gè)讀者在不同的時(shí)候讀同一首詩(shī)，體會(huì)也不會(huì)完全一樣?！?因此， “碧玉妝成一樹高”中的 “碧玉 ”，既可以理解為質(zhì)地純正的綠寶石，也可以理

10、解為“小家碧玉的美貌女子；“戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑”中的 “虛室 ”，既可理解為 “虛空閑靜”的居室，亦可理解為自己的內(nèi)心世界。這全要看讀者的學(xué)養(yǎng)積累與感悟體驗(yàn)如何了。尊重學(xué)生理解與體驗(yàn)的差異，倡導(dǎo)閱讀的個(gè)性化，就是尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，就是堅(jiān)持語(yǔ)文教育的人文性。因此，語(yǔ)文教師必須樹立開發(fā)的、多元的、個(gè)性化的閱讀觀。第二個(gè)特點(diǎn)告訴我們語(yǔ)文課程應(yīng)打破“知識(shí)中心論”的拘囿，加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)與生活的聯(lián)系，通過(guò)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)其語(yǔ)文能力。語(yǔ)文教育作為母語(yǔ)教育，實(shí)踐性是其與生俱來(lái)的固有屬性。然而，傳統(tǒng)語(yǔ)文課程教學(xué)卻嚴(yán)重地忽視了這一特點(diǎn)，割斷了語(yǔ)文教學(xué)與廣闊的社會(huì)生活的聯(lián)系，把語(yǔ)文教學(xué)局限在書面語(yǔ)言

11、的學(xué)習(xí)上，忽視了語(yǔ)文的交際性和生活性，使語(yǔ)文教學(xué)失去了源頭活水，成為脫離語(yǔ)言實(shí)際運(yùn)用的機(jī)械訓(xùn)練。正如學(xué)游泳不可離開水，學(xué)語(yǔ)言也不可脫離開學(xué)生的社會(huì)生活。語(yǔ)言的外延就是生活的外延，語(yǔ)文實(shí)踐就是語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程自身。因此，脫離開語(yǔ)言交際的生活情境，脫離開語(yǔ)言運(yùn)用的實(shí)踐活動(dòng)，語(yǔ)文能力的發(fā)展就會(huì)喪失最基本的動(dòng)力與內(nèi)容。劉國(guó)正先生向來(lái)重視語(yǔ)文教學(xué)與生活相聯(lián)系， 他曾說(shuō)過(guò)：“教室的四壁不應(yīng)成為水泥的隔離層，應(yīng)是多孔的海綿，透過(guò)各種孔道使教學(xué)和學(xué)生生活息息相通。這樣，會(huì)使教學(xué)充滿生氣，使語(yǔ)文訓(xùn)練多趣而有效?！?美國(guó)教育家杜威亦曾說(shuō)過(guò)：“離開了語(yǔ)言的自然的目的，難怪語(yǔ)言教學(xué)成為一個(gè)復(fù)雜而困難的問(wèn)題。想一想，把語(yǔ)言

12、當(dāng)作孤立的事來(lái)進(jìn)行教學(xué)，是多么荒謬。如果兒童在進(jìn)學(xué)校以前要做些什么，那就是談?wù)勊械接信d趣的事物。但是，如果在學(xué)校里沒(méi)有什么可以吸引兒童的濃厚興趣，語(yǔ)言只是用來(lái)重復(fù)課文的話，那就沒(méi)有什么奇怪，祖國(guó)語(yǔ)言的教學(xué)將成為學(xué)校工作中主要困難的問(wèn)題之一。由于所教的語(yǔ)言不是自然的，不是出自表達(dá)生動(dòng)的印象和信念的真正愿望，兒童運(yùn)用語(yǔ)言的自由就漸漸消失了，直到最后中學(xué)教師不得不創(chuàng)造種種的辦法幫助兒童自然地充分地使用語(yǔ)言?！?可見(jiàn)， 溝通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭和社區(qū)教育資源，開展綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間、增加學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐的機(jī)會(huì)，是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文能力的重要途徑。第三個(gè)特點(diǎn)告訴我們應(yīng)把漢語(yǔ)言文字的特點(diǎn)與

13、學(xué)生的整體感悟有機(jī)結(jié)合起來(lái)。漢語(yǔ)言文字有什么特點(diǎn)呢？形象地說(shuō)，漢語(yǔ)就如同兒童玩的積木或七巧板，可以利用各種不同的詞組塊，照事實(shí)發(fā)展的自然順序，組成完整的句子。漢語(yǔ)的造句以意合為原則，以詞組為單位，主語(yǔ)很少受核心動(dòng)詞的制約。因此，辜鴻銘先生說(shuō)漢語(yǔ)是兒童的語(yǔ)言，不能按照理性法則機(jī)械地分析與理解，而需要直覺(jué)與頓悟。瑞典漢學(xué)家高本漢則幽默地說(shuō)：“中國(guó)的文字好像一個(gè)美麗可愛(ài)的貴婦，而西洋文字好像一個(gè)有用而不美的賤婢?！?從理論上講，漢語(yǔ)言文字具有形象性、隱喻性、意會(huì)性和信息冗余性，屬于漢藏語(yǔ)系的漢泰語(yǔ)族，與印歐語(yǔ)系存在著巨大差異，不能用西方語(yǔ)言學(xué)家的觀點(diǎn)簡(jiǎn)單地分析漢語(yǔ)言文字。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)立足漢語(yǔ)言文字的特

14、點(diǎn)，探討適合中國(guó)人文化觀念、思維方式、審美情趣的教學(xué)方法，而不能生硬地照搬外國(guó)的語(yǔ)言教學(xué)模式。試以漢字教學(xué)為例。我們知道，漢字是漢語(yǔ)言文化的基石，是漢語(yǔ)文的微縮景觀。漢字中包含的豐富的思想文化內(nèi)涵成為漢語(yǔ)文化的濫觴和源泉。漢字不同于拼音文字，具有以形表意的特點(diǎn)，表意性使?jié)h字超越了語(yǔ)音的羈絆和時(shí)空的局限，成為一種可直接“視讀 ”的 “活化石 ”文字。這種表意性體現(xiàn)了漢字“以意賦形、以形寫意”的造字規(guī)律，它使每一個(gè)漢字都蘊(yùn)涵著豐富的思想文化信息。以最簡(jiǎn)單的象形字“水為例。試想，現(xiàn)實(shí)中水的存在形態(tài)是不可勝數(shù)的，既有江河湖海之汪洋，又有溝溪塘池之恬靜；既有大浪淘沙之雄奇，又有 “秋水共長(zhǎng)天一色”之明麗

15、，可謂豐富多彩。面對(duì)如此變幻莫測(cè)的水世界，古人沒(méi)有被豐富的表象所困惑，大膽地舍棄了這么多外在的感性經(jīng)驗(yàn)，深刻地抓住了水的流動(dòng)性這一根本特征，把水描寫成流動(dòng)狀。因?yàn)樵谶h(yuǎn)古時(shí)期，人們所接觸到的最廣泛的液體也就是水了。所以以后凡是表示液體的字，大都有三點(diǎn)水作為偏旁?？梢?jiàn)，象形字并非鏡子映物般地機(jī)械描摹客觀事物，而是包含著極其豐富的創(chuàng)造性思維活動(dòng)，蘊(yùn)藏著深厚的思想文化內(nèi)涵。此外，“水 ”字的造型還體現(xiàn)了漢民族的審美特征：一是以稱美，二是曲線美。因此，漢字教學(xué)決不能僅僅局限在識(shí)字寫字的機(jī)械訓(xùn)練中，還應(yīng)該通過(guò)識(shí)字與寫字教學(xué)，進(jìn)行傳統(tǒng)思維方式教育、文化教育、審美教育，使學(xué)習(xí)漢字的過(guò)程成為自主的文化積累、審美

16、體驗(yàn)和創(chuàng)造性想象的過(guò)程。這些在標(biāo)準(zhǔn)中的“識(shí)字寫字”課程目標(biāo)中均充分的體現(xiàn)。三、離開語(yǔ)言學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定：“積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”，這是對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)重接受輕探究、重認(rèn)識(shí)輕體驗(yàn)、重結(jié)果輕過(guò)程的被動(dòng)、封閉、接受性的學(xué)習(xí)方式的否定和揚(yáng)棄。這一理念不僅強(qiáng)調(diào)了學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變化，而且強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體是學(xué)生，學(xué)生在課程與教學(xué)中的主體地位得到了真正的確認(rèn)和尊重。把握“學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人”這一核心理念，應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)。首先，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)中，學(xué)生不是被動(dòng)的、消極的、等待被灌輸?shù)摹捌孔?”，不是書本奴隸，不是老師的“應(yīng)聲蟲 ”，而是 “一團(tuán)待燃的火”，是一群有個(gè)性的、生動(dòng)活潑的、充

17、滿生命活力的獨(dú)特個(gè)體。其次，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)中，學(xué)生不是空腦袋來(lái)學(xué)習(xí)的。每個(gè)人都有自己的生活經(jīng)驗(yàn)、生命體驗(yàn)、情感世界與精神世界，應(yīng)尊重學(xué)生自己的選擇，允許并鼓勵(lì)他們創(chuàng)造性地理解作品、表達(dá)思想和情感，引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并支持鼓勵(lì)他們探究性地學(xué)習(xí)。再次，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)中，教師、學(xué)生、文本之間是一種互動(dòng)、平等的對(duì)話關(guān)系。應(yīng)提倡勇于質(zhì)疑、敢于問(wèn)難、樂(lè)于合作、主動(dòng)探究的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，使語(yǔ)文課堂充滿民主、寬容、和諧的氣氛。要使學(xué)生真正成為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人，必須做到：一要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，讓語(yǔ)文走進(jìn)學(xué)生的生活世界、認(rèn)知世界和情感世界；二要?jiǎng)?chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)環(huán)境，提倡自主、自覺(jué)、自悟、自得；三要尊重學(xué)生的個(gè)性差

18、異，追求學(xué)生發(fā)展的個(gè)性化，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)他們創(chuàng)新能力；四要改進(jìn)評(píng)價(jià)方式，強(qiáng)調(diào)通過(guò)評(píng)價(jià)促進(jìn)課程與教學(xué)的改進(jìn)，促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展；強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)過(guò)程、學(xué)習(xí)體驗(yàn)的評(píng)價(jià)；強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我反思性評(píng)價(jià)；強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)綜合性評(píng)價(jià)。作為語(yǔ)文教師，要真正讓學(xué)生掌握自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式， 必須努力轉(zhuǎn)變角色定位，充分發(fā)揮自身教學(xué)的創(chuàng)造性。教師不再是“一言堂 ”的堂主，而應(yīng)成為情境的創(chuàng)設(shè)者、信息的提供者、探究的引導(dǎo)者、活動(dòng)的組織者。如，一位教師在教學(xué) 我的戰(zhàn)友邱少云一課時(shí)是這樣做的。在講完課文后，他突然提出了一個(gè)問(wèn)題：“邱少云和戰(zhàn)友們都潛伏在濃密的草叢中， 當(dāng)大火蔓延時(shí)，為什么別的戰(zhàn)士身上沒(méi)有著火？”這一問(wèn)，如同一顆炸彈，把同學(xué)們問(wèn)得目瞪口呆，一時(shí)不知如何回答。老師趁機(jī)布置課下作業(yè)，讓大家課下找資料解決這個(gè)問(wèn)題。 下課后，學(xué)生們分成小組，策劃解決方案，紛紛行動(dòng)，到處查詢有關(guān)資料，工夫不負(fù)有心人，終于有一個(gè)小組找到了相關(guān)資料。在課堂上，發(fā)言的同學(xué)匯報(bào)說(shuō)：“一本介紹志愿軍戰(zhàn)斗英雄的書上說(shuō)，當(dāng)時(shí)戰(zhàn)士們?cè)缇拖氲綌橙藭?huì)打燃燒彈、所以出發(fā)前都把衣服澆濕了，戰(zhàn)士們是穿著濕衣服趴在草叢中的，所以身上沒(méi)燒著?！崩蠋焼?wèn)，“那么，邱少云為什么燒著了呢？”學(xué)生回答說(shuō)“邱少云是通訊兵，為了保護(hù)身上攜帶的文件資料，他沒(méi)有