四川省成都市簡(jiǎn)陽市陽安中學(xué)2021屆高三上學(xué)期12月月考語文試卷 Word版含答案

1、簡(jiǎn)陽市陽安中學(xué)高2021屆高三上期12月月考語文試題 出題人：付云燕 戢俊英 吳家儉 審題人：溫光芬一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成13題。論語開篇學(xué)而中提出“孝弟也者，其為仁之本與”，此句“弟”通“悌”，指出了孝與悌是為人的根本?！氨玖⒍郎?，生生不息的人道，其根源在于孝悌。孟子則進(jìn)一步提出“堯舜之道，孝悌而已矣”。從人倫關(guān)系和人倫次序來說，“孝”一般是子女對(duì)父母的孝順孝敬，指的是上下兩代人的縱向人倫關(guān)系，“悌”指的則是兄弟姐妹間的橫向人倫關(guān)系，“一縱一橫”所形成的“十字形”的人倫構(gòu)造，無疑是中國人倫關(guān)系的重要構(gòu)造，悌文化在其中的作用與

2、重要性，具體體現(xiàn)為三個(gè)“有利于”：其一，有利于個(gè)人的修養(yǎng)成才：悌作為對(duì)兄長(zhǎng)的敬愛，與孝具有天然的聯(lián)系性。將對(duì)兄長(zhǎng)的敬順擴(kuò)大至父母便成了孝。同時(shí)，維持兄弟姐妹關(guān)系的和睦本身也是孝的一個(gè)方面，“兄弟睦，孝在中”。義與悌更是緊密聯(lián)系?！傲x之實(shí)，從兄是也。”義為行事得宜，分寸得當(dāng)之意。幼弟對(duì)長(zhǎng)兄的得當(dāng)行為正反映了義的內(nèi)容和要求。孝悌作為個(gè)人修養(yǎng)的核心，做好它，仁義禮智便能順其自然，唾手可得，故孟子說“堯舜之道，孝悌者也”。其二，有利于家庭的和睦與團(tuán)結(jié)：悌對(duì)于“先生為兄，后生為弟”的強(qiáng)調(diào)，在家庭內(nèi)部確立了普遍認(rèn)同的同輩兄長(zhǎng)核心和井然秩序。弟弟要時(shí)刻為兄長(zhǎng)考慮，日常中尊敬順從兄長(zhǎng)。兄姐要用“友”回報(bào)“悌”

3、，關(guān)心愛護(hù)弟妹。在孝悌思想的指導(dǎo)下，古人崇尚同居共財(cái)，甚者有十世同居，幾千人吃一口大鍋飯，而不聞爭(zhēng)吵之聲。即便兄弟成年后分家，悌友的思想也為財(cái)產(chǎn)劃分添上了溫情脈脈的色彩。分家之后各支仍舊相互扶持，榮辱與共，兄弟姐妹之間的悌德成為家庭家族的凝聚力與向心力的重要因素。其三，有利于社會(huì)的穩(wěn)定：悌德明確長(zhǎng)幼秩序，強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼兩者各守其道，各安其分。與強(qiáng)調(diào)父子關(guān)系的孝相結(jié)合，培養(yǎng)出每個(gè)人的倫序意識(shí)與倫理關(guān)切，“孝以事君，弟以事長(zhǎng)，示民不貳也”。用悌道來侍奉尊長(zhǎng)，在法治不健全和政權(quán)不下鄉(xiāng)的社會(huì)中，孝、悌思想很好地維護(hù)了社會(huì)秩序和政局穩(wěn)定。今天，隨著人口流動(dòng)速度的加快，傳統(tǒng)的熟人社會(huì)逐漸被陌生人社會(huì)所取代。悌道

4、的“四海之內(nèi)皆兄弟”為現(xiàn)代的人際交往提供了良好的思路，以一顆友好善意的心來面對(duì)所有熟人和陌生人，在此基礎(chǔ)上建立融洽的社會(huì)關(guān)系。如今社會(huì)上出現(xiàn)的許多人情冷淡的現(xiàn)象，正是因?yàn)閷?duì)陌生人缺乏兄弟般的熱情，而習(xí)慣用冰冷的利益衡量人際間的關(guān)系所致。將悌道貫徹于社會(huì)中，不僅能創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系，更能推動(dòng)社會(huì)更好的進(jìn)步與創(chuàng)新。當(dāng)然，我們需要正確辨別與對(duì)待悌道，在重視與弘揚(yáng)悌道的重要價(jià)值與作用的同時(shí)，也不能走向極端。兄弟姐妹之間的悌道，只是人倫關(guān)系之一，不能是占據(jù)人的存在的全部或主導(dǎo)層面的人倫關(guān)系。摘自丁成際悌之道（光明日?qǐng)?bào)2020年3月21日）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A.

5、子女對(duì)父母的孝和兄弟姐妹間的悌“一縱一橫”地組成了中國的人倫關(guān)系。B. 悌對(duì)于“先生為兄，后生為弟”的強(qiáng)調(diào)，確立了兄長(zhǎng)核心，使兄弟相互扶持，榮辱與共。C. 在當(dāng)今社會(huì)中，用悌道來侍奉尊長(zhǎng)，孝、悌思想很好地維護(hù)了社會(huì)秩序和政局穩(wěn)定。D. 以“四海之內(nèi)皆兄弟”的悌道面對(duì)所有熟人和陌生人，在此基礎(chǔ)上能建立融洽社會(huì)關(guān)系。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A. 文章開篇以論語和孟子的話說明了“悌文化”在中國傳統(tǒng)社會(huì)倫理中的重要地位。B. 文章采用層層遞進(jìn)的思路結(jié)構(gòu)，從三個(gè)方面論述了悌文化在中國人倫關(guān)系中的重要作用。C. 文章聯(lián)系社會(huì)人情冷淡的反面現(xiàn)實(shí)，論證了悌文化為現(xiàn)代的人際交往

6、提供了良好的思路的觀點(diǎn)。D. 在論述悌文化的作用與重要性的同時(shí)，文章也指出在弘揚(yáng)悌道時(shí)也不能走向極端，具有辯證的思維。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A. “兄弟睦，孝在中”，對(duì)兄長(zhǎng)的敬順擴(kuò)大至父母便成了孝，因此，“悌”與“孝”聯(lián)系緊密。B. 孝悌作為個(gè)人修養(yǎng)的核心，只要做好了孝悌，就能順其自然地做到仁義禮智。C. 今天，傳統(tǒng)的熟人社會(huì)逐漸被陌生人社會(huì)所取代，“悌”的對(duì)象也應(yīng)該由兄弟姐妹擴(kuò)大到陌生人。D. 因?yàn)殂┑乐皇侨藗愱P(guān)系中的一部分，如果我們?cè)诤霌P(yáng)悌道時(shí)走向極端，效果會(huì)適得其反。（二）實(shí)用類文本閱讀(本題共3小題，12分)閱讀下面的文字，完成46題。材料一: 地?cái)偨?jīng)濟(jì)

7、，是指通過擺地?cái)偒@得收入來源而形成的一種經(jīng)濟(jì)形式，是人類最原始、最有生命力的商業(yè)活動(dòng)之一，由來已久。它是城市里的邊緣經(jīng)濟(jì)，一直由于影響市容環(huán)境而不能登堂入室。地?cái)偨?jīng)濟(jì)具有“三低”特質(zhì)。創(chuàng)業(yè)門檻低，沒有店鋪?zhàn)饨鸬膲毫?，沒有高學(xué)歷、技能要求；失敗風(fēng)險(xiǎn)低，船小好調(diào)頭，從業(yè)者即使失利也能迅速“滿血復(fù)活”；商品價(jià)格低，能讓居民擁有更多選擇，享受更多實(shí)惠。任何事物都有兩面性，地?cái)偨?jīng)濟(jì)也是如此。地?cái)偨?jīng)濟(jì)由于屬于邊緣經(jīng)濟(jì)，在實(shí)際操作過程中會(huì)產(chǎn)生一定的負(fù)面影響。如流動(dòng)商販自身不具有充分的合法性，對(duì)合法經(jīng)營商戶構(gòu)成不公平競(jìng)爭(zhēng)，妨礙交通，各種擾民以及售賣假冒偽劣商品，等等。(摘自百度百科，有增刪)材料二:創(chuàng)建文明城

8、市、衛(wèi)生城市，大幅提升了城市的文明程度，為市民帶來了高質(zhì)量的城市生活，這是城市治理的方向。但是，對(duì)“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”的強(qiáng)力整治，也讓一些群眾失去了一條生存之路，讓一些市民買東西路途更遠(yuǎn)，價(jià)格更貴了。同時(shí)，“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”的不斷消失，也讓街道變得冷清，少了一些生活氣息。受疫情影響，今年一些地方已經(jīng)邁出了“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”的步伐。成都市允許商戶擺地?cái)偂⑴R時(shí)占道經(jīng)營；浙江也提出合理設(shè)定流動(dòng)攤販場(chǎng)所，鼓勵(lì)靈活就業(yè)等等。這些特殊時(shí)期所采取的靈活政策，得到了廣泛好評(píng)。與此同時(shí)，中央文明辦主動(dòng)適應(yīng)常態(tài)化疫情形勢(shì)，在今年全國文明城市測(cè)評(píng)指標(biāo)中，已明確要求不將占道經(jīng)營、馬路市場(chǎng)、流動(dòng)商販列為文明城市測(cè)評(píng)考核內(nèi)容。這一務(wù)實(shí)、靈活

9、的舉措，也將引導(dǎo)各地支持“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”的發(fā)展。當(dāng)然，發(fā)展“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”并不是說一放了之，重走老路，而是對(duì)城市治理能力提出了更高的要求。政府要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，比如實(shí)行“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”準(zhǔn)入許可證，劃定相關(guān)經(jīng)營區(qū)、禁營區(qū)，明確具體的經(jīng)營時(shí)間，保證場(chǎng)地衛(wèi)生，等等，通過科學(xué)治理，讓“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”和良好的城市治理并駕齊驅(qū)。(摘編自科技日?qǐng)?bào)2020年5月28日)材料三: “為了保障消費(fèi)者權(quán)益，到此擺攤的商鋪?zhàn)?cè)時(shí)必須出示營業(yè)執(zhí)照、貨品資質(zhì)證明書，以及個(gè)人有效證件等?！焙艉秃铺啬澄飿I(yè)管理人向谷河傳媒表示。“其實(shí)，政府部門加強(qiáng)資質(zhì)管理應(yīng)成為地?cái)偨?jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。低門檻是地?cái)偨?jīng)濟(jì)的標(biāo)簽，加強(qiáng)資質(zhì)管理不僅為政府管理提供了渠道，也讓經(jīng)

10、營者感受到了平等與保障，讓他們能從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度看待自己的生意，更愿意提升產(chǎn)品與服務(wù)的質(zhì)量?！苯鹋_(tái)咨詢報(bào)道稱?！俺枪苁浅鞘薪ㄔO(shè)的核心管理者，其在公共服務(wù)管理層面對(duì)地?cái)偨?jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生重要影響。釋放地?cái)偨?jīng)濟(jì)活力、緩解就業(yè)壓力，對(duì)城市管理者提出了更大的考驗(yàn)。相關(guān)管理部門務(wù)必通過繡花一樣精細(xì)的管理，讓地?cái)偨?jīng)濟(jì)盡可能地少出現(xiàn)衛(wèi)生、市容、秩序等問題，更多地體現(xiàn)正面效益?！钡谝回?cái)經(jīng)日?qǐng)?bào)消息稱。“我覺得還要提升攤主的公共素養(yǎng)，按照規(guī)定有序經(jīng)營，保障食品質(zhì)量，自覺維護(hù)秩序，保持環(huán)境衛(wèi)生。多方相互協(xié)調(diào)才能讓地?cái)偨?jīng)濟(jì)長(zhǎng)久健康發(fā)展?！焙艉秃铺匾皇忻裣蚬群觽髅奖硎尽?摘編自以史為鑒，地?cái)偨?jīng)濟(jì)如何發(fā)展長(zhǎng)久？)4.下列對(duì)“地

11、攤經(jīng)濟(jì)”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A地?cái)偨?jīng)濟(jì)是城市里的一種邊緣經(jīng)濟(jì)形式，自古以來就有，是一種原始的、充滿生命力的商業(yè)活動(dòng)形式。B地?cái)偨?jīng)濟(jì)的“三低”特質(zhì)，讓它具有獨(dú)特的創(chuàng)業(yè)優(yōu)勢(shì)，在疫情防控背景下能夠緩解就業(yè)壓力。C由于極大的負(fù)面影響，地?cái)偨?jīng)濟(jì)成為城市環(huán)境衛(wèi)生的重點(diǎn)整治對(duì)象，被中央文明辦列為文明城市測(cè)評(píng)考核內(nèi)容。D發(fā)展地?cái)偨?jīng)濟(jì)不是一放了之。如何把握“放”與“管”的分寸，考驗(yàn)著城市綜合治理能力與治理水平。5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A分析事物發(fā)展規(guī)律，辯證思維必不可少。雖然地?cái)偨?jīng)濟(jì)有諸多利好，但是也不要忽視它所帶來的環(huán)境污染、交通擁堵等系列

12、問題。B對(duì)地?cái)偨?jīng)濟(jì)的強(qiáng)力整治，讓城市街道變得冷清，少了生活氣息，還增加了部分居民的生活成本，使一些群眾失去一條生存之路。C面對(duì)新冠肺炎疫情的影響，一些省市積極支持地?cái)偨?jīng)濟(jì)的做法，充分體現(xiàn)了城市管理者治理觀念的轉(zhuǎn)變和人民至上的發(fā)展理念。D只要城市主管部門擔(dān)當(dāng)起城市管理的主體責(zé)任，在公共服務(wù)管理上下足功夫，科學(xué)引導(dǎo)，就能平衡好地?cái)偨?jīng)濟(jì)與規(guī)范管理的關(guān)系。6. 如何保障地?cái)偨?jīng)濟(jì)更加科學(xué)有序、健康長(zhǎng)久發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成79題。三幅畫宗璞戊辰龍年前夕，往榮寶齋去取裱的字畫。在手提包里翻了一遍，不見取物字據(jù)。其實(shí)原字據(jù)已莫名其妙

13、地不知去向，代替的是張掛失條，而連這掛失條也不見了。業(yè)務(wù)員見我懊惱的樣子，說，拿走罷，找著以后寄回來就行了。我們高興地捧了字畫回家。一共五幅，兩幅字三幅畫，一幅幅打開看時(shí)，甚是感慨，現(xiàn)只說這三幅畫。三幅畫均出自汪曾祺的手筆。老實(shí)說，在1986年以前，我從不知汪曾祺擅長(zhǎng)丹青，可見是何等的孤陋寡聞。原只知他不只寫戲還能演戲，不只寫小說散文還善舊詩，是個(gè)多面手。四十年代初，西南聯(lián)大同學(xué)上演家。因?yàn)殚L(zhǎng)兄鐘遼扮演覺新，我去看過戲。有兩個(gè)場(chǎng)面印象最深：一是高老太爺過世后，高家長(zhǎng)輩要瑞玨出城生產(chǎn)，覺新在站了一排的長(zhǎng)輩面前的惶恐樣兒。哥哥穿一件煙色長(zhǎng)衫，據(jù)說很瀟灑。我只為覺新傷心，以后常常想起那傷心；一是鳴鳳

14、鬼魂下場(chǎng)后，老更夫在昏暗的舞臺(tái)中間，敲響了鑼，鑼聲和報(bào)著更次的喑啞聲音回蕩在劇場(chǎng)里，現(xiàn)在眼前還是那老更夫的模樣，耳邊還有那聲音，澀澀的，很苦。老更夫是汪曾祺扮演的。時(shí)光一晃過了四十年。八十年代初，鐘山編輯部舉辦太湖筆會(huì)，從蘇州乘船到無錫去。萬頃碧波，洗去了塵俗煩惱，大家都有些忘乎所以。我坐在船頭上乘風(fēng)破浪，十分得意，不斷為眼前景色歡呼。汪兄忽然遞過半張撕破的香煙盒紙，上寫著一首詩：“壯游誰似馮宗璞，打傘遮陽過太湖，卻看碧波千萬頃，北歸流入枕邊書?！蔽以刭?zèng)一首且有在船諸文友相助，亂了一番，終未得出究竟。而汪兄這首游戲之作，隔了五年，仍清晰地留在我記憶中。1986年春，偶往楊周翰先生家，見壁懸

15、畫圖，上棲一只松鼠，靈動(dòng)不俗。得知為汪兄大作時(shí)，不勝驚異。又有一幅極秀的字，署名上官碧，又不知這是沈從文先生筆名。楊先生則為我的無知而驚異，笑說，你怎么什么都不知道。實(shí)在是的，我常處于懵懂狀態(tài)，這似乎是一種習(xí)慣。不過一經(jīng)明白，便有行動(dòng)，雖然還是拖了許久。初夏時(shí)，我修書往蒲黃榆索畫，以為一年半載后可得一張。不想一周內(nèi)便來了一幅斗方。兩只小雞，毛茸茸的，歪著頭看一串紫紅色的果子，很可愛。果子似乎很酸，所以小雞在琢磨罷。這畫我喜歡，但不滿意，懷疑汪兄存有哄小孩心理，立即表態(tài)：不行不行，還要還要！第二幅畫也很快來了。這是一幅真正的贈(zèng)給同行的畫，紅花怒放，下襯墨葉，緊靠葉下有字云：“人間存一角，聊放側(cè)枝

16、花，臨風(fēng)亦自得，不共赤城霞。”畫中花葉與詩都在一側(cè)，留有大片空白，空白上有煙灰留下的一個(gè)小洞。曾囑裱工保留此洞，答稱沒有這樣的技術(shù)。整個(gè)畫面在臨風(fēng)自得的恬淡中，卻有一種活潑的熱烈氣氛，父親看不見畫，聽我念詩后，大為贊賞，說用王國維標(biāo)準(zhǔn)來說，這詩便是不隔。何謂不隔？物與我渾然一體也。這時(shí)我已滿意，天下太平，不再生事。不料秋末冬初時(shí)，汪兄忽又寄來第三幅畫。這是一幅水仙花，長(zhǎng)長(zhǎng)的挺秀的葉子，頂上幾瓣素白的花，葉用藍(lán)而不用綠，花就紙色不另涂白。只覺一股清靈之氣，自紙上透出。一行小字：為紀(jì)念陳澄萊而作，寄與宗璞。把玩之際，不覺虛欷。謝謝你，汪曾祺！澄萊乃我摯友，和汪兄也相識(shí)。五十年代最后一年，澄萊與我一

17、同下放在涿鹿縣。當(dāng)時(shí)汪兄在張家口一帶，境況比我們苦得多了。一次開什么會(huì)，大家穿著臃腫的大棉襖在塞上相見。我仍是懵懵懂懂，見了不認(rèn)識(shí)的人當(dāng)認(rèn)識(shí)，見了認(rèn)識(shí)的人當(dāng)不認(rèn)識(shí)。澄萊糾正我，指點(diǎn)我這人那人都是誰；看我見了汪兄發(fā)愣，苦笑道，汪曾祺你也不認(rèn)識(shí)！澄萊于1971年元月在寒冷的井中直落九泉之下，迄今不明原由。我曾為她寫了一篇水仙辭的小文?，F(xiàn)在誰也不記得她了，連我都記不準(zhǔn)那恐怖的日子。汪兄卻記得那水仙花的譬喻，為她畫一幅畫，而且說來年水仙花開，還要寫一幅。從前常有性情中人的說法，現(xiàn)在久不見這詞了。我常說的“沒有真性情，寫不出好文章”的大白話，也久不說了。性情中人不一定寫文章，而寫出好文章的人，必有真性情

18、。 三幅畫放到1987年才送去裱，到1988年春節(jié)才取回。在家里再翻手提包，那掛失條竟赫然存在焉。我只能笑自己的糊涂。7. 下列對(duì)這篇散文的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）（3分）A.文章回憶了摯友汪曾祺三次贈(zèng)畫的始末及其逸事，在濃墨重彩的敘述和描寫中展現(xiàn)了汪曾祺真實(shí)坦誠的性情中人的形象。B.小雞思果圖"仿佛一個(gè)涉世不深的人在品味人間的酸甜苦辣，觀察和思考著社會(huì)和人生，汪曾祺借這一可笑的形象，批評(píng)宗璞單純幼稚。C.作者寫道，“寫出好文章的，必有真性情”，這里的“真性情”，既包含著真實(shí)、真誠、真摯，更有對(duì)至美人性、人情的贊美和追求。D.第二幅畫上的空白處有煙灰留下的

19、一個(gè)小洞，“我”送裱時(shí)“囑裱工保留此洞”，意在提醒汪曾祺少抽煙，體現(xiàn)了對(duì)摯友健康的關(guān)心。8. 有人用“結(jié)構(gòu)為文，渾然天成”來評(píng)價(jià)三幅畫，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的思路。（6分）9. 有人認(rèn)為，文章所寫內(nèi)容并不限于三幅畫，但以“三幅畫”為題，遠(yuǎn)勝“汪曾祺其人”“我與汪曾祺”等標(biāo)題，這是為什么，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容加以分析。（6分）二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成1013題。五人墓碑記五人者，蓋當(dāng)蓼洲周公之被逮，激于義而死焉者也。至于今，郡之賢士大夫請(qǐng)于當(dāng)?shù)?，即除逆閹廢祠之址以葬之；且立石于其墓之門，以旌其所為。嗚呼，亦盛矣哉！夫五人之死，去今之墓而葬焉，其

20、為時(shí)止十有一月耳。夫十有一月之中，凡富貴之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮沒不足道者，亦已眾矣；況草野之無聞?wù)邭e？獨(dú)五人之皦皦，何也？予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望。吾社之行為士先者，為之聲義，斂貲財(cái)以送其行，哭聲震動(dòng)天地。緹騎按劍而前，問：“誰為哀者？”眾不能堪，抶而仆之。是時(shí)以大中丞撫吳者為魏之私人毛一鷺，公之逮所由使也；吳之民方痛心焉，于是乘其厲聲以呵，則噪而相逐。中丞匿于溷藩以免。既而以吳民之亂請(qǐng)于朝，按誅五人，曰顏佩韋、楊念如、馬杰、沈揚(yáng)、周文元，即今之傫然在墓者也。然五人之當(dāng)刑也，意氣揚(yáng)揚(yáng)，呼中丞之名而詈之，談笑以死。斷頭置城上，顏色不少變。有賢士大夫發(fā)五十金，買五人之脰而函

21、之，卒與尸合。故今之墓中全乎為五人也。嗟乎！大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟？而五人生于編伍之間，素不聞詩書之訓(xùn)，激昂大義，蹈死不顧，亦曷故哉？且矯詔紛出，鉤黨之捕遍于天下，卒以吾郡之發(fā)憤一擊，不敢復(fù)有株治；大閹亦逡巡畏義，非常之謀難于猝發(fā)，待圣人之出而投繯道路，不可謂非五人之力也。由是觀之，則今之高爵顯位，一旦抵罪，或脫身以逃，不能容于遠(yuǎn)近，而又有剪發(fā)杜門，佯狂不知所之者，其辱人賤行，視五人之死，輕重固何如哉？是以蓼洲周公忠義暴于朝廷，贈(zèng)謚褒美顯，榮于身后；而五人亦得以加其土封，列其姓名于大堤之上，凡四方之士無不有過而拜且泣者，斯固百世之遇也。不然，令五人者保其首領(lǐng)，以老于戶

22、牖之下，則盡其天年，人皆得以隸使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉？故余與同社諸君子，哀斯墓之徒有其石也，而為之記，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。（節(jié)選自張溥五人墓碑記）余是夕宿日本使館，君竟日不出門，以待捕者。捕者既不至，則于其明日入日本使館與余相見，勸東游，且攜所著書及詩文辭稿本數(shù)冊(cè)家書一篋托焉。曰：“不有行者，無以圖將來；不有死者，無以酬圣主。今南海之生死未可卜，程嬰、杵臼，月照、西鄉(xiāng)，吾與足下分任之?！彼煜嗯c一抱而別。初七、八、九三日，君復(fù)與俠士謀救皇上，事卒不成。初十日遂被逮。被逮之前一日，日本志士數(shù)輩苦勸君東游，君不聽。再四強(qiáng)之，君曰：“各國變法，無不從流血而成。今

23、中國未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此國之所以不昌也。有之，?qǐng)自嗣同始！”卒不去，故及于難。君既系獄，題一詩于獄壁曰：“望門投宿思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。”蓋念南海也。以八月十三日斬于市，春秋三十有三。（節(jié)選自梁?jiǎn)⒊T嗣同）平生未嘗以吾所志語汝是吾不是處然語之又恐汝日日為吾擔(dān)憂吾犧牲百死而不辭而使汝擔(dān)憂的的非吾所忍。吾愛汝至，所以為汝謀者惟恐未盡。汝幸而偶我，又何不幸而生今日中國！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中國！卒不忍獨(dú)善其身。嗟夫！巾短情長(zhǎng)，所未盡者，尚有萬千，汝可以模擬得之。吾今不能見汝矣！汝不能舍吾，其時(shí)時(shí)于夢(mèng)中得我乎？一慟。辛未三月廿六夜四鼓，意洞手書。（節(jié)選自

24、林覺民與妻書）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A.平生未嘗以吾所志語汝是吾不是處然語之又恐汝日日為吾擔(dān)憂吾犧牲百死而不辭而使汝擔(dān)憂的的非吾所忍B.平生未嘗以吾所志語汝是吾不是處然語之又恐汝日日為吾擔(dān)憂吾犧牲百死而不辭而使汝擔(dān)憂的的非吾所忍C.平生未嘗以吾所志語汝是吾不是處然語之又恐汝日日為吾擔(dān)憂吾犧牲百死而不辭而使汝擔(dān)憂的的非吾所忍D.平生未嘗以吾所志語汝是吾不是處然語之又恐汝日日為吾擔(dān)憂吾犧牲百死而不辭而使汝擔(dān)憂的的非吾所忍11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A.“記”：記是一種文體，這里的“記”指刻在碑上記錄人物生平事跡的文體

25、。B.“丁卯”：天干地支紀(jì)年的一種方式，即天干地支各取其一，以“甲子”起，依次往后推演。按照此法，“丁卯”下一年是“戊寅”年。C.“縉紳”：原意是插笏（古代朝會(huì)時(shí)官宦所執(zhí)的手板，有事就寫在上面，以備遺忘）于帶，是舊時(shí)官宦的裝束，后轉(zhuǎn)用為官宦的代稱?？N，也寫作“搢”，插。紳，束在衣服外面的大帶子。D.“蓼洲周公”：“蓼州”是周順昌的號(hào)。古時(shí)，人們?yōu)榱俗鹬貏e人，一般不直呼其名，也不稱其字，而稱其號(hào)。號(hào)常見于籍貫和官職，“周蓼州”的“蓼州”即周順昌的籍貫。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A.第四段文字刻畫了五義士慷慨就義時(shí)的從容，表現(xiàn)了舍生取義者視死如歸的英雄本色，

26、突出了他們嫉惡如仇的高貴品質(zhì)。B.林覺民在給妻子的心中表達(dá)了對(duì)妻子的深愛，但也說明了在國家危難之時(shí)，他會(huì)選擇為國而死。C.譚嗣同勸梁?jiǎn)⒊瑬|游，其目的是“圖將來”，可見譚嗣同不是魯莽行事之人；而自己留下，目的是“酬圣主”，為了變法的成功，他已抱定必死之決心。D.三篇選文中的主人公五位平民英雄、譚嗣同和林覺民，他們都愿為國家的巨大變革與進(jìn)步而勇于獻(xiàn)出自己寶貴的生命，他們用自己的鮮血來譜寫歷史前進(jìn)的華章。13.請(qǐng)將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（每題5分，共10分）（1）予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望。吾社之行為士先者，為之聲義，斂貲財(cái)以送其行，哭聲震動(dòng)天地。（2）由是觀之，則今之高爵顯位，一旦

27、抵罪，或脫身以逃，不能容于遠(yuǎn)近，而又有剪發(fā)杜門，佯狂不知所之者，其辱人賤行，視五人之死，輕重固何如哉？（二）古代詩歌閱讀（本題共2題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成1415題。題義公禪房孟浩然義公習(xí)禪寂，結(jié)宇依空林。戶外一峰秀，階前眾壑深。夕陽連雨足，空翠落庭陰。看取蓮花凈，方知不染心。【注】義公：唐代高僧。蓮花：為佛家語，佛教以蓮花為最潔，亦指蓮花經(jīng)。14.下列對(duì)這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A.詩為題贊詩也是山水詩，義公禪房點(diǎn)明了身份地點(diǎn)，與義公習(xí)禪呼應(yīng)。B.空林是禪房背景，空寂的山林為義公安心修禪提供了良好的客觀條件。C.禪房駐足，可仰觀高峰，可欣賞深壑，所見之景氣象宏大，雄奇

28、壯觀。D.連綿雨后，夕陽斜照，翠影斑駁，庭院陰冷，義公禪房略顯空寂落寞。15. 請(qǐng)結(jié)合全詩，簡(jiǎn)要概括詩歌表達(dá)了詩人怎樣的情感。（6分）（三）名篇名句默寫（6分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（每空1分，共6分）論語中有較大篇幅在討論學(xué)習(xí)的問題，其中談學(xué)習(xí)的“三重境界”依次深入的句子是：_，_。陸游在游山西村中生動(dòng)描摹當(dāng)時(shí)宋代村民節(jié)日的活動(dòng)，凸顯淳樸民風(fēng)的句子是：_，_。古代文學(xué)作品里保存有古人的生活痕跡，其中氓里生動(dòng)再現(xiàn)婚事前人們禱告、占卜這一神巫文化的句子是：_，_。三、語言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成1719題。閱讀是永恒的，載體卻不斷更新。第二十三個(gè)“世界閱讀日”前夕，一些

29、商家推出新的電子書閱讀器，努力提升讀者的閱讀體驗(yàn)。從中國的簡(jiǎn)帛、埃及的莎草紙、歐洲的羊皮紙到今天的電子墨水屏，人類的閱讀載體不斷演進(jìn)，( )。經(jīng)典作品的魅力，并沒有隨著移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的到來而消散，相反，閱讀方式和載體的豐富，讓人們可以更輕松地接觸經(jīng)典。近兩年，中國互聯(lián)網(wǎng)界最引人關(guān)注的現(xiàn)象之一，就是 的“知識(shí)付費(fèi)”。通過繳納一定的費(fèi)用，用戶可以收聽收看包括經(jīng)典作品在內(nèi)的各種知識(shí)講座，甚至可以讓專家為自己答疑解惑。移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的經(jīng)典作品，正以前所未有的方式釋放出 的魅力。移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的到來，開拓出一個(gè)巨大的文化和閱讀空間。對(duì)中國來說，知識(shí)付費(fèi)的商業(yè)模式之所以能夠興起，一個(gè)重要的社會(huì)基礎(chǔ)就在于，經(jīng)過上

30、世紀(jì)90年代末以來的高等教育改革，當(dāng)代中國社會(huì)已經(jīng)積累了規(guī)模龐大的“知識(shí)大眾”和“文化大眾”群體，他們擁有一定的知識(shí)水平和文化水平，有著較強(qiáng)的精神訴求。滿足他們的閱讀需求，為他們提供包括經(jīng)典作品在內(nèi)的優(yōu)質(zhì)知識(shí)資源，已經(jīng)成為一種文化剛需。有了大眾的參與，閱讀將不僅僅是的動(dòng)態(tài)一項(xiàng)思想活動(dòng)，還將是個(gè)體的、靜穆的一項(xiàng)文化生產(chǎn)。一部作品從誕生到成為經(jīng)典，就是“經(jīng)典化”的過程。這個(gè)過程因?yàn)橛辛藷o數(shù)讀者的參與和揀選，成為一項(xiàng)大眾文化事業(yè)，體現(xiàn)出專屬于自己民族和時(shí)代的精神氣質(zhì)，構(gòu)成了經(jīng)典的譜系。其實(shí)，已經(jīng)進(jìn)入經(jīng)典譜系的作品尤其是文學(xué)作品，通常也和大眾有著親密的關(guān)系。簡(jiǎn)·奧斯汀的作品在成為經(jīng)典之前和之

31、后，都是很多英國家庭晚飯后的談資；美國西進(jìn)運(yùn)動(dòng)中的拓荒人，結(jié)束一天的伐木后也會(huì)讀上一幕莎士比亞；對(duì)于不少有一定年齡的中國人來說，聽老人搖著蒲扇講三國演義的情景，又填滿了多少個(gè)夏日黃昏？正是在大眾的口耳相傳之中，成就了人類文明史上的經(jīng)典作品。因此，我們閱讀經(jīng)典作品，也要以優(yōu)質(zhì)的創(chuàng)作、精純的閱讀、大眾的文化參與，成就今天的經(jīng)典。前幾天，美國紐約客雜志網(wǎng)站刊登了一篇文章，介紹在中國 的一位作家：金庸。文章稱他在中國的文化價(jià)值，大約相當(dāng)于哈利·波特加星球大戰(zhàn)。這一評(píng)價(jià)，恐怕也是看中了金庸作品作為大眾文化“今典”的價(jià)值。當(dāng)然，“經(jīng)典化”的過程難免 ，大部分風(fēng)靡一時(shí)的流行讀物都成了泥沙。這就需要

32、我們的大學(xué)、知識(shí)群體以及負(fù)有文化責(zé)任的媒體做出引導(dǎo)，讓年輕人在更廣闊的世界里，以更高質(zhì)量的閱讀，形成自己的精神視野。書林新葉催陳葉。移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，知識(shí)正以裂變般的速度更新，人們期待更多經(jīng)典作品。今天，我們閱讀前人經(jīng)典，更要成就當(dāng)代“今典”。技術(shù)發(fā)展賦予我們時(shí)代的讀與寫更大的開放性，需要我們好好把握，善加運(yùn)用，讓久遠(yuǎn)的經(jīng)典面目可親，讓優(yōu)秀的當(dāng)代作品脫穎而出。17. 與文中“知識(shí)大眾”和“文化大眾”群體的引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（ ）（3分）A明朝陶宗儀在輟耕錄中記載，黃道婆因辛苦織布而積勞成疾，返回烏泥涇數(shù)年后便猝然謝世，村民“莫不感恩灑泣而共葬之?！盉有的人，把名字刻入石頭，想“不朽”。C詹天佑順

33、著山勢(shì)，設(shè)計(jì)了一種“人”字形線路。D“蘆柴棒”著急地要將大鍋?zhàn)永锏南★垷凉L。18. 依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）（3分）A 絡(luò)繹不絕 名噪一時(shí) 兼容并蓄 魚龍混雜B 風(fēng)起云涌 延綿不絕 家喻戶曉 泥沙俱下C 壽終正寢 名垂青史 博采眾長(zhǎng) 魚目混珠D 粉墨登場(chǎng) 空前絕后 舉足輕重 差強(qiáng)人意。19.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）（3分）A有了大眾的參與，閱讀將不僅僅是一項(xiàng)動(dòng)態(tài)的思想活動(dòng)，還將是一項(xiàng)個(gè)體的、靜穆的文化生產(chǎn)。B有了大眾的參與，閱讀將不僅僅是個(gè)體的、靜穆的一項(xiàng)思想活動(dòng)，還將是動(dòng)態(tài)的一項(xiàng)文化生產(chǎn)。C有了大眾的參與，閱讀將不僅僅是一項(xiàng)個(gè)體的、靜穆的思

34、想活動(dòng)，還將是一項(xiàng)動(dòng)態(tài)的文化生產(chǎn)。D有了大眾的參與，閱讀將不僅僅是個(gè)體的一項(xiàng)靜穆的思想活動(dòng)，還將是個(gè)體的一項(xiàng)動(dòng)態(tài)的文化生產(chǎn)。20. 下面是某人給即將結(jié)婚的朋友發(fā)的一則微信，其中有五處不得體，請(qǐng)找出并作修改。（5分）喜聞?dòng)扌执蠡?，婚禮場(chǎng)面想必是高朋忝列、喜慶祥和，舍弟本已撥冗前往面賀，無奈航班延誤，恐難蒞臨了。謹(jǐn)借微信紅包遙祝二位新人幸福美滿。21. 下圖是“學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)的主要路徑”框架圖，請(qǐng)把圖中的內(nèi)容寫成一段話，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語言連貫，不超過75個(gè)字。（6分）四、寫作(60分)22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。(60分)2020年7月23日，湖南耒陽某留守女生以676分的高考

35、優(yōu)異成績(jī)被北京大學(xué)錄取。而她也因?yàn)檫x擇了相對(duì)冷門的北京大學(xué)考古專業(yè)迅速引起了人們的爭(zhēng)議。有人擔(dān)心考古專業(yè)就業(yè)范圍窄、賺錢少，有人建議她應(yīng)該選擇更熱門的大學(xué)專業(yè)，也有網(wǎng)友鼓勵(lì)她篤定信念，堅(jiān)持所愛。面對(duì)記者的提問，該女生坦言自己喜愛歷史并被“敦煌女兒”樊錦詩的故事深深打動(dòng)，所以最終決定報(bào)考北大考古學(xué)專業(yè)。近日，敦煌研究院名譽(yù)院長(zhǎng)樊錦詩寫信鼓勵(lì)她“不忘初心，做胸懷天下的新青年，堅(jiān)守自己的理想，靜下心來好好念書”。讀了以上材料，你有什么樣的感受和思考？請(qǐng)以一名高三學(xué)生的身份，結(jié)合自己的學(xué)習(xí)體會(huì)和生涯規(guī)劃，給這位女生寫一封信，表達(dá)你的認(rèn)識(shí)和看法。陽安中學(xué)高三上期12月月考語文參考答案 1. D（A項(xiàng)，“

36、組成了中國的人倫關(guān)系”錯(cuò)，根據(jù)語文“一縱一橫所形成的十字形的人倫構(gòu)造，無疑是中國人倫關(guān)系的重要構(gòu)造”可知，“孝”和“悌”是中國人倫關(guān)系的重要構(gòu)造，不是全部?jī)?nèi)容。B項(xiàng)，“確立了兄長(zhǎng)核心，使兄弟相互扶持，榮辱與共”錯(cuò)，根據(jù)原文“悌對(duì)于先生為兄，后生為弟的強(qiáng)調(diào)，在家庭內(nèi)部確立了普遍認(rèn)同的同輩兄長(zhǎng)核心和井然秩序”可知，“悌”確立的是家庭內(nèi)部普遍認(rèn)同的同輩兄長(zhǎng)為核心，不是所有兄長(zhǎng)都可以。C項(xiàng)，“在當(dāng)今社會(huì)中”錯(cuò)，根據(jù)原文，“用悌道來侍奉尊長(zhǎng)，在法治不健全和政權(quán)不下鄉(xiāng)的社會(huì)中，孝、悌思想很好地維護(hù)了社會(huì)秩序和政局穩(wěn)定”可知，用悌道來侍奉尊長(zhǎng)，孝、悌思想很好地維護(hù)社會(huì)秩序和政局穩(wěn)定，是在法治不健全和政權(quán)不下

37、鄉(xiāng)的社會(huì)中，而當(dāng)今社會(huì)法制健全。）2. B（B項(xiàng)，“層層遞進(jìn)的思路結(jié)構(gòu)”錯(cuò)，根據(jù)原文“其一，有利于個(gè)人的修養(yǎng)成才”“其二，有利于家庭的和睦與團(tuán)結(jié)”“其三，有利于社會(huì)的穩(wěn)定”，這三個(gè)“有利于”是屬于并列結(jié)構(gòu)，并非層層遞進(jìn)。）3. B（B項(xiàng)，“只要就”過于絕對(duì)。根據(jù)原文“當(dāng)然，我們需要正確辨別與對(duì)待悌道，在重視與弘揚(yáng)悌道的重要價(jià)值與作用的同時(shí)，也不能走向極端。兄弟姐妹之間的悌道，只是人倫關(guān)系之一，不能是占據(jù)人的存在的全部或主導(dǎo)層面的人倫關(guān)系”可知，我們要辯證的對(duì)待悌道，做到仁義禮智，除了悌道，還需要其他。）4. C（本題考查學(xué)生理解文中重要概念，篩選并整合文中的信息的能力。C項(xiàng)，“由于極大的負(fù)面影

38、響，地?cái)偨?jīng)濟(jì)成為城市環(huán)境衛(wèi)生的重點(diǎn)整治對(duì)象”錯(cuò)誤。文中并沒有提及“地?cái)偨?jīng)濟(jì)成為城市環(huán)境衛(wèi)生的重點(diǎn)整治對(duì)象”是“由于極大的負(fù)面影響”，說負(fù)面影響“極大”也并不準(zhǔn)確，文中只是說“一定的負(fù)面影響”；“重點(diǎn)整治對(duì)象”于文無據(jù)，原文說“創(chuàng)建文明城市、衛(wèi)生城市，大幅提升了城市的文明程度，為市民帶來了高質(zhì)量的城市生活，這是城市治理的方向。但是，對(duì)地?cái)偨?jīng)濟(jì)的強(qiáng)力整治，也讓一些群眾失去了一條生存之路”；另外，“被中央文明辦列為文明城市測(cè)評(píng)考核內(nèi)容”的是“占道經(jīng)營、馬路市場(chǎng)、流動(dòng)商販”，籠統(tǒng)說是地?cái)偨?jīng)濟(jì)也不準(zhǔn)確。故選C。）5. D（本題考查學(xué)生篩選、概括文中信息的能力。D項(xiàng)，“只要就能”說法絕對(duì)，結(jié)合“城管是城市

39、建設(shè)的核心管理者，其在公共服務(wù)管理層面對(duì)地?cái)偨?jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生重要影響。釋放地?cái)偨?jīng)濟(jì)活力、緩解就業(yè)壓力，對(duì)城市管理者提出了更大的考驗(yàn)。相關(guān)管理部門務(wù)必通過繡花一樣精細(xì)的管理，讓地?cái)偨?jīng)濟(jì)盡可能地少出現(xiàn)衛(wèi)生、市容、秩序等問題，更多地體現(xiàn)正面效益”“政府要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，比如實(shí)行地?cái)偨?jīng)濟(jì)準(zhǔn)入許可證，劃定相關(guān)經(jīng)營區(qū)、禁營區(qū)，明確具體的經(jīng)營時(shí)間，保證場(chǎng)地衛(wèi)生等等，通過科學(xué)治理，讓地?cái)偨?jīng)濟(jì)和良好的城市治理并駕齊驅(qū)”等分析，“平衡好地?cái)偨?jīng)濟(jì)與規(guī)范管理的關(guān)系”不僅僅是城市主管部門的責(zé)任。故選D。）6. 政府部門要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，加強(qiáng)從業(yè)者資質(zhì)管理，出臺(tái)便民政策，通過科學(xué)治理，讓“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”和良好的城市治理并駕齊驅(qū)。城市

40、管理者要提高公共服務(wù)管理水平，精細(xì)管理，引導(dǎo)規(guī)范經(jīng)營，維護(hù)經(jīng)營環(huán)境。經(jīng)營者要提升公共素養(yǎng)，自覺遵守管理制度，在規(guī)定時(shí)間和區(qū)域內(nèi)規(guī)范、有序經(jīng)營，保證商品質(zhì)量，保持環(huán)境衛(wèi)生。7. C（A項(xiàng)，“在濃墨重彩的敘述和描寫中”表述不當(dāng)，本文風(fēng)格淡然，筆法簡(jiǎn)潔，多用細(xì)節(jié)描寫和白描手法，后面汪曾祺的形象概括不夠全面。B項(xiàng)，“這一可笑的形象”和“批評(píng)宗璞單純幼稚”表述不當(dāng)，“小雞思果”這一形象可愛而不可笑，且汪曾祺對(duì)宗璞絕無批評(píng)之意。D項(xiàng)，“意在提醒汪曾祺少抽煙，體現(xiàn)了對(duì)摯友健康的關(guān)心”表述不當(dāng)，作者“囑裱工保留此洞”，透露出文友之間的理解和深摯情誼。）8. 先寫從榮寶齋取回字畫，交代其中有三幅畫，為汪曾祺所作

41、，點(diǎn)明標(biāo)題，領(lǐng)起全文；接著宕開一筆，敘寫汪曾祺演戲和贈(zèng)詩兩件事，展現(xiàn)其多才多藝的形象，為寫三幅畫做鋪墊；然后詳寫三幅畫的有關(guān)情況，展現(xiàn)汪曾祺的真性情；最后交代三幅畫送裱和取回的時(shí)間，照應(yīng)開頭，首尾呼應(yīng)。（一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)4分，三點(diǎn)6分）9. 文章以三幅畫開篇和結(jié)尾，是圍繞“三幅畫”構(gòu)思的；(2分)汪曾祺的“真性情”主要是通過三幅畫而得以表現(xiàn)的，寫演戲和作詩是為寫三幅畫做鋪墊的；(2分)以“汪曾祺其人”或“我與汪曾祺”為題，可以表現(xiàn)多種主題，范圍過大，不能像“三幅畫”那樣突出“真性情”的主題；(2分)“三幅畫”含蓄蘊(yùn)藉，耐人尋味，給讀者留有思考的余地，而“汪曾祺其人”或“我與汪曾祺”過于直白，一覽

42、無余。(2分)（任選三點(diǎn)6分）10. A（在斷句時(shí)特別要注意：一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語。句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱性。文中詞語充當(dāng)?shù)某煞?。句子成分的省略。敘事?nèi)容的變化等。）11. B（應(yīng)該是戊辰年。）12. D（五人不是為了國家的巨大變革，而是為了社會(huì)的正義。）13. （1）我還記得周公被捕，是在丁卯年農(nóng)歷三月十五日。我們社里那些道德品行可以作為讀書人的表率的人，替他伸張正義，募集錢財(cái)送他起程，哭聲震天動(dòng)地。（“望”“之”“以”各1分，大意2分）（2）由此看來，那么如今這些高官顯貴們，一旦犯罪受罰，有的脫身逃走，不能被遠(yuǎn)近各地所容納；也有的剪發(fā)毀容、閉門不出，或假裝瘋狂不知逃到何處的，他們那可恥

43、的人格，卑賤的行為，比起這五個(gè)人的死來，輕重的差別到底怎么樣呢？（“于”“杜”“視”各1分，大意2分）【參考譯文】（墓中的）五個(gè)人，就是當(dāng)周蓼洲先生被捕的時(shí)候，激于義憤而死于這件事的。到了現(xiàn)在，本郡有聲望的士大夫們向有關(guān)當(dāng)局請(qǐng)求，就清理已被廢除的魏忠賢生祠舊址來安葬他們；并且在他們的墓門之前豎立碑石，來表彰他們的事跡。啊，也真是盛大隆重的事情呀！這五人的死，距離現(xiàn)在建墓安葬，時(shí)間不過十一個(gè)月罷了。在這十一個(gè)月當(dāng)中，大凡富貴人家的子弟，意氣豪放、志得意滿的人，他們因患病而死，死后埋沒不值得稱道的人，也太多了；何況鄉(xiāng)間沒有聲名的人呢？唯獨(dú)這五個(gè)人聲名光榮顯耀，為什么呢？我還記得周公被捕，是在天啟七

44、年農(nóng)歷三月十五日。我們社里那些道德品行可以作為讀書人的表率的人，替他伸張正義，募集錢財(cái)送他起程，哭聲震天動(dòng)地。差役們按著劍柄上前，問：“在為誰悲痛？”大家不能再忍受了，把他們打倒在地。當(dāng)時(shí)以大中丞職銜作應(yīng)天府巡撫的是魏忠賢的黨羽，周公被捕就是由他主使的；蘇州的老百姓正在痛恨他，這時(shí)趁著他厲聲呵罵的時(shí)候，就一齊喊叫著追趕他。這位大中丞藏在廁所里才得以逃脫。不久，他以蘇州人民發(fā)動(dòng)暴亂的罪名向朝廷請(qǐng)示，追究這件事，殺了五個(gè)人，他們是顏佩韋、楊念如、馬杰、沈揚(yáng)、周文元，就是現(xiàn)在一起埋葬在墓中的這五個(gè)。然而，當(dāng)五個(gè)人臨刑的時(shí)候，神情慷慨自若，呼喊著中丞的名字罵他，談笑著死去了?？诚碌念^放在城頭上，臉色一

45、點(diǎn)也沒改變。有位有名望的人拿出五十兩銀子，買下五個(gè)人的頭并用木匣裝起來，最終與尸體合到了一起。所以現(xiàn)在墓中是完完整整的五個(gè)人。唉！當(dāng)魏忠賢作亂的時(shí)候，做官的人能夠不改變自己志節(jié)的，偌大的國家，能有幾個(gè)人呢？但這五個(gè)人生于民間，從來沒受過詩書的教誨，卻能被大義所激勵(lì)，踏上死地也不回頭，又是什么緣故呢？況且當(dāng)時(shí)假托的皇帝的詔書紛紛傳出，追捕同黨的人遍于天下，終于因?yàn)槲覀兲K州人民的發(fā)憤抗擊，使閹黨不敢再株連治罪；魏忠賢也遲疑不決，畏懼正義，篡奪帝位的陰謀難于立刻發(fā)動(dòng)，直到當(dāng)今的皇上即位，（魏忠賢畏罪）吊死在路上，不能不說是這五個(gè)人的功勞呀。由此看來，那么如今這些高官顯貴們，一旦犯罪受罰，有的脫身逃走

46、，不能被遠(yuǎn)近各地所容納；也有的剪發(fā)毀容、閉門不出，或假裝瘋狂不知逃到何處的，他們那可恥的人格，卑賤的行為，比起這五個(gè)人的死來，輕重的差別到底怎么樣呢？因此周蓼洲先生的忠義顯露在朝廷，贈(zèng)給他的謚號(hào)美好而光榮，在死后享受到榮耀；而這五個(gè)人也能夠修建一座大墳?zāi)?，在大堤之上立碑刻名，所有四方的有志之士?jīng)過這里沒有不跪拜流淚的，這實(shí)在是百代難得的際遇啊。不這樣的話，假使讓這五個(gè)人保全性命在家中一直生活到老，盡享天年，人人都能夠像奴仆一樣使喚他們，又怎么能讓豪杰們屈身下拜，在墓道上扼腕惋惜，抒發(fā)他們有志之士的悲嘆呢？所以我和我們同社的諸位先生，惋惜這墓前空有一塊石碑，就為它作了這篇碑記，也用以說明死生意義

47、的重大，（即使）一個(gè)普通老百姓對(duì)于國家也有重要的作用啊。我這個(gè)晚上就住在日本使館，譚嗣同整天不出門，等待逮捕他的人。逮捕的人結(jié)果沒有來，就在那第二天，進(jìn)入日本使館，和我相見，勸我去日本，并且攜帶了他所著的書和詩文辭稿本數(shù)冊(cè)。家信一箱，托付給我。說：“沒有出走的人，就沒有辦法謀取將來的事，沒有犧牲的人，就沒有辦法報(bào)答賢明君主。現(xiàn)在康先生的生死不能預(yù)料，程嬰杵臼、月照西鄉(xiāng)，我和您分別充當(dāng)他們?！庇谑腔ハ鄵肀б幌戮头謩e。初七、八、九三天，譚嗣同又和俠士們商議救護(hù)皇上，事情終于沒有成功。初十日，就被捕了。被捕的前一天，有幾位日本志士苦苦勸他去日本，譚嗣同不聽；再三勸他，他說：“各國變法，沒有不經(jīng)過流血

48、就成功的，現(xiàn)在中國沒聽說有因變法而流血犧牲的人，這是國家不富強(qiáng)的原因啊。有流血犧牲的，請(qǐng)從譚嗣同開始吧。”終于沒有離去，所以遭了禍。譚嗣同已經(jīng)囚在監(jiān)獄里，在監(jiān)獄壁上寫了一首詩曰：“望門投宿思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！笔窃趻炷羁的虾＃涤袨椋┌?。在八月十三日這天，在刑場(chǎng)上被害，享年三十三歲。14. D（“庭院陰冷，義公禪房略顯空寂落寞”錯(cuò)，應(yīng)該為清幽。A由題目、首句和全詩景物描寫可知正確，B由第二句可知正確，C由第三、四句可知正確。）15. 對(duì)義公禪房及周圍美景的喜愛之情。對(duì)義公追求禪境、超凡脫俗情懷的贊美。對(duì)隱逸生活的向往之情。（每點(diǎn)2分，言之成理即可）16. 知之者不如好之者，好