原創(chuàng)精品：《游天臺山日記》課堂談紀實游記語文學(xué)習(xí)意義.docx

1、要的就是"獨一份"這一篇一游天臺山日記課堂談紀實游記語文學(xué)習(xí)意義不知道把游天臺山日記叫作“紀實游記”合不合適。因為游記在古 往今來的中國，大多數(shù)都是“不認真地游”，然后認真地“寄情山水” 的，徐霞客的游記無疑是特別“不合群”的一類，它是特別認真地游， 又特別老實地寫， 姑且這么說吧。 且看高中語文統(tǒng)編教材必修上 冊第122頁“學(xué)習(xí)提示”中的表述： “我國古代還有不少寫景、記游 名篇，如王勃滕王閣序、王禹偶黃岡竹樓記、徐霞客游天臺 山日記等，可以找來閱讀、比較。" 其中滕王閣序虛飾不少， 歷史人文、個人感喟內(nèi)容居多，更可歸入宴游一類；黃岡竹樓記偏 重建筑物描述，寫景

2、不多，記游寥寥。它們跟游仿佛較難“捏合” 到一處。 這個單元所選“正文”赤壁賦，有寫景、記游，但寫景、 記游可能并非蘇軾想要表達的重點；登泰山記，按倪江老師課上所 說，該文確實有徐霞客游記的特點，但很明顯，姚鼐在徐霞客之后，- 一也就是說，徐之前，沒有誰把“游記”寫成他這個樣子。據(jù)倪江老 師課上羅列的徐的自陳： “張騫鑿空，未睹昆侖；唐玄奘、元耶律楚 材銜人主之命，乃得西游。吾以老布衣，孤筑雙屐，窮河沙，上昆侖， 歷西域，題名絕國，與三人而為四，死不恨矣?！敝劣谀呓蠋熢谡n 堂上呈現(xiàn)的李白名文夢游天姥吟留別，那個游，更是純粹的“虛構(gòu)”， 確實的“夢游” 了。 令人印象深刻的是，周秀娟老師在課堂

3、上呈現(xiàn)了-個重要環(huán)節(jié)：你認為下面語段哪一段是徐霞客寫的?！扒屣L(fēng)徐來, 水波不興白露橫江，水光接天” “縈青繚白，外與天際，四望 如一” “適有孤鶴，橫江東來，翅如車輪，玄裳編衣，戛然長鳴” 跟 “寺前后多古杉，悉三人轉(zhuǎn)，鶴巢于上，傳聲嚓吸停足仙筏橋，觀 石梁臥虹”放在一起，那種不同就更加明顯，簡直一望便知：其他 記游文字可歸一類，徐霞客的是另一類。一一雖然，如前頭所說，“極 天云一線異色，須臾成五采，日上正赤如丹，下有紅光動搖隨之” 也頗具徐文“紀實”之意，但畢竟是徐第一與姚第n的區(qū)別矣。 一一 這也就是周老師這堂課的關(guān)鍵詞“獨美”之體現(xiàn)。 簡言之，徐霞客身 上，“我就是不一樣"的特

4、征，實在太明顯了。 他出身官宦之家，讀 書，卻不熱衷仕途，看起來也難能與當時的士大夫們走到一處，寫的文 章既不“致君堯舜”，也不清風(fēng)明月，既不才子佳人，也不懷才不遇； 同時，仿佛也并不“兩句三年得”，也并不“語不驚人死不休”。 且 看他的文章都有些什么。 有的是“流水賬”：“癸丑之三月晦四 月初一日，早雨初二日初三日初四日初五日初六 日初七日初八日”有的是“流水賬”：“自寧海出 西門三十里，至梁隍山行十五里，路有岐，馬首西向臺山 又十里，抵松門嶺自奉化來，雖越嶺數(shù)重，皆循山麓；到此迂回臨 陟，俱在山脊又十五里，飯于筋竹庵從筋竹嶺南行，則向國清 大路行五里，過筋竹嶺又三十余里，抵彌陀庵。上下高嶺

5、 二十里，暮抵天封寺”當然也有所謂的寫景抒情語句，但都只是 寥寥數(shù)語，作者用意似并不在此，比如“云散日朗，人意山光，俱有喜 態(tài)” “而雨后新霽，泉聲山色，往復(fù)創(chuàng)變，翠叢中山鵑映發(fā)，令人攀歷 忘苦” “嶺旁多短松，老干屈曲，根葉蒼秀，俱吾閶門盆中物也”。 那 么，“題名絕國”怎么“題”呢？一一從事實看，肯定不是“我到此一 游”，而更是“此到我這里一游”，即徐霞客要把自己的游歷記錄下來。一 于是語文學(xué)習(xí)意義就浮出水面，就是用語言文字實現(xiàn)自己的終身理想: 把祖國山川實錄進我的游記中。 其語文學(xué)習(xí)意義或者就是一一服務(wù)自 我人生。 當然，其他讀書人也是用語言文字服務(wù)自我人生：書中自有 黃金屋、顏如玉、千

6、鐘粟。一一只是他們“功名”多半是社會化的、政治化的，這也是讀書、寫文章歷來被看作是仕途“敲門磚”的原因。 不 能說徐霞客寫游記就無功利就不功利，但這個功利卻是源自“我愿意”“我喜歡”，即文字直接服務(wù)于自己的需要，這在“讀書做官” “貨于 帝王家”的古代知識分子中，很可能是“獨此一家” O 因為徐的文字 又不同于“寄情山水” “澆胸中塊壘”，所以它就是那么直楞楞、實打 實的“初二日初三日” “又三里又五里”，不媚俗，不從眾，不做作， 不夸張。 退一步說，徐霞客用游天臺山日記這樣的文字，拓寬了 寫作的功能，使之可以“為我而寫”。 一一不要小看語言文字的這種 功能，在一片“替圣人立言"的時

7、代中，它足夠另類，足夠“獨一份” 矣！于是，從當下語文學(xué)習(xí)的功能看，也足夠“超前"了！ 我們?yōu)槭?么要學(xué)習(xí)語文？ 為了滿足自我的生命需求，一一遠不止于為科舉，為 高考，而是借助它安放我們的生命。試想，如果徐霞客沒有用語言文字 把他的旅行經(jīng)歷寫成徐霞客游記，他的生命可能也就在他的自然生 命終結(jié)時而消散了，就像歷史上無窮多的沒有文字傳世的其他人一 樣。 也正是因為這樣，400年后的我們，尤其是天臺山的小伙伴們, 能夠通過文字，親近家鄉(xiāng)山水。 華夏大地，優(yōu)美山水多矣，但如果沒 有人文內(nèi)涵，山水畢竟只是山和水而已。正如吳靜老師課上，讓學(xué)生 設(shè)計“旅游路線”，一一旅游游的是什么？ 定程度上游的

8、就是人 文內(nèi)涵，游的就是山水背后的“故事”。 四組學(xué)生在課堂上呈現(xiàn)出天 臺山旅游的豐富內(nèi)涵一一禮佛問道、山水休閑、親子研學(xué)、徒步探險。幾乎沒有例外，學(xué)生、老師們在呈現(xiàn)他們的相關(guān)內(nèi)容時，“離不開”徐 霞客的“旅游路線”，就是那個“擺在”游天臺山日記中的時間、 空間的“流水賬”，只不過根據(jù)自己路線特點，各取所需罷了。 有學(xué) 生來評點同學(xué)們的路線規(guī)劃時，特別點贊“徒步探險"設(shè)計，他說：“當 年徐霞客游天臺山時，他就是徒步的，徒步無疑更具'文化'內(nèi) 容" 因為徐霞客寫了，于是就有了 “文化”內(nèi)容了嗎？ 答案是 未必。 事實證明，歷史證明，只有那些獨特的、能啟迪思想的

9、、能拓 開新境界的文字，才更具文化價值。 徐霞客足夠“獨一份”，而游 天臺山日記對整部多達60余萬字的徐霞客游記來說，又足夠“這-篇” O 它是整本游記的第一篇，天臺山是徐霞客游歷生涯的第一站, 徐從天臺山起步，走向祖國山山水水，從向四百多年的歷史縱 深。 現(xiàn)在中國的“旅游日”就源自游天臺山日記里的第一句“癸 丑之三月晦（公元1613年5月19日）”，我們深切地感受到時間“流水賬”的重要意義!我們也深切地從學(xué)生的路線設(shè)計圖上感受到空間“流水賬”的重要意義: 當年徐霞客就是這么走的: 所以在天臺縣育青中學(xué)舉行游天臺山日記教學(xué)研討會，顯得順理成 章；天臺人與徐霞客及其游記產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，也自然而然。 換

10、句話說，天 臺人的家鄉(xiāng)山水，因為徐霞客而注入了文化內(nèi)涵，成為旅游資源，成為 家鄉(xiāng)文化中的無價之寶。 所以，吳麗老師就是把游天臺山日記作 為“家鄉(xiāng)文化生活”來進行教學(xué)，她的課題就叫“漫漫霞客路，悠悠天 臺情”。 比如，課上第二組同學(xué)不斷引用文本內(nèi)容，“人意山光，俱 有喜態(tài)”；而且還讓同學(xué)齊聲朗誦“對之清光溢壁”。比如， 課上同學(xué)評價幾組旅游方案時說：“民宿文化，結(jié)合天臺山旅游的 實際親子研學(xué)，打卡模式，非常適合我們當下情境，我們旅游還是 有目的的”目的在哪里？在山水之間，更在山水背后的語言文字 中。正是那些實在的地名、當時的情景，在“流水賬”中，不斷帶來的 遙遠而熟悉的感覺。一一時間越是久遠，其

11、魅力越大。一一天臺縣的語 文教學(xué)，相比其他地方，應(yīng)該是會多一塊“天臺山"內(nèi)容，多一塊“徐 霞客"內(nèi)容的。落實到語文學(xué)習(xí)上，“家鄉(xiāng)文化生活”屬于“當代文化 參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群。那么，“當代文化”該如何“參與”呢？首先是了 解，然后是建設(shè)。一一家鄉(xiāng)文化，無疑是最好的當代文化參與“切入 點”。“家國情懷” “家國一體”乃中華傳統(tǒng)文化重要內(nèi)容、特點，由 家而國，在中國文化中，就像推己及人那么理所當然?；蛘哒f，了解、 建設(shè)家鄉(xiāng)，然后才能了解、建設(shè)祖國。尤其在時代、社會越來越走向開 放時，家鄉(xiāng)的、民族的、國家的內(nèi)容就越發(fā)顯得重要?！拌T牢中國魂，打好中底”,從何入手？家鄉(xiāng)文化是自然路徑。一

12、個地方，能有游 天臺山日記這樣的“獨一份” “這一篇”，何其幸運！當然，徐霞客 及其游記的意義，其語文學(xué)習(xí)意義，可能還不止于服務(wù)自我人生、培植 家國情懷。周秀娟老師的課，以“賞山水游記，編散文小集”為學(xué)習(xí)任 務(wù)，讓學(xué)生“讀懂文本，取名和做封面，加點評，配圖并寫序”。而且 周老師非常敏銳地抓住了游天臺山日記的“獨一份” “這一篇”： 讓學(xué)生在與始得西山宴游記登泰山記赤壁賦后赤壁賦 等四篇游記的對比中研討游的獨特魅力。學(xué)生展示的散文小集的題目有“行閱”“皈依”“山水承情”等。在談 及“山水承情”時，周老師說：“山水承情，是這五篇游記的共性，游 的獨特魅力在哪里呢？能否把游歸并到其他游記中去呢？ ”

13、學(xué) 生：“不能，它們不一樣，游更讓人覺得'寧靜'，徐霞客仿佛真 的在與大自然交流，找到了自我”一一學(xué)生應(yīng)該能明顯地感受到游的情感與其他游記的“用山水慰藉心靈”是不一樣的。那它到底 是什么呢？用倪江老師課上引用英國人李約瑟中國科技史中的話說: 他的游記讀來并不像是17世紀的學(xué)者所寫的東西，倒像是一部20世紀 的野外勘察記錄。又如學(xué)生課上所說的：用史料，比如寒山、拾得 遺跡徐的更像是記錄，少有主觀情感進入寫實，偏向日 記倪江老師說：徐身上還有一個地質(zhì)學(xué)家、地理學(xué)家的身份，這是 很獨特的 如果結(jié)合徐霞客游歷中的“歷險”，或者我們同時也會 覺得他在“探險”徐所處的明代后期，正是社會變化的重要階我甚至臆想，“霞客”與“俠客”是不是有什么內(nèi)在聯(lián)系？我們或者只能推斷，徐可能發(fā)現(xiàn)了山水之中另有的其他的內(nèi)涵、意 義、大歡喜，值得用一輩子的時間去探尋，去撰寫。所謂“盡繪天下名 山勝水為通志”，所謂“志士情懷”，是真的與山水的全面的交流。一 這里代表著中國文人意識的新內(nèi)容它是探險精神？它是創(chuàng)造精 神？一一跟之后的大航海精神相近嗎？舉辦這次活動的還