語文課堂中 對話式教學(xué)初探

1、.語文課堂中 對話式教學(xué)初探題記：“語文教學(xué)應(yīng)在師生平等對話的過程中進(jìn)展。摘自?老師教學(xué)終究靠什么談新課程的教學(xué)觀?“對話已經(jīng)成為當(dāng)代社會的，從國際事務(wù)到人與人之間的關(guān)系，從政治領(lǐng)域到學(xué)術(shù)領(lǐng)域，“對話已經(jīng)成為人們追求的一種狀態(tài)，同時也成為人們達(dá)成目的的有效策略。教育是培養(yǎng)人的社會活動。培養(yǎng)人意味著教育在語言中，通過交往作用于師生的心靈，開掘著精神的生命。因此，語言對話就是教育的存在，是師生靈魂碰撞的媒介。對話對于教育的進(jìn)展，對于師生的交往具有根源上的意義。長期以來，在應(yīng)試教育的形式下，我們的教學(xué)還沒有從根本上改變灌輸式的、填鴨式的傳統(tǒng)，老師獨(dú)占發(fā)言權(quán)，學(xué)生只是承受知識的容器，活生生的生命窒息于

2、獲取知識、占有知識的汪洋大海之中，結(jié)果自然而然就形成了老師中心、課堂中心、教學(xué)中心，這種老師權(quán)威、知識本位和精英主義的價(jià)值取向的教學(xué)的最大弊端就是師生缺乏交往和溝通，它否認(rèn)了教學(xué)的本質(zhì)意義對話，否認(rèn)了以學(xué)生開展為本的教育理念，也否認(rèn)了老師在教學(xué)中所具有的真正的指導(dǎo)作用。隨著教學(xué)改革的深化，?全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)?出臺了，這無疑是給貧瘠的土地施加了新的肥料，在這片精神煥發(fā)和創(chuàng)意十足的智慧的沃土上，學(xué)生可以自由地、茁壯地成長。尤其新課標(biāo)中指出“語文教學(xué)應(yīng)在師生平等對話的過程中進(jìn)展。這對于當(dāng)前要求大力弘揚(yáng)主體精神、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的語文教學(xué)來說，無疑具有宏大的借鑒和指導(dǎo)意義。一、“對話式教學(xué)的理

3、論根據(jù)“對話式教學(xué)并非是憑空想象出來的，它有著先進(jìn)的理論根據(jù)。就教育的本質(zhì)方面而言，葉瀾教授就曾提出：“假如從形態(tài)的角度看，我們認(rèn)為教育起源于人類的交往活動。當(dāng)交往雙方相對特殊化，并形成一種傳遞經(jīng)歷、影響人身心開展為直接目的的活動時，交往就會進(jìn)一步演化為教育。教學(xué)是教育的核心。季亞琴科也說：“教學(xué)是有知識經(jīng)歷的人與獲得這些知識經(jīng)歷的人之間的交往。以交往為特征的教學(xué)，要求老師與學(xué)生能有更多的溝通。事實(shí)上，課程施行視野中的教學(xué)，是“兩代人以信息為背景，以語言為中介的一種溝通，老師與學(xué)生各自憑借自己的經(jīng)歷，用各自獨(dú)特的精神表現(xiàn)形式，在教學(xué)過程通過心靈的對接、意見的交換、思想的碰撞、合作的討論，實(shí)現(xiàn)知

4、識的共同擁有與個性的全面開展。教學(xué)交往中的溝通，常常要借助“對話而實(shí)現(xiàn)。正如克林伯格所說：“教學(xué)本來就是形形色色的對話，具有對話的性格?！皩υ捠莾?yōu)秀教學(xué)的一種本質(zhì)性標(biāo)識。教學(xué)中的“對話就是老師與學(xué)生以教材內(nèi)容為“話題或“談資共同去生成和創(chuàng)造“文本去構(gòu)造“意義的過程，其實(shí)，從?論語?對孔夫子教學(xué)的記載，到蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)，已經(jīng)就有了這種教學(xué)思想的萌芽和教學(xué)理論的雛形。新課標(biāo)把教學(xué)的本質(zhì)定位于平等對話是對教學(xué)過程的正本清源。二、語文教學(xué)特別需要交流與對話。人文性是語文學(xué)科的最根本、最重要的特征。語文課怎么教？教什么？傳統(tǒng)觀念當(dāng)中總離不開一個根本的想法：那就是一堂課總要“交給學(xué)生一些東西知識。知識

5、傳授得多和少、好和壞，直接表達(dá)著這節(jié)課的價(jià)值。殊不知，學(xué)生語文學(xué)習(xí)最重要的不是承受和記憶，而是感受、體驗(yàn)、自省和進(jìn)步的過程。這就需要學(xué)生有自己的東西，需要老師重視學(xué)生自己的東西語文的、生活的、社會的。應(yīng)該說，在這些方面，一些學(xué)生的儲藏還是很豐富的，認(rèn)識和深度也是具有相當(dāng)程度的。語文教學(xué)的根本任務(wù)，就是借助有關(guān)載體，如課文，去展示、交流、確認(rèn)學(xué)生對生活的這種理解、感受、體驗(yàn)和認(rèn)識，并進(jìn)而加以提升。對學(xué)生來說，他的這些東西拿出來和不拿出來不一樣，有交流和沒交流不一樣，得到別人確實(shí)認(rèn)和沒得到別人確實(shí)認(rèn)不一樣。其間，老師的任務(wù)就是如何有效地幫助學(xué)生完成這一過程，而不是越俎代庖，什么都靠老師去“講，老師

6、要實(shí)現(xiàn)由傳授者、管理者到引導(dǎo)者、促進(jìn)者的角色轉(zhuǎn)換。角色的轉(zhuǎn)換必然要帶來教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，單項(xiàng)意義的“講授已不再需要，取而代之的那么是交流與對話。在課堂上要形成對話，完成對話，就要遵循以下根本原那么。1、要尊重學(xué)生，樂納學(xué)生，給學(xué)生以自由的、寬松的心理空間。平等是交流的前提。學(xué)生在課堂上愿意和你“交流，主動地想“說什么，必需要在一個寬松和諧的心理環(huán)境下進(jìn)展。只要是學(xué)生真誠的、發(fā)自內(nèi)心地發(fā)表自己的意見，老師都是要尊重的，理解的，并且讓他認(rèn)識到是有價(jià)值的。我在教學(xué)?皇帝的新裝?時，讓同學(xué)們對文中人物進(jìn)展點(diǎn)評，談出自己的感受體驗(yàn)，本意是對學(xué)生進(jìn)展道德情操教育?？捎幸粋€學(xué)生站起來竟然說：“老師，我覺得這兩

7、個騙子也值得我們學(xué)習(xí)。我當(dāng)時一愣，因?yàn)樵谖业念^腦中根本沒有這個儲藏，再說騙子有什么值得學(xué)習(xí)呢？但我沒有立即否認(rèn)他，而是讓他說說為什么。他說：“這兩個騙子之所以行騙成功，是因?yàn)樗麄優(yōu)樽约壕幙椀囊路ㄏ铝诉@樣一個特性：任何不稱職的或者愚蠢得不可救藥的人，都看不見這衣服。這句話一下子擊中了人們心理最脆弱的地方，他們敏捷的思維、擅長揣摩人們的心理的本領(lǐng)是值得我們學(xué)習(xí)的。我聽后對他富有創(chuàng)意的答案大大的鼓勵了一番，同時因勢利導(dǎo)地指出這兩個騙子的思維和洞察力是值得學(xué)習(xí)的，但行為是不值得我們學(xué)習(xí)的，這位同學(xué)欣然地承受了我的建議。通過這樣的對話，不僅實(shí)現(xiàn)了師生之間的互相理解，而且創(chuàng)造了共同成長的精神氣氛。假如老

8、師放不掉自己“高高在上的位置，或者固守著自己的“權(quán)威，學(xué)生說的不符合自己事先擬定好的“標(biāo)準(zhǔn)答案，老師就加以否認(rèn)，甚至于給以批評，那么交流很難進(jìn)展的。2、要努力翻開學(xué)生閉鎖的內(nèi)心世界。中學(xué)生，心理正處于閉鎖期。要讓他們敞開自己的心扉，實(shí)現(xiàn)課堂的充分交流，首先要把話題確定的恰到好處。有的問題太淺或太小，學(xué)生對此“不屑一顧；有的問題太深或太大，學(xué)生無從談起或摸不著頭腦；有的問題不能觸動他們的內(nèi)心世界，對此學(xué)生“沒興趣，等等，都會使課堂失去交流的根底。交流的話題要定好，鼓勵也是必不可少的，甚至于要想方法去鼓勵。有一位老師在教學(xué)?我家的男子漢?時，選擇了一個好話題，即：在家庭中，如何給孩子自由開展的時間

9、和空間。這個話題與學(xué)生的生活非常貼近，每個學(xué)生都有切身的感受，有了這個較好的話題，就設(shè)置了一個情境，營造了一個氣氛，使師生可以在課堂上進(jìn)展多向的交流。這個話題的展開切入到了文章的核心。由此再向四面輻射，學(xué)生投入，學(xué)得快樂，老師教得輕松。從話題設(shè)置的對象看，“對話式教學(xué)的話題除了老師設(shè)置外，還可以讓學(xué)生自定，以充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，同時也可以保證學(xué)生有話說。當(dāng)然老師也要發(fā)揮其指導(dǎo)作用，提出一定的話題要求和必要的范圍，以免脫離文本。另外話題的設(shè)置，在與文本有著必然聯(lián)絡(luò)的根底上，還要注意興趣性、開放性、綜合性，讓“對話式教學(xué)成為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的廣闊天地。3、老師要擅長在“對話式教學(xué)中轉(zhuǎn)變自己的角色。

10、“對話式教學(xué)的本質(zhì)是創(chuàng)新式教學(xué)即主體性教學(xué)，讓學(xué)生真正成為課堂學(xué)習(xí)的主人。但并不是說學(xué)生本身就能完成課程標(biāo)準(zhǔn)上規(guī)定的任務(wù)，這同樣需要老師的幫助和關(guān)注。首先我認(rèn)為在對話之前老師應(yīng)該是一個設(shè)計(jì)師。在“對話式教學(xué)進(jìn)展之前有一系列的問題需要考慮：定什么話題、學(xué)生是否有話說、可能會出現(xiàn)什么狀況、將會收到怎樣的效果等。只有當(dāng)這些問題老師能高瞻遠(yuǎn)矚地了然于胸之后，“對話式教學(xué)才會收到比較好的效果。值得注意的是，我所倡導(dǎo)的總設(shè)計(jì)師角色不是傳統(tǒng)意義的包辦一切的可以發(fā)號施令的人，而是保證“對話井然有序進(jìn)展的組織者和引導(dǎo)者。其次在對話活動中老師應(yīng)該是一個主持人?！皩υ捠浇虒W(xué)是在民主、開放的氣氛中進(jìn)展的，尤其是合作討

11、論的次數(shù)較多，難免會出現(xiàn)課堂中的喧鬧情境，老師應(yīng)弄清產(chǎn)生喧鬧的原因，組織好課堂紀(jì)律，保證對話正常有序地進(jìn)展；同時對小組討論要格外留心，絕不能成為一個旁觀者，在教室里漫步。要觀察每一組確實(shí)在討論嗎，弄清不討論的原因。假如是因?yàn)樗尚敢皶r促進(jìn)，假如有困難要給予一定的幫助，老師應(yīng)以合作伙伴的態(tài)度去照顧他們。對話過程中生生之間難免會出現(xiàn)分歧、冷場等現(xiàn)象，這時老師就要發(fā)揮出主持人的機(jī)智，去引導(dǎo)學(xué)生達(dá)成某種共識只是在能達(dá)成共識的前提下，啟發(fā)學(xué)生繼續(xù)發(fā)言。再次在“對話式教學(xué)中老師也應(yīng)該是一個表演者。老師要積極地參與學(xué)生的討論，對學(xué)生的見解給予一定的評價(jià)，以自己的學(xué)識、程度、人格魅力去感染學(xué)生，實(shí)現(xiàn)師生之間的

12、互動。需要強(qiáng)調(diào)地是這種表演與“獨(dú)白式教育中那種唱獨(dú)角戲的表演不同，“對話式教學(xué)的表演是一種真誠的表演，以一種敞開的方式去面對學(xué)生，和學(xué)生互相交流、互相溝通、互相補(bǔ)充、互相影響，以到達(dá)共識、共享、共進(jìn)的目的，這是真正意義上的“教學(xué)相長，是一場真正的對話。在教學(xué)?假設(shè)給我三天光明?一文時，我采用平等互動的對話式教學(xué)，讓學(xué)生讀課文，談海倫凱勒是怎樣度過三天的，讓學(xué)生視線進(jìn)入到課文的每一個角落，讓學(xué)生暢談自己喜歡的課文中的內(nèi)容，讓學(xué)生當(dāng)老師，讓學(xué)生與學(xué)生對話，讓學(xué)生與文本對話，讓學(xué)生與作者對話，讓學(xué)生個體與群體進(jìn)展交流，串起學(xué)生豐富的讀說議寫的活動。讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)、互相討論、對話交流，形成了動人心弦的

13、課堂交流曲。教材是教學(xué)內(nèi)容的載體，是人類知識及其他精神產(chǎn)品的、精華，在傳統(tǒng)教學(xué)中，老師把教材當(dāng)作“圣經(jīng)，在規(guī)定的時間、內(nèi)教完教科書，老師就算完成了教學(xué)任務(wù)，學(xué)生學(xué)完教科書就算完成了學(xué)習(xí)任務(wù)。假如沒有教材，教學(xué)活動幾乎無法想象。在這樣的教學(xué)中，老師最關(guān)心的是學(xué)生對教科書中的知識懂了沒有。假如將教材比作是建筑的設(shè)計(jì)圖紙的話，那么，老師就是工匠，教學(xué)的好壞取決于工匠是否忠實(shí)地按照設(shè)計(jì)圖紙進(jìn)展了施工。然而，在對話教學(xué)中，教材的權(quán)威被消解了，它由“圣經(jīng)變?yōu)榱艘环N“材料，對話徹底改變了搬運(yùn)和移植知識的教學(xué)形態(tài)。教材中心、知識專制不得不退場，新的教學(xué)秩序得以建立。假如說教材是一首樂譜的話，那么老師那么是作品

14、的演奏者，同樣的樂譜，每一個演奏家都會有不同的體會，從而有不同的演奏，效果也會大不一樣。為什么有的指揮家和樂隊(duì)特別受人歡送，不是因?yàn)樗麄冄葑嗟臉非?，而是他們用自己對樂譜的理解和演奏的技巧給樂曲賦予了第二生命。同樣，老師和課程的對話也是一個視界交融的過程，是老師賦予教材第二生命的過程。教學(xué)是師生人生中一段重要的生命經(jīng)歷，是他們生命中有意義的構(gòu)成部分、在非對話的時代，美國的教育家杜威就提出“教育即生活的命題，我國近代教育家陶行知主張“美于生活、“根據(jù)生活 和“為了生活的教育，前蘇聯(lián)的教育家贊可夫也在?教學(xué)論與生活?一書中從教學(xué)與學(xué)生個體開展的關(guān)系角度進(jìn)展過闡述。然而，他們無一例外地將視線停留于學(xué)生身上，缺乏對老師的關(guān)心。對話式教學(xué)那么真正把老師和學(xué)生放到了平等的地位，從生命的高度、生活的視角考察教學(xué)。老師不再是默默無聞、甘作人梯的“鋪路石，也不再扮演“蠟炬成灰淚始干的悲劇角色。教學(xué)是