《生活與哲學(xué)》教材名言俗語成語哲學(xué)道理

1、生活與哲學(xué)教材名言俗語成語哲學(xué)道理的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)； 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。2、“哲學(xué)不是在世界之外，就如同人腦雖然不再胃里，但也不在人體之外一樣”“人們遠(yuǎn) 在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了” 哲學(xué)思想與人們的生活密切相關(guān)；哲學(xué) 源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。3、“推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的，決不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真 正推動(dòng)他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅猛的進(jìn)步” 具體科學(xué)是哲學(xué)的 基礎(chǔ)， 具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。4、 下列屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn)：“天地之變，陰陽之化” “天地合而萬物生、陰陽接而變化起”

2、“氣者、理之依也” “陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物” “世界是一團(tuán)永恒 燃燒的活火，在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅” “水是萬物的始基”。元素構(gòu)成”。的靈明便是天地鬼神的主宰。 天沒有我的靈明， 誰去仰他高？地沒有我的靈明， 誰去仰他深？鬼 神沒有我的靈明，誰去辯他吉兇災(zāi)祥？”7、下列屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)： 神創(chuàng)論、宗教、封建迷信、 “死生有命、富貴在天”生萬物、 理在事先” “神靈天意決定著社會(huì)的變化”8、“任何哲學(xué)只不過是在思想上反映出來的時(shí)代內(nèi)容”任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代 的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映；物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映；社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)， 社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映

3、。9、“正像在18世紀(jì)的法國一樣，在19世紀(jì)的德國，哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo)” 哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)；意識(shí)的反作用；社會(huì)意識(shí)的反作用。10、“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器， 同樣， 無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器” 馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)是無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展，是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方 法論。11、“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性和革命性；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。12、“科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望” 正確的價(jià)值觀 是客觀規(guī)律與人類根本利益的統(tǒng)一。13、恩格斯：“我們的理論是發(fā)展著的理論， 而不是必須背

4、得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條” 馬克思主義5、 下列屬于形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)：“把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原” “萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素”自然界由數(shù)目無窮，性質(zhì)不同的異質(zhì)6、 下列屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)：存在就是被感知”物是觀念的集合”心外無物”我思故我在” “萬物皆備于我”宇宙便是吾心、吾心便是宇宙”掩耳盜鈴” “世界是我的觀念、我的活力、我的經(jīng)驗(yàn)”萬物是我們的表象”眼開則花明、眼閉則花謝”客觀思想與絕對(duì)精神是萬事萬物的本質(zhì)”具有與時(shí)俱進(jìn)的品格；發(fā)展觀點(diǎn)。14、毛澤東：“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。 馬克思列寧主義的偉大

5、力量， 就在于它是和各個(gè)國家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的” 任何事物都 是矛盾的普遍性與特殊性的統(tǒng)一。15、“田忌賽馬” 體現(xiàn)量變質(zhì)變辯證關(guān)系； “塞翁失馬” 體現(xiàn)矛盾雙方在一定條件下相互 轉(zhuǎn)化； “刻舟求劍”屬于形而上學(xué)的靜止觀點(diǎn)，是離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)； “鄭人買履” 違背物質(zhì)決 定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)； “邯鄲學(xué)步” 違背矛盾的特殊性，具體問題具體分析 ；“拔苗助長” 違背規(guī)律的客觀性，遭受規(guī)律的懲罰； “圍魏救趙” 體現(xiàn)聯(lián)系的觀點(diǎn)。16、馬克思說“哲學(xué)家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來的， 他們是自己的時(shí)代、自己的人民 的產(chǎn)物、人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里” 真正的哲學(xué)都是自

6、己時(shí)代精神上的精華；哲學(xué)的產(chǎn)生離不開人類的實(shí)踐活動(dòng)；人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。17、恩格斯說： “一個(gè)民族要想登上科學(xué)的高峰，究竟是不能離開理論思維的” 哲學(xué)是 社會(huì)變革的先導(dǎo)；意識(shí)的反作用；社會(huì)意識(shí)的反作用。18、德國物理學(xué)家朗克說： “研究人員的世界觀將永遠(yuǎn)決定他的工作方向” 哲學(xué)對(duì)具體 科學(xué)具有指導(dǎo)作用。19、愛因斯坦說： “認(rèn)識(shí)論要是不同科學(xué)接觸，就會(huì)成為一個(gè)空架子。科學(xué)要是沒有認(rèn)識(shí)論 要是這真是可以設(shè)想的就是原始的混亂的東西” 哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。20、“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的， 它不依賴于我 們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反

7、映” 物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性；物 質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。21、“歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)” 物質(zhì)資料的生 產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的決定因素。22、“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉；寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推 而歲成焉?！?一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化之中。23、“仁者心動(dòng)” “萬物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)” “世界的發(fā)展是絕對(duì)精神的自 我運(yùn)動(dòng)”“事物和狀態(tài)不過是我們的心靈所采取的一種觀點(diǎn)” 這些觀點(diǎn)都屬于離開物質(zhì)談 運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)。24、“沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)一樣，是不可想象的” 物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的辯

8、證關(guān) 系。25、“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜” 運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系。26、“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流” “日方中方睨，物方生方死” 屬于只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義和詭辯論27、“飛矢不動(dòng)”、“旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動(dòng)，日月歷天而不 周。復(fù)何怪哉？” 該觀點(diǎn)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)， 陷入形而上學(xué)的絕對(duì)靜止論 （或不變論） 。28、赫拉克里特：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。” 物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止 的統(tǒng)一。29、“天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣”。“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！?事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性。30、“大天而思之，

9、孰與物畜而制之；從天而頌之，孰與制天命而用之” 人們可以認(rèn)識(shí) 和利用規(guī)律。31、魯迅曾說： “天才們無論怎樣說大話，歸根結(jié)蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無 對(duì)證，本可以?？苛松袼?，所謂天馬行空似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只眼，長 頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長了脖子二三尺而已。” 意識(shí)是人腦對(duì) 客觀存在的反映。32、“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來改變世界。” 人必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性。33、“精神不是萬能的，但沒有精神是萬萬不能的?！?意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié) 和控制作用；物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)具有反作用。34、“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃

10、。”、 “人的正確思想是從哪里 來的？是從天上掉下來的嗎？不是。 是自己頭腦里固有的嗎？不是。 人的正確思想， 只能從社會(huì) 實(shí)踐中來?！?實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)； 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。35、“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”、 “資 產(chǎn)階級(jí)為了發(fā)展工業(yè)街道，需要科學(xué)來查明自然物體的物理特性， 弄清自然力的作用方式?！?實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。36、“齊是非”、“是非莫辯”的思想。 這句話強(qiáng)調(diào)主觀認(rèn)識(shí)不能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)。任 何人的意見都是主觀的，所以不能以人的意見來檢驗(yàn)是非。而只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性 的唯一標(biāo)準(zhǔn)。37、“如果我們達(dá)到了我們的目的，發(fā)現(xiàn)事

11、物符合我們關(guān)于事物的觀念， 并產(chǎn)生我們所預(yù)期 的效果，這就肯定地證明，至此為止，我們對(duì)事物及其特性的知覺符合在于我們之外的現(xiàn)實(shí)?！?實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。38、“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的 品格?！?實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。39、“精通的目的全在于應(yīng)用。” 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。40、“古人學(xué)問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。” 前兩 句體現(xiàn)量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備；后兩句體現(xiàn)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。41、“真理只有一個(gè)，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。42、“任何政黨， 任何個(gè)人， 錯(cuò)

12、誤總是難免的， 我們要求犯得少一點(diǎn)。 犯了錯(cuò)誤則要求改正， 改正得越迅速，越徹底，越好。” 真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程 中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。43、“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一 循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度?！?認(rèn)識(shí)具有無限性，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí) 到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升；實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。44、“古之善用兵者，因天地之常，與之俱行。” 遵循客觀規(guī)律。45、“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知 也?！?聯(lián)系觀點(diǎn)。

13、46、“終日乾乾，與時(shí)偕行?！?“凡益之道，與時(shí)偕行?！?變化發(fā)展的觀點(diǎn)。47、“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“格物而后知至，知至而后意誠，意 誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！?大學(xué) 反映個(gè)人與社會(huì)、國家之間的內(nèi)在聯(lián)系。49、“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候， 首先呈現(xiàn)在 我們眼前的，是一副由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面?！?（恩格斯） 事物 是普遍聯(lián)系的50、“亞里士多德說，只有那只活著的能工作的手才算是人的一個(gè)部分；假如是一只死手， 那就不算是人的一個(gè)部分?！?部分是整體的部分，離開了整體也

14、就無所謂部分。51、“士別三日，即更刮目相待。” 事物是變化發(fā)展的，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。52、“設(shè)想世界歷史會(huì)一帆風(fēng)順、按部就班地向前發(fā)展，不會(huì)有時(shí)出現(xiàn)大幅度的約退，那是 不辯證的，不科學(xué)的，在理論上是不正確的?！保袑帲?事物發(fā)展的道路是曲折的。53、“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”“不積跬步， 無以至千里；不積小流，無以成江海?！薄吧撇环e不足以成名，惡不積不足以滅身?！?量變 與質(zhì)變的辯證關(guān)系。54、“相反的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧。” （赫拉克利特） 矛盾就 是對(duì)立統(tǒng)一。55、老子說：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣?！?/p>

15、 “有無相生， 難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！?矛盾雙方相互依存。56、“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)?！?“知其雄，守其雌?！?“知其白，守其黑?！?“知 其榮，守其辱。”“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折?！薄暗溬飧Ｖ?，福兮禍之所伏?！?矛盾雙方 在一定條件下相互轉(zhuǎn)化57、孫武說：“亂生于治，怯生于勇”，“投之亡地然后存，陷之死地然后生?！?矛盾 雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。58、史伯說：“和實(shí)生物，同則不繼?！?孔子說：“君子和而不同，小人同而不和?！?強(qiáng)調(diào)同一以差別和對(duì)立為前提，沒有斗爭性就沒有同一性。59、“成語：因地制宜、因材施教、量體裁衣”“對(duì)癥下藥、一把鑰匙開一把鎖”

16、矛盾 的特殊性，具體問題具體分析。60、 “毛澤東： 一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭， 決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展。 ”矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。61、“沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。” 矛盾的普遍性。62、：“福樓拜： 世界上沒有兩粒相同的砂子， 沒有兩只相同的蒼蠅， 沒有兩只相同的手掌。 矛盾的特殊性。63、牽牛要牽牛鼻子 抓主要矛盾。64、“朱熹：讀書無疑者須教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長進(jìn)?！薄瓣惈I(xiàn)章：前輩 謂學(xué)貴知疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺悟之機(jī)也。一番覺悟，一番長進(jìn)。” 要有 懷疑和批判精神（辯證否定觀

17、） 。65、大學(xué)“茍日新，日日新，又日新?！币邹D(zhuǎn)“日新之謂盛德?！?追求創(chuàng)新是 中華民族的傳統(tǒng)美德。66、人法地，地法天，天法道，道法自然。（老子） 普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。 “萬物獨(dú)化”，“物各自生”孤立的觀點(diǎn)看問題。67、“道之大原出于天，天不變道亦不變?！?形而上學(xué)的靜止觀點(diǎn)。68、“矛盾則是一切運(yùn)動(dòng)和生命力的根源；事物只因?yàn)樽陨砭哂辛嗣埽艜?huì)運(yùn)動(dòng)。” 矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。69、“世異則事異，事異則備變?！?事物是變化發(fā)展的。70、“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映?！?物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映；社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。71、“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！?生產(chǎn)力決 定生產(chǎn)關(guān)系。72、“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！?人民群眾是歷史創(chuàng)造者。73、“一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)該看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)該看他取得什么?！?人生的真正價(jià) 值在于個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。75、“梨雖無主，我心有主?！?每個(gè)人的行為選擇都是受其特定價(jià)值觀支配，價(jià)值觀 的導(dǎo)向作用。76、“桑條無葉土生煙，蕭管迎龍水廟