2014市海淀區(qū)高三(上)期末語文

1、2014市海淀區(qū)高三（上）期末語文一、本大題共15分.1. （12分）閱讀下面文字，按要求完成 1-4題。剛到北京求學(xué)時，未名湖邊還能見到宗白華先生散步的背影。那時美學(xué)散步出版不久，其中許多雋.言妙語，常被大學(xué)生們掛在嘴邊。正像宗先生所說的，“散步是自由自在、無拘無束的行動”，可以甲 在路旁折一支帶露的鮮花，也可以撿起別人棄置不顧的燕石?！吧⒉秸摺庇迫灰膺h(yuǎn)而又怡然自足的生活態(tài)度，我輩后生其實只 能心向往之。倘若只是鍛煉身體冽堡風(fēng)景，這種“散步”不難；可真要像宗先生那樣，于一丘一壑、一花一鳥中 發(fā)現(xiàn)無限，并借以體驗生命、激情與詩意，如此“散步”則不易-不只需要閑心、悟性與幽情，還需要一定的生 活

2、經(jīng)驗和歷史文化知識。這就難怪長者一般比少年更乙 于此道?！吧⒉秸摺敝迫?，。出有“大隱隱朝市”之類的說法，我還是很難想像一個人能在車水馬龍、的鬧更中悠然地散步。南朝劉孝威詩云“神心重丘壑，散步 懷漁樵”，現(xiàn)代社會日益都市化，即便在高樓大廈的夾縫中多保留幾個街心公園，也難得從容散步的丙。（取材于陳平原歷史文化散步）（1）文中處加點字的注音和處填入的詞全都正確的一項是 A.雋（ju a n）言妙語 抑或B.雋（ju an）言妙語亦或C.雋（j un）言妙語 亦或D.雋（j un）言妙語 抑或（2）依次填入甲、乙、丙三處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?A.偶爾精心情B.偶然長心境C.偶爾長心境D.偶然精心情

3、（3）填入文中處的成語，不正確的一項是 A.熙熙攘攘 B .萬人空巷 C .摩肩接踵 D .項背相望（4）填入文中處的句子，與上下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?A.既取決于適宜的客觀環(huán)境，也取決于個人的知識經(jīng)驗。B.既得益于個人修養(yǎng)，也取決于客觀環(huán)境。C.既有賴于個人教養(yǎng)，也離不開生活條件。D.既離不開個人的知識經(jīng)驗，也離不開純粹的自然環(huán)境。5. （3分）下列對聯(lián)中涉及到的我國傳統(tǒng)節(jié)日依次是（）街頭燈影逐花影，村中梅香伴酒香。年高喜賞登高節(jié)，秋老還添不老春。第6頁共13頁桂花開時香云成海，月輪高處廣寒有宮。春回大地，九千萬里寒食雨；日暖神州，二十四番花信風(fēng)。A.春節(jié)重陽節(jié)元宵節(jié)清明節(jié)重陽節(jié) 春節(jié)中秋節(jié)

4、清明節(jié)重陽節(jié)元宵節(jié)B.元宵節(jié)中秋節(jié)C.元宵節(jié)重陽節(jié)D.春節(jié)中秋節(jié)二、本大題共31分.6. （31分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。予幼師事先君，聽其言，觀其行事。今老矣，猶志其一二。先君平居不治生業(yè)，有田一廛，無衣食之憂；有書數(shù)千卷，手緝而校之，以遺子孫。曰：“讀是，內(nèi)以治身，外以治人，足矣。此孔氏之遺法也?！毕染z言今猶在耳。其遺書在樓，將復(fù)以遺諸子，有能受而行之，吾世其庶矣乎！蓋孔氏之所以教人者，始于灑掃應(yīng)對進(jìn)退。及其安之，然后申之以弦歌，廣之以讀書。曰：“道在是矣，仁者見之斯以為仁，智者見之斯以為智矣。顏、閔由是以得其德，予、賜由是以得其言，求、由由是以得其政，游、夏 由是以得其文，

5、皆因其才而成之。譬如農(nóng)夫墾田，以植草木，小大長短，甘辛成苦，皆其性也，吾無加損焉，能養(yǎng) 而不傷耳?！笨鬃釉唬骸笆抑?，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”如孔子猶養(yǎng)之以學(xué)而后盛，故古之知道者必由學(xué)，學(xué)者必由讀書。博說之詔其君，亦曰：“學(xué)于古訓(xùn)，乃有獲，而況余人乎！”子路之于孔氏，有兼人之才而不安于學(xué)，嘗謂孔子：“有民人社稷，何必讀書然后為學(xué)？”孔子非之，曰：“汝聞六言六蔽矣乎？好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好智不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也 絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”凡學(xué)而不讀書者，皆子路也。信其所好，而不知古人之成 敗與所遇之可否，未有不為病者。

6、雖然孔子嘗語子貢矣曰賜也汝以予為多學(xué)而識之者歟曰然非歟曰非也予一以貫之。一以貫之，非多學(xué)之所能致，則子路之不讀書未可非邪？曰：非此之謂也。老子曰：“為學(xué)日益，為道日損?！币匀找嬷畬W(xué)求日損之道，而后一 以貫之者，可得而見也。（取材于蘇轍藏書室記）【注釋】：傅說：商朝政治家。絞：言語傷人。（1）下列語句中，加點詞語的解釋不正確的一項是 A.手緝而校之緝：收集整理B.然后申之以弦歌申：陳述說明C.有兼人之才兼：超過D.其蔽也賊賊：偷竊(2)下列各組語句中，加點的詞意義和用法都相同的一項是A.吾世其.庶矣乎B.廣之以讀書C.傅說之詔其君D.而況余人乎甘辛咸苦，皆其.性也 以日益之學(xué)求日損之道 非此之謂

7、也 凡學(xué)而不讀書者(3)下列對文中語句的理解，不符合文意的一項是 A.蓋孔氏之所以教人者，始于灑掃應(yīng)對進(jìn)退孔子教育人的方法，是從家務(wù)勞動、禮節(jié)、行為舉止開始的B.如孔子猶養(yǎng)之以學(xué)而后成像孔子那樣的人，尚且需要培養(yǎng)學(xué)習(xí)習(xí)慣，然后才能有所成就C.好勇不好學(xué)，其蔽也亂喜好勇敢而不喜好學(xué)習(xí)，它的弊端是恣意妄為D.則子路之不讀書未可非邪那么子路不讀書，就可以不受到責(zé)怪了嗎(4)下列的理解和分析，不符合文意的一項是 A.本文以孔子的教育思想為綱，表達(dá)了作者對教育及學(xué)習(xí)方法的諸多見解。B.蘇氏父子都重視讀書，作者提出了讀書能夠“內(nèi)以治身，外以治人”的觀點。C.作者以農(nóng)夫種田依順草木本性使其自由生長為喻，形象

8、地說明了育人之道。D.孔子否定死讀書而不思考的做法，他認(rèn)為“一以貫之”是增長學(xué)問的力法。(5)本文作者與其父 、其兄 并居唐宋散文八大家之列。(6)斜線(/ )給上文中的劃線處斷句。雖然孔子嘗語子貢矣曰賜也汝以予為多學(xué)而識之者歟曰然非歟曰非也予一以貫之。(7)文中“有民人社稷，何必讀書然后為學(xué)”這句話的意思是：治理國家、管理百姓等方面的實踐就是學(xué)習(xí)，為什么一定是讀書才算學(xué)習(xí)呢？請概括孔子不同意子路這種說法的理由，并結(jié)合生活實際談?wù)勀銓ψ勇愤@一說法的認(rèn)識。(不少于200字)三、本大題共16分.7. (8分)時讀下面龔自珍的兩首詩，完成下列各題。絕域從軍計惘然，東南幽恨滿詞箋。簫一劍平生意，負(fù)盡狂

9、名十五年。己亥雜詩少年擊劍更吹箭，劍氣簫心一例消。誰分蒼涼歸棹后，萬千哀樂聚今朝?！咀⑨尅浚捍嗽妼懹谖鞅边吔畡觼y及東南沿海一帶遭殖民主義者入侵之時。分：料想。下列對詩句的理解不正確的一項是 A.前詩從詩人心系邊疆局勢寫起，“惘然”二字奠定了全詩低沉悲涼的基調(diào)。B.前詩中的“負(fù)盡”和后詩中的“一例消”，都傳達(dá)出了詩人憂憤悔恨之情。C.后詩結(jié)尾二句寫出了詩人歸鄉(xiāng)之后，百感交集、心潮難平的復(fù)雜況味。D.這兩首詩既豪宕激越，又沉郁悲慨，都表達(dá)出了詩人深沉熾熱的情感。兩首詩都運用了 “劍” “簫”的意象，這兩個意象也被認(rèn)為是龔自珍人生的真實寫照。結(jié)合這兩個意象，請結(jié)合詩句具體分析詩人形象？8. （8分）

10、在橫線處寫出詩文原句（限選其中 4道題）。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。 , 。（陶淵明歸園田居）彼與彼年相若也，道相似也， , 。（韓愈師說）登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)， , ，感極而悲者矣。（范仲淹岳陽樓記）“月”是我國詩詞中的典型意象。白居易在琵琶行中用“”來營造送別友人時凄清的氛圍，李白在聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄中用“ ”來表達(dá)與友人離別的愁緒。沈'園春？長沙中詩人面對祖國山河發(fā)出深沉的思考：“，？ ”四、本大題共12分.9. （12分）閱讀下面的文章，完成下列各題。在英文中，原創(chuàng)性或者獨創(chuàng)性一般用originality這個詞來表示，而它又來自origin ,后者的意思是“起源、開端”。

11、因此，當(dāng)我們說一件藝術(shù)作品是原創(chuàng)的，意味著它是一個新起點、新開端，好像脫離了原有的傳統(tǒng)，成為 后來者學(xué)習(xí)、延續(xù)的榜樣，甚至形成了新的傳統(tǒng)。但是，之所以可能成為“新的傳統(tǒng)”，顯然需要一個“舊的傳統(tǒng)”來作參照。在美國詩人艾略特看來，單獨評 判一個藝術(shù)家的作品是沒有意義的，只有在一個系統(tǒng)中，藝術(shù)家相對于傳統(tǒng)的獨創(chuàng)性才能得到理解。也就是說，我 們需要把他跟前人進(jìn)行對照、比較才能“定位”他的藝術(shù)。所以藝術(shù)家想要創(chuàng)新，首先需要充分體認(rèn)已有的傳統(tǒng)， 從而確立基本的歷史坐標(biāo)。在此前提下，有價值的藝術(shù)創(chuàng)作才是可能的。艾略特將傳統(tǒng)看作一個動態(tài)變化的系統(tǒng)：一件真正的藝術(shù)作品產(chǎn)生后，往往會攪動、改變原來的由藝術(shù)經(jīng)典構(gòu)

12、 成的秩序。這意味著，真正原創(chuàng)性的藝術(shù)一旦產(chǎn)生出來，就會重新塑造藝術(shù)傳統(tǒng)的形態(tài)。而這樣的原創(chuàng)，只有對傳 統(tǒng)“用最大的力氣打進(jìn)去，用最大的力氣打出來”（李可染語）后，才能實現(xiàn)。反過來說，傳統(tǒng)正是在后來者的原 創(chuàng)藝術(shù)中，才被不斷激發(fā)活力，留存下來。人們追求原創(chuàng)性，是因為它具有開啟、影響未來的可能性。但是，一件作品針對傳統(tǒng)的“新”或許是可以辨別 的，而它是否能通向未來、成為新的開端，當(dāng)時的人往往難以辨別。藝術(shù)家、批評家都對這種辨別力夢寐以求，卻 從來沒有人能夠說明白。原因在于：原創(chuàng)的標(biāo)準(zhǔn)一旦能夠用語言表述清楚，那就多半變成了教條；而依照教條創(chuàng)作的藝術(shù)，又不可能是原創(chuàng)的，這是藝術(shù)創(chuàng)作中的一個悖論。一般

13、來說，我們只能依據(jù)“事后的效驗”-某藝術(shù)作品在后世的影響力、命運-來判斷該作品“原創(chuàng)性”的含量。當(dāng)代藝術(shù)家要創(chuàng)作能夠經(jīng)得起與以往經(jīng)典作品進(jìn)行比較的藝術(shù)作品，因為那些經(jīng)典作品曾是新傳統(tǒng)、新開端，已成功地通往未來(即現(xiàn)在).這就把當(dāng)下的藝術(shù)作品的品質(zhì)與“事后的效驗”聯(lián)系起來了。(取材于張曉劍藝術(shù)中的原創(chuàng)性問題)(1)下列對文章內(nèi)容的理解，不正確的一項是 A.艾略特認(rèn)為單獨評判一個藝術(shù)家的作品沒有意義，作者同意這一觀點。B.藝術(shù)家要用歷史的眼光給自己確定藝術(shù)坐標(biāo)，從而讓創(chuàng)作具有價值。C.新的藝術(shù)作品一旦產(chǎn)生就會攪動、改變原有的由藝術(shù)經(jīng)典構(gòu)成的秩序。D.能夠經(jīng)得起和以往經(jīng)典比較的藝術(shù)作品，容易成為藝術(shù)

14、創(chuàng)作中的新起點。(2)最能體現(xiàn)文中劃線句子含義的一項是 A.藝術(shù)大師齊白石在談自己的繪畫感受時說“寫生不是繪制標(biāo)本” “作畫妙在似與不似之間”。B.臺灣著名藝術(shù)家朱德庸談到創(chuàng)作感悟時說：每個人都是“花前半生找入口，花后半生找出口”。C.古典文學(xué)家樊修章認(rèn)為，宋代詩人面對唐詩這座高峰形成的磁場，都極力想跳進(jìn)，又極力想跳出。D.2012年國際建筑獎獲得者王潮，建造具有現(xiàn)代風(fēng)格的博物館時使用了拆除古建筑所遺棄的青磚灰瓦。(3)下面這則材料中，徐悲鴻等藝術(shù)家的刨作體現(xiàn)了上文中“原創(chuàng)性”的幾個特征。請依據(jù)上文相關(guān)內(nèi)容，并結(jié)合下面材料加以分析。20世紀(jì)三、四十年代，中國畫一度衰落。一批具有深厚傳統(tǒng)繪畫功底

15、的青年畫家，積極投身于中國畫改革。徐悲鴻把當(dāng)時油畫中的造型、透視等方法運用到創(chuàng)作中，塑造了獨具特色的馬；蔣兆和開創(chuàng)了用毛筆素描的水墨人物畫法，代表作流民圖 杜甫；林風(fēng)眠用中國畫技法表現(xiàn)西方現(xiàn)代派的藝術(shù)特征。他們獨開新風(fēng)，均自成一家，又都以各自的努力振興了國畫藝術(shù)。五、本大題共16分.10. (16分)閱讀下面的作品，完成下列各題。北朝北朝品味魏晉南北朝人和南北朝之間截然不同的審美情調(diào)，一直是我樂而不疲的追求。可是一千五百年前的南北中國畢竟是難以跨越的兩個世界，我時常會想像他們隔江眺望的情景：從此岸到彼岸，究竟有多遠(yuǎn)？也許回答是：永遠(yuǎn)！年輕時，晉人“怪誕”的生活情調(diào)比較符合我的口味。盡管面對屠戮

16、、流徒、離亂，他們還是讓小情小調(diào)縈繞周遭，給苦痛點綴一些花邊兒， 權(quán)且當(dāng)作亂中的慰藉。 在我眼里，六朝人都是地道的文人坯子，清高自負(fù)，狂妄孤傲。他們喜歡一些清新的小玩意兒、愛鵝愛鶴愛琴愛林泉，得不到就寢食不寧。他們標(biāo)榜放達(dá)，喜歡清談玄遠(yuǎn)。山清水秀、沃野千里的江南畢竟是富庶的，這給騷人墨客馳騁懷抱提供了環(huán)境和條件。此時造紙術(shù)的突飛猛進(jìn)，使文人的揮灑酣暢淋漓。紙的襄助，推進(jìn)了江南書風(fēng)向飄逸道媚發(fā)展，并大踏步地走向前衛(wèi)。可是再也沒有比紙更 脆弱的東西了，或墮于水或焚于火或蛀于蠹，千年下來風(fēng)流云散，難覓只字片紙。宋齊梁陳書法史中，有名姓的書家二百人，他們留下名姓卻無一丁半點墨痕，現(xiàn)在的我們依憑什么來評

17、說他們呢？透過江南的風(fēng)流瀟灑，從此岸到彼岸，我立刻感受到一種全然不同的格調(diào)。平時翻看史書，總覺得對北朝的描述 不及南朝那么熱烈和幽默。北中國從來都是匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等部族混戰(zhàn)廝殺的兵家之地，連年兵瑟而致赤 地千里。地域和氣候熏陶了馬背民族的尚武精神。他們不像南朝人“競一韻之奇，爭一字之巧”，而在沖鋒陷陣上 大顯身手。這樣的部族，文化品味又該如何坐在龍門石窟對面，從窗口隔著伊水遠(yuǎn)望這座石山：石窟靜靜地矗立著，一臉冷峻和硬朗，沒有絲毫的粉飾和張 揚。北方雖石質(zhì)優(yōu)良，經(jīng)過千年的霜雪浸洗，多處不免殘破漫濾，顯出一副滄桑之相，但是它的崢昧氣象和恢宏格 局，分明儲滿了永恒。北朝人似乎對堅硬的石頭有著

18、天生的情緣，他們屬意石頭，并不是即興而發(fā)隨意而止。 哪兒大寫意，哪兒小精工,都條理清晰工寫分明。 南朝文人對石共也有感情， 吟詠石頭的詩章也作了不少， 只是他們不愿“動手”。 賦詩之余, 南朝文人對石頭還有另一種嗜好，即采石煉丹化為腹中之物，企盼藥石空腸過而得長生不朽。北朝人對石頭采取的 是最實在的態(tài)度。在南朝人隔江清談“般若” “涅槃”時，北朝的偶像崇拜、向往凈土的夢想又一次在石頭上化為 現(xiàn)實。在北魏至唐一百五十年間的十萬余尊造像中，北魏造像就不下三萬尊。我凝神微觀這些造像的細(xì)部，用手撫 摸其中精美的線條時，手眼都有些發(fā)潮。鐫刻在龍門石窟古陽洞頂?shù)谋蔽簭V川王造像記，既方樸又靈秀，既縝密又疏朗

19、，雍容銳利又干脆利落，使人驚嘆刻手刀工的簡凈。石頭可不好擺弄，我們可以想見這樣的場景：高高的洞頂，鑿刻者搭架登高，仰臥行事。一 手握釬一手執(zhí)錘，敲擊中火花迸濺，亂石撲面，才鑿出這精致的五十個字，可不像南朝文人飛觴賦詩那么浪漫。冰 天雪地里，饑寒交迫中，剔除一方方頑石，磨禿一把把鑿頭，冬去春來雪化冰消，佛陀終于露出了笑府。北朝人刻石根本沒有想不朽、想永恒，所以他們面對堅硬的石山會充滿喜悅；他們也不覺艱辛，所以眾多的造像 都流露著佛陀慈祥平和的神采。他們造石窟、建寺院，拜佛求福是主旨，而把石窟當(dāng)作藝術(shù)殿堂來審美，那是后世 文人的發(fā)揮并非北朝人的本意。我們在驚嘆北朝石窟的藝術(shù)性時，只好為湮沒的南朝四

20、百八十寺唱一支挽歌了。從此岸到彼岸，也許我看清 楚了：南派的江左風(fēng)流，疏放妍妙；北派的中原古法，厚重蒼茫。各極一時之盛，難以論說高下。但隨著年齡的增 長，我要找尋的是與藝術(shù)心靈相契合的空間，使精神化的生命洞穿生活中浮華附麗的表層，真正對藝術(shù)前景寄予切 實的期望。啊，還是北朝！還是北朝！(取材于朱以撒的同題散文)(1)下列對文章的理解，不正確的兩項是 A. “也許同答是：永遠(yuǎn)！” 一句既寫出南北朝地理上難以跨越的空間距離，也暗示它們文化上存在著巨大的審美差異。B.造紙術(shù)的發(fā)展推動了南朝書法藝術(shù)的進(jìn)步，但紙的脆弱又使藝術(shù)品難以留存，這與北朝石刻藝術(shù)的永恒形成對比。C.作者撫摸北魏造像時“手眼都有些

21、發(fā)潮”，是因為他感動于北朝石刻藝術(shù)的精美，同時又失望于南朝人對石頭的態(tài)度。D.文中第段描寫了北朝人鑿石刻字的情景，表現(xiàn)了他們不畏艱辛、從容放達(dá)的生活態(tài)度和對美好未來的向往。E.這篇文章具有濃厚的文化氣息，語言典雅富有詩意，形象可感又意蘊豐厚，表達(dá)了作者對藝術(shù)的獨到看法。（2）第段說“我立刻感受到一種全然不同的格調(diào)”，從全文看，南北朝的格調(diào)有何不同？形成不同格調(diào)的具體原因有哪些？（ 3）結(jié)尾處作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)“還是北朝”，這樣寫有什么作用？六、本大題共60 分11（ 10 分） “漢語盤點活動”， 意在用一個詞語概括過去一年國內(nèi)或國際發(fā)生的變化、人們關(guān)注的焦點。請從“霾、正能量、女漢子、曼德拉、喜大

22、普奔”中，選擇一個你認(rèn)同的“2013 年度詞語”，并寫出理由。 （ 150 字左右）12 （ 50 分）閱讀下面的材料，按要求作文?！澳ァ奔扔心ゲ?、磨合的意思，也有研磨、打磨的意思，還有磨練、磨礪的意思有時候，“磨”能帶來精致；有時候，“磨”代表一種慢生活；有時候，“磨”意味著沒有效率請以“磨”為題，寫一篇不少于 700 字的文章，除詩歌外文體不限。第 13 頁 共 13 頁參考答案與試題解析一、本大題共15 分1 【解答】1 A2 選C得3分，選A得1分，其余不得分.3 B4 B5 【解答】這道題是考查對詩句的內(nèi)容的理解的題型，由于題干中提到了我國的傳統(tǒng)節(jié)日，首先就要搞清我國的傳統(tǒng)節(jié)日都有哪

23、些，時間是什么時候，有什么風(fēng)俗，然后才能判斷此題.這道題我們可以從“燈影” “花影”中看 出是元宵節(jié)，“登高” “秋老”等詞明顯看出是重陽節(jié)，中“桂花” “廣寒有宮”等看出是中秋節(jié)，從“寒 食”看出是清明節(jié)故選C二、本大題共31 分6 【解答】（ 1） D 弊病是拘于小信而賊害自己賊：賊害（ 2） B B 項都是介詞，用.A項，其，前為語氣副詞，表揣測，大概；后為代詞，他的. C項，之，前為結(jié)構(gòu)助 詞，放在主謂之間；后為代詞D 項，前為連詞，表遞進(jìn)；后為連詞，表轉(zhuǎn)折（ 3） B 養(yǎng)： 修養(yǎng) 句子翻譯為：像孔子這樣的人尚且需要通過不斷學(xué)習(xí)來自我提高完善，然后才能有所成就（ 4） B 不是作者提的

24、觀點，而是其父蘇洵提的觀點（ 5）三蘇指北宋散文家蘇洵（號老泉，字明允）和他的兒子蘇軾、蘇轍（ 6）“孔子”為人名，作主語，其前斷句；“矣”“也”“歟”為句末語氣詞，其后斷句；“曰”后斷句句子斷句為： 雖然 / 孔子嘗語子貢矣/ 曰 / 賜也 / 汝以予為多學(xué)而識之者歟/ 曰 / 然 / 非歟/ 曰 / 非也 / 予一以貫之句子翻譯為：雖然這樣，（但是） 孔子曾經(jīng)對子貢說： “賜， 你認(rèn)為我是廣泛學(xué)習(xí)而后能牢記不忘的人嗎？”（賜） 說： “是的 不是嗎？”（孔子）說：“不是這樣的我用一個根本性的事理貫穿事情的始末”是“一以貫之”（ 7）第一問：根據(jù)原文內(nèi)容“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好智不好學(xué)，其

25、蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂”，可知孔子認(rèn)為不讀書學(xué)習(xí)，即使有好的品德追求也會做錯事，甚至做壞事（或：不讀書學(xué)習(xí)，就會不知古訓(xùn)（不明事理），不辨正誤，就會出現(xiàn)問題）第二問：答題先表明自己的態(tài)度，是認(rèn)同還是不認(rèn)同，然后再結(jié)合生活實際，談自己的認(rèn)識與思考，語言要通順答案：（ 1） D（ 2） B（ 3） B（ 4） B5）蘇洵 蘇軾（6）雖然/孔子嘗語子貢矣/曰 /賜也 /汝以予為多學(xué)而識之者歟/曰 /然 /非歟 /曰 /非也 /予一以貫之（7）第一問：孔子認(rèn)為不讀書學(xué)習(xí)，即使有好的品德追求也會做錯事，甚至做壞事（或：不讀書學(xué)習(xí)，就

26、會不知古訓(xùn)（不明事理），不辨正誤，就會出現(xiàn)問題）第二問：不贊同子路的說法雖然通過實踐可以獲得知識，但是這需要一個過程，有時甚至獲得的是錯誤的書本上的知識都是前人總結(jié)出來的，無需我們再去探索，可以為我們節(jié)約大量的時間，而且少走彎路參考譯文：我自幼向先父學(xué)習(xí)，聽從他言語（的教誨）， 觀察他做事的方式現(xiàn)在我年紀(jì)大了，還能記得其中的一些父親平素不經(jīng)營產(chǎn)業(yè)，（ 幸而家中）有一些田地，沒有衣食之憂；有幾千卷書，親手編輯校對整理，（ 把它） 留給子孫（ 他）說： “讀這些書籍， 對內(nèi)修養(yǎng)身心，對外管理他人，足夠了 這是孔子遺留下來的教化方法 ”父親留下來的教誨，現(xiàn)在還在耳邊回響他遺留下來的書籍（仍）在木柜中

27、，（我）要把它們再留給子孫，（如果子孫中）有能接受這些書并且踐行其中的內(nèi)容，我們的后代就差不多（很好了）孔子教化人的方法，是從如何灑水掃地這樣的家務(wù)勞動、如何待人處事開始的，等到他們把這些都做好了，再用禮樂來反復(fù)說明，用讀書來豐富提高（所以）說：“道就在其中仁者見到它，就能從中體會仁；智者見到它，就能從中發(fā)現(xiàn)智顏回、閔子騫從這里得到的是德行，宰予、端木賜從這里得到的是言談技巧，冉求、子路從這里得到的是為政本領(lǐng)，子游、子夏從這里得到的是文采，都是憑借他們自身的才能而成就自己就像農(nóng)夫開墾田地，種植草木，草木大小長短、甘辛咸苦，都是它們的本性使然，農(nóng)民沒有增加或減損什么，滋養(yǎng)它們而不傷害本性罷了”孔

28、子說： “ （即使是只有）十戶人家的小地方，也一定會有像我一樣忠信的人，只是不如我這么好學(xué)罷了”像孔子這樣的人尚且需要通過不斷學(xué)習(xí)來自我提高完善，然后才能有所成就，所以古人知曉道理一定要通過學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)提高一定要通過讀書傅說告誡他的君主，也說：“向古訓(xùn)學(xué)習(xí)，才能有收獲”更何況我們這些普通人呢？子路在孔子看來，有過人的才能卻不安于學(xué)習(xí)，曾經(jīng)對孔子說：“只要直接去治理百姓管理祭祀就行了，不一定死讀書才算是學(xué)習(xí)”孔子批評他說：“你聽說過六言六蔽嗎？喜好仁德卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是容易被人愚弄；喜好聰明卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是容易放蕩不羈；喜好信實卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是拘于小信而賊害自己；喜好直率卻不喜好學(xué)習(xí)，弊

29、病是說話尖刻刺人；喜好勇敢而不喜好學(xué)習(xí)，弊病是搗亂闖禍；喜好剛強(qiáng)而不喜好學(xué)習(xí)，弊病是狂妄自大”凡學(xué)習(xí)卻不讀書的人，都是子路這樣的人相信自己所喜歡的東西，卻不知道古人成敗的情況以及所接觸事物的正確與否，沒有不出問題的雖然這樣，（但是）孔子曾經(jīng)對子貢說：“賜，你認(rèn)為我是廣泛學(xué)習(xí)而后能牢記不忘的人嗎？”（賜）說：“是的不是嗎？”（孔子）說：“不是這樣的我用一個根本性的事理貫穿事情的始末”是“一以貫之”，不是多學(xué)習(xí)就能夠達(dá)到的，那么子路不讀書，就可以不受到批評了嗎？說：我指的不是這個老子說：“學(xué)習(xí)要日有增益，探求大道要日有減少（從而接近于道的本義）”用日日增加的學(xué)問，探求日日減少的道，然后才能做到一以

30、貫之啊三、本大題共16 分7【解答】己亥雜詩中的“一例消”強(qiáng)調(diào)的是“全部消解”，表現(xiàn)的是“心潮跌宕的復(fù)雜況味”.詩歌雖然不能像小說一樣通過塑造完整的人物形象來傳達(dá)詩人的思想情感，但根據(jù)詩歌中人物外貌、神態(tài)、舉止的描寫，把握一個鮮活的人物形象仍是很有必要的只有整體把握了形象，才能更好地領(lǐng)會作者的寫作意圖本題中“劍”是詩人的武器， 是壯志的象征，也是悲恨情緒的寄托 “簫”， 其音宛轉(zhuǎn)悲涼，借以傳達(dá)幽怨憤慨之愁緒者連用，展示了一個既擁有報國立業(yè)的雄心壯志，又飽含憂國傷時之幽情的詩人形象答案： B （ 3 分）劍是詩人的武器，是壯志的象征，也是悲恨情緒的寄托.簫，其音宛轉(zhuǎn)悲涼，借以傳達(dá)幽怨憤慨之愁緒.

31、二者連 用，展示了一個既擁有報國立業(yè)的雄心壯志，又飽含憂國傷時之幽情的詩人形象譯文：漫感 從軍疆場的壯志難酬令人悵惘，東南形勢的憂慮情懷注滿詩行賦詩抒懷和仗劍抗敵是我平生志愿，十五年來完全 辜負(fù)了“狂士”聲名賞析： 漫感 這是一首充滿強(qiáng)烈愛國主義激情的詩篇，詩中吐露仗劍從軍的愛國情懷，也抒發(fā)出壯志難酬的憂憤與悵惘“絕域從軍計惘然，東南幽恨滿詞箋”兩句，感慨立功邊塞之志不能如愿，只得借詩把閑散于東南的滿腔幽恨抒發(fā)出來由“絕域從軍”即一向關(guān)注的西北邊疆局勢遙遙說起，實指那種“氣寒西北何人劍”的經(jīng)世雄心，可是現(xiàn) 實中哪里能尋得這樣一個舞臺早在十年前，他就已經(jīng)清醒地認(rèn)識到“縱使文章驚海內(nèi)，紙上蒼生而已

32、！似春水、干卿甚事”（ 金縷曲?癸酉秋出都述懷有賦） ，如今不也還是落得“幽恨滿詞箋”的結(jié)局么？那么所謂“幽恨”又何指？詩人嘗自陳：“怨去吹簫，狂來說劍，兩樣銷魂味”（ 湘月?壬申夏泛舟西湖） ，或者大展雄才，或者遠(yuǎn)避塵囂，這是他平生心事之不可割分的兩個層面于是有下文“負(fù)盡狂名”的情極之語，郁勃蒼涼，令人聳然動容“一簫一劍平生意，負(fù)盡狂名十五年”后兩句直抒胸臆詩人在己亥雜詩中曾有“少年擊劍更吹簫，劍氣簫 心一例消”的憤慨，正可作這兩句的注腳立志革新的詩人，本想以“劍”與“簫”這一武一文來實現(xiàn)改革社會的 愿望，而今寫了一些滿紙幽恨的詞章，絲毫無助于補偏救弊，豈不是徒具狂名！全詩意境雄渾，感情奔放

33、，有強(qiáng)烈 的感人力量己亥雜詩?少年擊劍更吹簫是清代詩人龔自珍所作七言絕句己亥雜詩寫于公元1839 年龔自珍辭官返鄉(xiāng)之時，計 315 首，全屬七言絕句，此篇是己亥雜詩第九十六首此處是“劍”、“簫”意象在定庵詩中的最后一次出現(xiàn)，亦是他對平生深有所感的“劍簫”心事即“一簫一劍平生意”的總結(jié)己亥雜詩?少年擊劍更吹簫此篇是己亥雜詩第九十六首此處是“劍”、“簫”意象在定庵詩中的最后一次出現(xiàn)，亦是他對平生深有所感的“劍簫”心事即“一簫一劍平生意”的總結(jié)“劍”和“簫”如同一枚硬幣的兩面，構(gòu)建成了定庵心靈世界不可割分的兩個層面他也多次在反思“劍”與“簫”的命運但這一次不同，詩人斬釘截鐵地用到了一個“消”字，所謂

34、“少年哀艷雜雄奇， 暮氣頹唐不自知”（ 己亥雜詩一四二） ， 他真正意識到劍氣簫心的“消解”的結(jié)局了以“蒼涼歸棹”、“中年哀樂”作結(jié)，戛然而止，而一種心潮跌宕的復(fù)雜況味紆徐不盡，耐人幽尋8 【解答】狗吠深巷中雞鳴桑樹顛（“顛”易錯為“巔”）位卑則足羞官盛則近諛（“諛”易錯為“臾”）別時茫茫江浸月我寄愁心與明月（“浸”易錯為“侵”）憂讒畏譏滿目蕭然（“蕭”易錯為“瀟”）問蒼茫大地誰主沉浮（“蒼”易錯為“滄”）四、本大題共12 分9 【解答】 （ 1） C “新的藝術(shù)作品”錯，原文第三段“一件真正的藝術(shù)作品產(chǎn)生后，往往會攪動、改變原來的由藝術(shù)經(jīng)典構(gòu)成的秩序”（ 2） C 這句話的意思前半句可用第二

35、段的“所以藝術(shù)家想要創(chuàng)新，首先需要充分體認(rèn)已有的傳統(tǒng)”來解釋，認(rèn)識傳統(tǒng)、融入傳統(tǒng)，后半句可以用第三段“往往會攪動、改變原來的由藝術(shù)經(jīng)典構(gòu)成的秩序”來解釋，“跳出傳統(tǒng)、重新構(gòu)建”，所以最符合此意思的是C（3）抓住材料中的關(guān)鍵信息，然后比對原文觀點，提取整理答案如材料中的“具有深厚傳統(tǒng)繪畫功底”：充分體認(rèn)了傳統(tǒng)；“把當(dāng)時油畫中的造型、透視等方法運用到創(chuàng)作中，塑造了獨具特色”：重新塑造藝術(shù)傳統(tǒng)；“他們獨開新風(fēng)，均自成一家，又都以各自的努力振興了國畫藝術(shù)”：形成了新傳統(tǒng)、新開端答案：1) C（ 3） C（ 4） 徐悲鴻等藝術(shù)家都具有深厚的傳統(tǒng)繪畫功底，說明已充分體認(rèn)了傳統(tǒng)他們在創(chuàng)作中融入多種技法，振興

36、了國畫（使傳統(tǒng)被激發(fā)活力后，留存了下來），說明原創(chuàng)性的作品能夠重新塑造藝術(shù)傳統(tǒng)的形態(tài).這些藝術(shù)家獨開新風(fēng)，自成一家，說明他們的作品具有廣泛的影響力，經(jīng)過時間的檢驗，形成了新傳統(tǒng)、新開端（意思對即可共3 分，答對一點得1 分）五、本大題共16 分10【解答】（1） C. “同時又失望于南朝人對石頭的態(tài)度”于文無據(jù)D.根據(jù)后文中“他們造石窟、建寺院，拜佛求福是主旨”可知“從容放達(dá)的生活態(tài)度”理解錯誤，無此意（ 2）理解“不同的格調(diào)”在文中的意思根據(jù)文中句子“透過江南的風(fēng)流瀟灑”“南派的江左風(fēng)流，疏放妍妙”以及“北派的中原古法，厚重蒼?！笨梢愿爬ǔ龇治鲈?，從兩個角度：環(huán)境和人的特點（ 3）題干中已經(jīng)點出手法，是反復(fù)，結(jié)合內(nèi)容分析反復(fù)的作用以及“還是北朝”的含義反復(fù)具有強(qiáng)調(diào)的作用，抓住“還是北朝”，這里是突出北朝，結(jié)合文章內(nèi)容，分析強(qiáng)調(diào)突出的內(nèi)容：對北朝藝術(shù)由衷的贊美之情，同時也與題目