電大《美學(xué)原理》形考作業(yè)任務(wù)01-04網(wǎng)考試題及答案

1、最新電大美學(xué)原理形考作業(yè)任務(wù)01-04網(wǎng)考試題及答案100%通過考試說明：美學(xué)原理形考共有4個(gè)任務(wù)（01任務(wù)-04任務(wù)）。做考題時(shí)，利用本文檔中的查找工具，把考題中的 關(guān)鍵字輸?shù)讲檎夜ぞ叩牟檎覂?nèi)容框內(nèi)，就可迅速查找到該題答案。本文庫(kù)還有其他教學(xué)考一體化答案，敬請(qǐng)查看。01任務(wù)一、名詞解釋（共4道試題，共20分。）1. 美學(xué)思想?yún)⒖即鸢福好缹W(xué)思想：美學(xué)思想人類審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐發(fā)展到一定 歷史階段的產(chǎn)物，是對(duì)人類審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐的哲學(xué)概 括。人類早期的美學(xué)思想散見于古代大量的文論、畫論、 書論、樂論及哲學(xué)、歷史等著作中。這些不具備系統(tǒng)的理 論體系的美學(xué)思想往往凝聚、結(jié)晶為某些美學(xué)范疇和美學(xué) 命

2、題，是美學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但還不是作為獨(dú)立學(xué)科的美學(xué)。2. 美學(xué)參考答案：美學(xué)：美學(xué)是研究美、美感、審美活動(dòng)和美的創(chuàng)造活動(dòng)規(guī) 律的一門科學(xué)。關(guān)于美的問題包括美的普遍本質(zhì)，美的根 源、特征、形態(tài)及美的主客觀統(tǒng)一性等；美感問題包括美 感的性質(zhì)、特征及影響美感產(chǎn)生與發(fā)展的客觀因素與心理 因素等；審美活動(dòng)規(guī)律包括審美經(jīng)驗(yàn)與審美意識(shí)的形成、 美育的有效實(shí)施等，美的創(chuàng)造活動(dòng)規(guī)律包括提高審美主體 的對(duì)美的感受能力和創(chuàng)造能力，包括人們?nèi)绾伟凑彰赖囊?guī) 律進(jìn)行各種藝術(shù)創(chuàng)作，在生活中創(chuàng)造美等。3. 摹仿說參考答案：摹仿說：“摹仿說”的代表人物是兩千多年前的古希臘思 想家德謨克利特和亞里士多德。這種觀點(diǎn)認(rèn)為所有的藝術(shù) 都

3、起源于對(duì)自然界和社會(huì)現(xiàn)象的摹仿?！澳》抡f”在歐洲 雄霸了兩千年，因?yàn)樗鳛槿祟愒缙趯?duì)審美發(fā)生問題的一 種樸素解釋，堅(jiān)持了美與藝術(shù)來源于客觀現(xiàn)實(shí)，具有一定 的合理之處。但是，這種說法只觸及了事物的表而，而沒 有揭示事物的本質(zhì)，未能說明藝術(shù)產(chǎn)生的根木原因。4. 游戲說參考答案：游戲說：“游戲說”是由18世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家席勒和19世 紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞提出的，因此又稱為“席勒一斯賓塞 理論”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，審美活動(dòng)起源于人類所具有的游 戲本能，它表現(xiàn)在兩個(gè)方而，一方面是由于人類具有過剩 的精力，另一方面是人將這種過剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有實(shí)際 效用、沒有功利目的的活動(dòng)中，體現(xiàn)為一種白由的“游戲 這種觀點(diǎn)肯定

4、了人們只有在滿足了基木物質(zhì)生活需要的 條件下，才可能有藝術(shù)活動(dòng)和審美活動(dòng)，并將藝術(shù)和“游 戲”聯(lián)系在一起，在某種程度上揭示了藝術(shù)主要是為了滿 足人們的精神需要、具有超功利性等特性。但是，這種觀 點(diǎn)把游戲看作人和動(dòng)物共有的本能，是錯(cuò)誤的，它脫離人 類的社會(huì)實(shí)踐來解釋審美發(fā)生的根源，所以未能揭開審美 發(fā)生的真正奧秘。二、簡(jiǎn)答題（共3道試題，共15分。）1. 判斷正誤，并說明理由人類史前藝術(shù)與原始審美活動(dòng)主要包括原始歌舞和原始 神話兩種類型。參考答案：不對(duì)。（2分）人類史前藝術(shù)與原始審美活動(dòng)類型除了原 始歌舞、原始神話之外，還有原始器物與裝飾品、原始造 型藝術(shù)等類型。（3分）2. 判斷正誤，并說明理

5、由鮑姆嘉通被稱為“美學(xué)之父”。參考答案：對(duì)。（2分）鮑姆嘉通在1735年發(fā)表的關(guān)于詩(shī)的哲學(xué) 沉思錄中，首次提出了 “美學(xué)”這一概念；1750年出 版了美學(xué)第一卷，闡述了美學(xué)的研究對(duì)象和任務(wù)；同 年，在他任教的大學(xué)開設(shè)了美學(xué)課程，因此被稱為“美學(xué) 之父”。（3分）3. 判斷正誤，并說明理由“巫術(shù)說”是一種科學(xué)的審美發(fā)生學(xué)說。參考答案：不對(duì)。（2分）巫術(shù)說認(rèn)為，神話、歌舞等在內(nèi)的原始人 類文化現(xiàn)象都是巫術(shù)儀式或巫術(shù)習(xí)俗的組成部分，因而原 始藝術(shù)最早是作為一種巫術(shù)手段，為保證原始人狩獵成功 而舉行的巫術(shù)儀式。我們認(rèn)為，審美與藝術(shù)起源于巫術(shù)的 理論不十分正確，因?yàn)樵妓囆g(shù)雖然具有很強(qiáng)的巫術(shù)動(dòng)機(jī) 或目的

6、，但歸根結(jié)底還是離不開人類的實(shí)踐活動(dòng)，尤其是 物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。在原始社會(huì)生產(chǎn)力低下和人類早期認(rèn)識(shí)水 平低下的情況下，人們無法把握自身，更無法支配自然界, 于是原始人便寄托于巫術(shù)，使得巫術(shù)與原始社會(huì)的日常生 活與生產(chǎn)勞動(dòng)都有了密切的聯(lián)系。三、簡(jiǎn)答題（共2道試題，共30分。）1. 學(xué)習(xí)美學(xué)應(yīng)注意哪些問題？參考答案：答案要點(diǎn)：學(xué)習(xí)美學(xué)時(shí)要白覺聯(lián)系A(chǔ)身的審美體驗(yàn)和審 美實(shí)踐理解美學(xué)理論。（5分）要掌握正確的哲學(xué)思考 方法，特別是馬克思主義哲學(xué)。（3分）要結(jié)合人類歷 史，尤其是審美實(shí)踐的歷史、審美創(chuàng)造的歷史、美學(xué)自身 的發(fā)展史。（4分）要邊學(xué)習(xí)邊思考，善于提出問題和 研究問題。（3分）2. 探討審美發(fā)生的

7、主要途徑有哪些？參考答案：答案要點(diǎn)：考古學(xué)方法。即從史前考古學(xué)角度對(duì)史前藝 術(shù)遺跡進(jìn)行分析研究，這種方法被認(rèn)為最有說服力的、最 重要的、使用最為廣泛的途徑。（5分）對(duì)現(xiàn)代殘存的 原是部落考察法。即對(duì)現(xiàn)在殘存的原始部族的藝術(shù)進(jìn)行研 究。（5分）對(duì)兒童藝術(shù)心理學(xué)的探究。即通過對(duì)兒童 藝術(shù)心理的研究，推測(cè)人類審美發(fā)生和藝術(shù)的起源。（5 分）四、論述題（共1道試題，共35分。）1. 試論審美主體與審美客體的關(guān)系（舉例說明） 參考答案：1. 審美發(fā)生其實(shí)也標(biāo)志著審美主客體關(guān)系的確立。 作為審美活動(dòng)主體的人與作為審美對(duì)象的客體之間的關(guān) 系不是天然存在的，而是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中形成 的。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞

8、動(dòng)使得人和自然界區(qū)分開來，從而 有了主體和客體之分。伴隨著人類生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的歷史進(jìn) 程，主體（社會(huì)的人）和客體（自然界）之間，才逐漸形 成了包括實(shí)踐關(guān)系、認(rèn)識(shí)關(guān)系、價(jià)值關(guān)系等等在內(nèi)的各種 現(xiàn)實(shí)關(guān)系，審美關(guān)系也是主客體價(jià)值關(guān)系中的一種。2. 作為審美主體的人類，在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中 逐步形成了審美意識(shí)；作為審美客體的審美對(duì)象，也不是 自然存在的客觀事物，而是在人類漫長(zhǎng)的實(shí)踐活動(dòng)過程 中，由與人為敵或與人無關(guān)的自然轉(zhuǎn)變成的“人化的自 然” o所謂“人的對(duì)象化”，則是指人在生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中, 通過白由自覺的創(chuàng)造性活動(dòng)獲得精神上的愉悅和享受，使 人的本質(zhì)力量在對(duì)象中體現(xiàn)出來。因此說，審美客體既有 自然

9、性，又有社會(huì)性。3. 審美主體和審美客體都是人類漫長(zhǎng)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn) 物，它們是同一歷史過程的兩個(gè)方而。一方面，實(shí)踐創(chuàng)造 了人的對(duì)象世界，外部自然界被“人化”而成為審美客體; 另一方而，實(shí)踐又創(chuàng)造了對(duì)象的主體，主體的五官感覺也 相應(yīng)地被“人化”而產(chǎn)生審美感受。與此同時(shí)，也是實(shí)踐 使得主客體之間發(fā)生了關(guān)系，并進(jìn)而形成了審美關(guān)系。這 個(gè)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程積淀在審美關(guān)系中，體現(xiàn)在客體便是審 美價(jià)值的產(chǎn)生，體現(xiàn)在主體便是審美心理結(jié)構(gòu)和審美感受 的形成。4. 審美價(jià)值是客觀存在的，但它又不僅是客體的自 然屬性；審美價(jià)值不是主觀的產(chǎn)物，但它又并不是與主體 無關(guān)。審美價(jià)值是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一，是實(shí)踐基礎(chǔ)上 主客體

10、的統(tǒng)一。因此，我們說，主體的審美感受和客觀世 界的美，都是人類漫長(zhǎng)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。（每個(gè)要點(diǎn)5分, 舉例說明15分）02任務(wù)一、名詞解釋（共4道試題，共20分。）1. 自然美參考答案：自然美是指各種自然事物呈現(xiàn)的美，它是社會(huì)性與自然性 的統(tǒng)一。它的社會(huì)性指自然美的根源在于實(shí)踐，它的自然 性指白然事物的某些屬性和特征（如色彩、線條、形狀聲 音等）是形成自然美的必要條件。2. 社會(huì)美參考答案：社會(huì)美是社會(huì)事物、社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)生活的美，它經(jīng)常表 現(xiàn)為各種積極肯定的生活形象。3. 造型藝術(shù)參考答案：造型藝術(shù)是指運(yùn)用一定的物質(zhì)材料（如顏料、紙張、泥石、 木料等），通過塑造靜態(tài)的視覺形象來反映社會(huì)生活、表

11、 現(xiàn)藝術(shù)家思想情感的一種空間藝術(shù)，也是一種靜態(tài)的視覺 藝術(shù)。造型藝術(shù)主要包括繪畫、雕塑、攝影、書法藝術(shù)等。4. 實(shí)用藝術(shù)參考答案：實(shí)用藝術(shù)是指以實(shí)用為目的，同時(shí)又具有較強(qiáng)的審美性的 藝術(shù)種類。主要包括建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)等。二、簡(jiǎn)答題（共3道試題，共15分。）1. 判斷正誤，并說明理由 人類出現(xiàn)以前自然美已經(jīng)存在。參考答案：（1）不對(duì)。（2分）（2）理由：自然美是人對(duì)自然事物 的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)，自然美的產(chǎn)生是和人類社會(huì)實(shí)踐密切聯(lián)系 在一起的。人類產(chǎn)生以期自然的物質(zhì)屬性雖然存在，但自 然是自在之物，不能自覺為美。只有在人類開始利用自然、 改造白然并在改造自然的實(shí)踐中改造了人類白己時(shí)，白然 美

12、才產(chǎn)生了。 （3分）2. 判斷正誤，并說明理由“外師造化，中得心源?！眳⒖即鸢福海?）對(duì)。（2分）（2）理由：這句話就是強(qiáng)調(diào)客觀現(xiàn)實(shí) 是藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)，自然美豐富生動(dòng)，是藝術(shù)家創(chuàng)造的源 泉；強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)創(chuàng)造中，要以大白然為師，勤于觀察客觀 對(duì)象。另一方面也指出了藝術(shù)要靠藝術(shù)家用“心"去創(chuàng)造, 而不是摹寫白然，基本正確地反映了藝術(shù)創(chuàng)造中主觀與客 觀的關(guān)系。（3分）3. 判斷正誤，并說明理由清明上河圖是以宋代都城汴梁市民生活為主題的長(zhǎng)卷 繪畫作品，描繪了清明時(shí)節(jié)，北宋京城汴梁以及汴河兩岸 繁華的景象和自然風(fēng)光，是歷代風(fēng)俗畫創(chuàng)作的典范。唐代 畫家閻立本的步輦圖描繪唐太宗乘步輦接見來迎娶文 成

13、公主的吐蕃使臣祿東贊的情景，也是一件具有重要?dú)v史 價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的作品。雖然這兩件作品所表現(xiàn)的對(duì)象大 為不同，但是因?yàn)樗囆g(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)使作品的藝術(shù)美超 越了現(xiàn)實(shí)美，因而都是藝術(shù)珍品。參考答案：（1）對(duì)。（2分）（2）理由：現(xiàn)實(shí)美是藝術(shù)美產(chǎn)生的基 礎(chǔ)，但藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是產(chǎn)生藝術(shù)美的關(guān)鍵。這兩幅 畫都因?yàn)槟Y(jié)了藝術(shù)家的思想感情和審美理想，是藝術(shù)家 對(duì)現(xiàn)實(shí)美的集中提煉、加工，從而創(chuàng)造了高于現(xiàn)實(shí)美的藝 術(shù)美。三、筒答題（共2道試題，共30分。）1. 欣賞自然美對(duì)美育有什么作用？參考答案：自然美的審美意義主要體現(xiàn)在四個(gè)方面。第一，欣賞祖國(guó) 大自然的美，可以激發(fā)人們熱愛祖國(guó)的情感第二，對(duì)自然 美的欣

14、賞，能夠喚起人們對(duì)生活的熱愛之情。第三，自然 美能夠陶冶人的性情，培養(yǎng)人的高尚情操第四，對(duì)自然美 的欣賞，還能夠開闊人的視野，增長(zhǎng)人的知識(shí)。2. 藝術(shù)美的主要特征有哪些？參考答案：藝術(shù)美的主要特征便集中表現(xiàn)為形象性、主體性、審美性。（1）形象性，是指任何藝術(shù)作品都必須具有生動(dòng)、具體、 具有一定觀賞價(jià)值的藝術(shù)形象。形象性是藝術(shù)美的基本特 征。（2）主體性，集中體現(xiàn)在藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)具有能 動(dòng)性和獨(dú)創(chuàng)性。藝術(shù)家而對(duì)大千世界浩瀚的生活素材，必 須進(jìn)行選擇、提煉、加工、改造，并且將自己強(qiáng)烈的思想、 情感、愿望、理想等等主觀因素“物化”到自己的藝術(shù)作 品之中。（3）審美性，是指藝術(shù)美作為藝術(shù)家創(chuàng)造性勞

15、動(dòng)的產(chǎn)物，它比現(xiàn)實(shí)生活中的美更加集中、更加典型，能 夠更加充分地滿足人的審美需求。四、論述題（共1道試題，共35分。）1. 結(jié)合實(shí)例論述什么是人的美，人的美有什么特點(diǎn) 參考答案：人的美包括人的外在美和內(nèi)在美兩個(gè)方而。人的外在 美主要包括形貌美、服飾美、風(fēng)度美，內(nèi)在美主要包括人 的精神美和性格美。（一）人的外在美（15分）外在美是通過直觀的外 在形象體現(xiàn)的，能夠給人直觀的美感。主要體現(xiàn)在以下三 個(gè)方面：1.形貌美形貌美是指人的身材相貌的美，屬于 靜態(tài)美。形貌美是自然美與社會(huì)美的統(tǒng)一，它是白然界長(zhǎng) 期進(jìn)化發(fā)展的結(jié)果，也是人類社會(huì)意識(shí)和觀念不斷發(fā)展的 結(jié)果。大體上講，人體的形貌是否美，可以從而貌、肌

16、膚、 人體各部分的比例與配合、內(nèi)在活力四個(gè)方面來衡量和判 斷。2.服飾美服飾美是指人通過著裝、發(fā)式、面部化妝 修飾等產(chǎn)生的美感效果。形貌是人的自然資質(zhì)，服飾則是 人的文化生成。服飾美主要體現(xiàn)為服飾造型與人的形體及 性格的和諧統(tǒng)一，服飾造型與所處的環(huán)境的和諧統(tǒng)一、服 飾本身的色彩諧調(diào)、服飾配色與環(huán)境色調(diào)諧調(diào)四個(gè)方而。（5分）3.風(fēng)度美風(fēng)度美是指人的風(fēng)采和氣度的美，主 要通過人的言談、舉止來體現(xiàn)。風(fēng)度是一個(gè)人的精神世界、 文化修養(yǎng)、性格氣質(zhì)的外在反映。言談舉止作為人的精神 的表現(xiàn)，是體現(xiàn)人物美的重要方而。（二）人的內(nèi)在美（15分）人的內(nèi)在美是指人的內(nèi) 在品質(zhì)、性格的美，是人的美的決定因素，主要包括

17、人的 精神美和性格美：1.精神美精神美主要是指人的精神世 界的美，包括人的崇高的理想、高尚的道德品質(zhì)和情操、 豐富的美好情感和智慧、淵博的學(xué)識(shí)和良好的修養(yǎng)等。2. 性格美性格美主要是指人的性格特征的美。性格指對(duì) 現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定態(tài)度及與之相適應(yīng)的習(xí)慣行為方式。性格使人 的精神具備了個(gè)性的感性特征。性格美的表現(xiàn)是熱情、開 朗、活潑、誠(chéng)懇、果斷、穩(wěn)重、剛強(qiáng)、機(jī)智、幽默等，與 此相對(duì)的不良性格特征是為人冷漠、暴躁、怯懦、虛偽、 軟弱等。（三）人物美是內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一，內(nèi)在美是人的 美的決定因素，或者說，人的美側(cè)重于美的內(nèi)容。內(nèi)在美 是人物美的核心。（5分）03任務(wù)一、名詞解釋（共4道試題，共20分。）

18、1. 優(yōu)美 參考答案：優(yōu)美，又稱秀美，它是美的最一般的形態(tài)。狹義的美，指 的就是優(yōu)美。這是一種優(yōu)雅之美、柔媚之美。從審美屬性 上看，優(yōu)美主要具有綺麗、典雅、含蓄、秀麗、纖柔、婉 約等特色。從根木上講，優(yōu)美的本質(zhì)就在于審美主體與審 美客體之間的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美的核心之所以是和諧，其實(shí) 質(zhì)就在于它體現(xiàn)出主體和客體的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)出內(nèi)容與 形式的和諧統(tǒng)一，也體現(xiàn)出理智與情感的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美 引起的審美感受是一種單純的、平靜的愉悅感。2. 崇高參考答案：崇高，又稱為壯美，就是一種雄壯的美、剛性的美。從審 美屬性上看，崇高主要具有宏偉、雄渾、壯闊、豪放、勁 見、奇特的特點(diǎn)。崇高的本質(zhì)在于人的本質(zhì)力量與客體

19、之 間處于尖銳對(duì)立與嚴(yán)峻沖突。崇高體現(xiàn)在主客體矛盾沖突 中，經(jīng)過尖銳激烈的對(duì)立，主體戰(zhàn)勝客體并旦終于從痛感 轉(zhuǎn)化為快感。3. 直覺說參考答案：“直覺說”也稱“表現(xiàn)說”，審美心理學(xué)流派之一，代表 人物是意大利的克羅齊，20世紀(jì)初成為具有世界影響的 學(xué)派，這種表現(xiàn)主義美學(xué)為西方現(xiàn)代派藝術(shù)提供了理論依 據(jù)。其核心觀點(diǎn)是：美就是直覺、就是形式，就是直覺的 表現(xiàn)。在美感中，沒有任何邏輯思維和理性認(rèn)識(shí)，美的全 部意義就是對(duì)事物形式的形象直覺。這一學(xué)說的基礎(chǔ)是唯 心主義哲學(xué)，但他強(qiáng)調(diào)形象思維在審美中的重要性具有一 定合理性。4. 格式塔參考答案：格式塔是德文Gestalt的音譯，其意思是“完型”，是在 人的

20、知覺中呈現(xiàn)出來式樣，具有整體性和獨(dú)立性。二、簡(jiǎn)答題（共3道試題，共15分。）1. 判斷正誤，并說明理由“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”?！跋矂⒛菬o 價(jià)值的撕破給人看?！?參考答案：答案要點(diǎn)：（1）對(duì)。（2分）（2）理由：這兩句話是魯 迅先生講的?！氨瘎⑷松挠袃r(jià)值的東西毀滅給人看” 揭示了悲劇的木質(zhì)特征是在歷史發(fā)展的一定階段上，由于 客觀社會(huì)原因或歷史的必然沖突，真善美、生命、愛情、 信仰、理想等等“人生的有價(jià)值的東西”被損害或被毀滅, 這個(gè)過程或結(jié)果使人們陷入劇烈的悲痛，但馬上又被正面 人物的巨大精神力量所感染，被驚心動(dòng)魄的感人力量所震 撼，從而獲得一種特殊的審美感受，即悲劇性美感。

21、“喜 劇將那無價(jià)值的撕破給人看”揭示了喜劇的木質(zhì)特征是滑 稽可笑的人物或事物披上了一件令人炫目的漂亮外衣，用 來掩蓋自己的庸俗或丑惡，而當(dāng)這件漂亮的外衣被撕破 時(shí)，不僅暴露出白己的本質(zhì)原形，而且當(dāng)眾受到嘲笑、諷 刺和否定。（3分）2. 判斷正誤，并說明理由喜劇藝術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)在于“逗樂”，越是丑的東西越有審 美價(jià)值。參考答案：答案要點(diǎn)：（1）不對(duì)。（2分）（2）理由：這種說法忽 略了喜劇藝術(shù)揭示生活木質(zhì)的要素。喜劇的木質(zhì)特征是 “寓莊于諧”。“逗樂”而不能揭示生活本質(zhì)，不能稱為 喜劇，喜劇必須在詼諧形式中表現(xiàn)生活本質(zhì)真實(shí)。（3分）3. 判斷正誤，并說明理由奧地利心理學(xué)家弗洛伊德是“移情說”審美心

22、理學(xué)說的代 表人物。參考答案：答案要點(diǎn)：（1）不對(duì)。（2分）（2）理由：弗洛伊德是 “精神分析學(xué)說”的代表人物，“移情說”的代表人物是德國(guó)美學(xué)家、心理學(xué)家立普斯。（3分）三、筒答題（共2道試題，共30分。）1. 如何在喜劇中“寓莊于諧” ？參考答案：答案要點(diǎn)：（1） “莊"是指喜劇的主題思想體現(xiàn)了深刻 的社會(huì)內(nèi)容，“諧”是指主題思想的表現(xiàn)形式詼諧可笑。 在喜劇中，“莊”與“諧”處于辨證的統(tǒng)一。失去了深刻 的主題思想，喜劇就失去了靈魂；但是，沒有詼諧可笑的 形式，喜劇就不成其為喜劇。（2）喜劇性藝術(shù)之取得“寓 莊于諧”的美學(xué)效果的途徑主要有兩種,第一種方法是“在 倒錯(cuò)中顯真實(shí)”。一切藝

23、術(shù)都要真實(shí)地反映生活，而喜劇 藝術(shù)是要在倒錯(cuò)（自相矛盾）的形式中顯示真實(shí)，以取得 喜劇效果。（3）喜劇性藝術(shù)之取得“寓莊于諧”的美學(xué) 效果的途徑之二是“以夸張揭示荒誕”。通過夸張乃至變 形，揭示真實(shí)，常常能夠產(chǎn)生明顯的喜劇效果。（每個(gè)要 點(diǎn)5分）2. 審美心理結(jié)構(gòu)中有哪些主要心理因素？ 參考答案：審美心理結(jié)構(gòu)中包含著感知、想象、情感、理解等基 本要素。（1）感知包括簡(jiǎn)單的感覺和較復(fù)雜的知覺。所謂感 覺是指客觀事物直接作用于人的感覺器官，在人腦中所產(chǎn) 生的對(duì)事物個(gè)別屬性的反映。感覺是一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基 礎(chǔ)，也是審美感受的心理基礎(chǔ)。所謂知覺，則是在感覺的 基礎(chǔ)上對(duì)事物的綜合的、整體性的把握。知覺具有

24、整體性、 選擇性、恒常性等基木特征，它是一種更加積極主動(dòng)的心 理活動(dòng)。感覺和知覺和稱為感知。感覺是知覺的基礎(chǔ)，知 覺是感覺的深入。（3分）（2）想象是指人腦對(duì)已有表象進(jìn)行加工改造而創(chuàng)造 新形象的過程。心理學(xué)上把想象分為再造性想象和創(chuàng)造性 想象兩大類。所謂再造性想象，是人類在生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ) 上再現(xiàn)出記憶的客觀事物的形象；所謂創(chuàng)造性想象，是在 經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)記憶進(jìn)行加工組合，創(chuàng)造出新的形象。在 審美心理中，既有再造性想象，也有創(chuàng)造性想象。在審美 活動(dòng)中，人們總是把從感覺、知覺所得到的關(guān)于對(duì)象的完 整表象，根據(jù)白己的生活經(jīng)驗(yàn)，通過想象的活動(dòng)再造出來, 或創(chuàng)造出新的形象。身后經(jīng)驗(yàn)越豐富、學(xué)識(shí)教養(yǎng)越多，

25、想 象的翅膀也就越豐滿，所得到的審美愉悅和審美享受也就 越強(qiáng)烈。（4分）（3）情感是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊反映形式，是 對(duì)客觀事物是否符合人的需要的一種復(fù)雜的心理反應(yīng)，是 主體對(duì)待客體的一種態(tài)度。情感在審美心理中有著極為重 要的作用。前面我們已經(jīng)講到，審美心理是感知、想象、 情感、理解等多種心理因素的統(tǒng)一體。那么，這些心理因 素是如何在審美心理中統(tǒng)一起來的呢？它們不是機(jī)械的 相加，而是以情感作為中介所形成的有機(jī)統(tǒng)一。（4分）（4）理解是審美中不可缺少的組成部分。這是因?yàn)椋?美的事物不僅具有感性的形式和生動(dòng)形象，而且還有內(nèi)在 的本質(zhì)和深刻的意蘊(yùn)。審美心理的理解因素主要包括：首 先，對(duì)于審美對(duì)象的

26、認(rèn)識(shí)內(nèi)容，不能脫離理解因素；其次, 對(duì)于審美對(duì)象形式的認(rèn)識(shí)，也不能脫離理解因素；最后， 也是最重要的一點(diǎn)，對(duì)于審美對(duì)象內(nèi)在意蘊(yùn)和意味的認(rèn) 識(shí)，更不能脫離理性因素。（4分）四、論述題（共1道試題，共35分。）1. 舉例說明馬斯洛人本主義心理學(xué)審美理論學(xué)說 參考答案：1. 人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)50-60年代在美國(guó)興 起的一種心理學(xué)流派，其創(chuàng)始人和主要代表人物是著名心 理學(xué)家馬斯洛。馬斯洛先后提出了著名的“需要層次理 論”、“人的潛能和價(jià)值論”、“自我實(shí)現(xiàn)論”、“高峰 體驗(yàn)論”等重要理論，奠定了人木主義心理學(xué)的理論基礎(chǔ)， 被稱為“人本主義心理學(xué)精神之父”。（5分）2. 需要層次論：馬斯洛關(guān)于人的

27、七種基本需要由低 到高、由下而上依次是：第一層，“生理需要"，即衣食 住行等生活需要或生理需要，這是最基木的需要;第二層,“安全需要”，包括人身安全、避免危險(xiǎn)等，引中涵義還 包括社會(huì)安定、生活保障等；第三層，“歸屬和愛的需要”, 指人渴望在家庭、親戚、朋友、單位、社會(huì)中找到歸屬感, 在給予他人愛和接受他人的愛中享受溫暖；第四層，“尊 重的需要”，包括自尊、自重和為他人所尊敬，勝任工作、 事業(yè)有成，從而得到肯定的評(píng)價(jià)和贊揚(yáng)等等；第五層，“認(rèn) 知的需要”，馬斯洛認(rèn)為求知、探索、認(rèn)識(shí)和理解等，是 人的天性，也是人的基本需要和內(nèi)在動(dòng)機(jī)，認(rèn)知和好奇心 分不開，人的認(rèn)知天性推動(dòng)力人類社會(huì)的進(jìn)步與

28、科學(xué)的發(fā) 展；第六層，“審美需要”，包括對(duì)于對(duì)稱、均衡、秩序、 完美等形式美的追求等。馬斯洛是第一位把審美需要當(dāng)作 人的基本需要的心理學(xué)家；第七層是“自我實(shí)現(xiàn)的需要”， 所謂自我實(shí)現(xiàn)，就是指?jìng)€(gè)人特有的潛在能力得到充分的發(fā) 揮。它是金字塔的頂尖，是人的所有基木需求中最高的目 標(biāo)，也是完滿人性的體現(xiàn)。自我實(shí)現(xiàn)需要的產(chǎn)生，有賴于 前面各種需要的滿足。馬斯洛認(rèn)為，各種基本需要都能得 到滿足的人，將會(huì)有最充分、最旺盛的創(chuàng)造力。（15分）3. 人的潛能和價(jià)值論：人本主義心理學(xué)主張從生物 進(jìn)化論和比較心理學(xué)的角度研究人的價(jià)值和潛能。馬斯洛 認(rèn)為，人的潛能就是人的內(nèi)在價(jià)值。潛能得到發(fā)揮，也就 是價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)。

29、（5分）4. “自我實(shí)現(xiàn)”：自我實(shí)現(xiàn)是馬斯洛需要層次論的 最高追求目標(biāo)，它強(qiáng)調(diào)完滿的人性，強(qiáng)調(diào)以生物學(xué)為依據(jù) 的人的本性的發(fā)展。這里所說的“完滿的人性”主要指人 的友愛、合作、求知、審美、創(chuàng)造等特性或潛能，這些潛 能的充分發(fā)揮就被稱為“自我實(shí)現(xiàn)”。馬斯洛認(rèn)為，能夠 做到“自我實(shí)現(xiàn)”的人是人類中的一批杰出人物，他們有 著堅(jiān)強(qiáng)的信念和決心，都有著積極的創(chuàng)造性，對(duì)很多領(lǐng)域 都有著深刻的見解，很少失望、焦慮、恐懼、悲觀的情緒, 他們?nèi)硇耐度牍ぷ鳎@得創(chuàng)造的樂趣，同時(shí)在創(chuàng)造性 工作中全而發(fā)揮自己的才能，他們更全而地享受生活，白 然地發(fā)揮著全部生理、心理功能，他們的行為動(dòng)機(jī)來白于 發(fā)展?jié)摿εc實(shí)現(xiàn)潛能的

30、需要。（5分）5. “高峰體驗(yàn)”：馬斯洛進(jìn)一步指出，“自我實(shí)現(xiàn)” 的重要特征便是“高峰體驗(yàn)”。峰體驗(yàn)的最大特征，就是 人的精神處于最佳狀態(tài)時(shí)的一種體驗(yàn)，人在這種體驗(yàn)中會(huì) 感到欣喜若狂、銷魂落魄、如醉如癡，它是人的存在最完 美、最和諧、最幸福的一種境界。高峰體驗(yàn)的時(shí)刻，人有 一種反歸自然或與自然合一的極度歡樂，人的心胸仿佛豁 然開朗，體味到宇宙、人生的無窮奧妙，仿佛進(jìn)入了天堂, 實(shí)現(xiàn)了夢(mèng)寐以求的理想，達(dá)到了一種盡善盡美的人生境 界。“高峰體驗(yàn)”來自于創(chuàng)造的沖動(dòng)和創(chuàng)造的激情，來白 于科學(xué)發(fā)現(xiàn)和偉大的靈感，來自于愛情與異性的結(jié)合，來 自于人與大自然的交融，更來自藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)與審美欣賞 活動(dòng)。（5分）

31、04任務(wù)一、名詞解釋（共4道試題，共20分。）1. 大眾文化參考答案：作為精英文化的對(duì)立面，大眾文化（mass culture）是在I： 業(yè)社會(huì)中以文化工業(yè)的方式出現(xiàn)、并且通過大眾傳播媒介 來傳播的、以大眾為消費(fèi)對(duì)象的一種文化。2. 文化產(chǎn)業(yè)參考答案：文化產(chǎn)業(yè)是審美文化的一部分，包括三大類：第一大類是 生產(chǎn)與銷售以相對(duì)獨(dú)立的物態(tài)化形式呈現(xiàn)的文化產(chǎn)品；第 二大類是以勞務(wù)形式出現(xiàn)的文化服務(wù)行業(yè)，如演出業(yè)、娛 樂業(yè)、游戲業(yè)、策劃業(yè)、經(jīng)紀(jì)業(yè)等等；第三大類是向其他 商品和行業(yè)提供文化附加值的行業(yè)，如裝潢裝飾、廣告設(shè) 計(jì)、形象設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)等等。廣義的文化產(chǎn)業(yè)還包括體 育產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)、教育產(chǎn)業(yè)等等。3.

32、 “生活藝術(shù)化”參考答案：“生活藝術(shù)化"是19世紀(jì)美國(guó)著名思想家梭羅倡導(dǎo)的一 種審美文化觀點(diǎn)。梭羅認(rèn)為，單純的知識(shí)算不上智慧，知 識(shí)與美結(jié)合才能形成智慧。美好的生活不是通過積累知識(shí) 和占有財(cái)產(chǎn)而達(dá)到的，只有通過對(duì)自然和人性美的敏銳感 受才能達(dá)到。他提倡審美與生活的融合、藝術(shù)與生活的融 合。4. 美育參考答案：美育是情感教育，是素質(zhì)教育的重要組成部分。美育作為 感性教育和趣味教育，致力于完善人的基木素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人 類自身美化，拓展人的精神世界，塑造完美的人格，培養(yǎng) 高素質(zhì)的全而和諧發(fā)展的人。二、簡(jiǎn)答題（共3道試題，共15分。）1. 判斷正誤，并說明理由后現(xiàn)代文化的兩大特征是“消解”和“復(fù)

33、制”。參考答案：（1）對(duì)。（2分）（2）理由：后現(xiàn)代主義文化是后工業(yè) 化社會(huì)的產(chǎn)物，它具有與過去的現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義完全 不同的文化特征，其中最重要的應(yīng)當(dāng)是“消解”和“復(fù)制" 這兩大特征。2. 判斷正誤，并說明理由衍生文化產(chǎn)品是審美文化現(xiàn)象之一種。參考答案：（1）對(duì)。（2分）（2）理由：審美生產(chǎn)是審美文化的一 種，審美文化產(chǎn)品當(dāng)中包括衍生文化產(chǎn)品。3. 判斷正誤，并說明理由“興于詩(shī)，立于禮，成于樂。”參考答案：（1）對(duì)。（2分）（2）理由：孔子提倡詩(shī)教和樂教，他 提出了 “興于詩(shī)，立于禮，成于樂”教育思想，認(rèn)為“詩(shī)”能夠使人受到感動(dòng)，引發(fā)倫理情感；“禮”能夠使 這種倫理情感轉(zhuǎn)化為行為

34、準(zhǔn)則，樹立人的思想道德準(zhǔn)則；“樂”能夠陶冶人的情操，使人成為一個(gè)不僅具有良好行 為規(guī)范的、而且真正憧得生活意義的、優(yōu)秀的人人。這一 觀點(diǎn)充分強(qiáng)調(diào)了培養(yǎng)有教養(yǎng)的人，離不開美育。三、簡(jiǎn)答題（共2道試題，共30分。）1.美育的主要任務(wù)有哪些？參考答案：美育的任務(wù)主要包括以下幾個(gè)方而：第一，樹立正確的審美觀。審美觀是人們對(duì)美的基本 觀點(diǎn)與看法，它是世界觀、人生觀的重要組成部分。思想 家和教育家們都把培養(yǎng)人的健康高尚的審美情趣，作為美 育的重要任務(wù)之一。（4分）第二，提高審美能力。所謂審美能力是指審美過程中 主體應(yīng)具備的各種能力，包括審美感受能力、審美想象能 力、審美理解能力、審美鑒賞能力等。其中，最重

35、要的是 培養(yǎng)審美鑒賞力。人的審美能力和審美鑒賞力不是天生 的，而是長(zhǎng)期實(shí)踐的結(jié)果。（4分）第三，培養(yǎng)審美創(chuàng)造力。審美創(chuàng)造能力是人所特有的 一種高級(jí)能力，它是人的本質(zhì)力量的充分發(fā)揮。人類認(rèn)識(shí) 世界的目的在于能動(dòng)地改造世界，同樣，人們感受美和鑒 賞美的目的也是為了表現(xiàn)美和創(chuàng)造美。（4分）第四，塑造完美人格。塑造完美人格，促進(jìn)人的全面 和諧的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)說是美育最根本和最核心的任務(wù)。中外 歷史上的思想家、教育家們之所以特別重視美育，其主要 原因就是美育在塑造完美人格上具有其他教育所無法替 代的重要作用。（3分）2. 美育的主要途徑有哪些？參考答案：美育的主要途徑是家庭美育，學(xué)校美育和社會(huì)美育。 與此同時(shí)，白然美育和藝術(shù)美育也滲透其中并發(fā)揮著十分 重要的作用。第一，家