山東省級規(guī)范化學(xué)校2012-2013學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中考試試題新人教版

1、20122013學(xué)年度第一學(xué)期第五模塊檢測歷史試題本試卷分選擇題和非選擇題兩部分，滿分為100分?？荚嚂r(shí)間90分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的姓名和考號填寫在答題卡和答卷密封線內(nèi)相應(yīng)的位置上，用2B鉛筆將自己的考號填涂在答題卡上。2.選擇題答案用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案；不能只答在試卷上。3.非選擇題必須在答卷紙上作答.第一部分 選擇題(每小題1分 共40分)1春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”產(chǎn)生的影響有推動(dòng)了中國傳統(tǒng)文化體系的形成使儒家思想在戰(zhàn)國時(shí)期成為主流思想奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)“學(xué)在民間”取代了

2、“學(xué)在官府”A B C D2下列選項(xiàng)直接體現(xiàn)“仁政”思想的是A“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也” B“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”C“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言” D“過猶不及，和而不同”3右圖是韓非子的守株待兔：“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。”這反映了韓非子主張社會(huì)是發(fā)展變化的 自然萬物總在不停地變化，而對立雙方可以互相轉(zhuǎn)化治理國家的政策、措施必須與時(shí)俱進(jìn)先王之政重在“尚賢”A B C D4.董仲舒說：“國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知

3、變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也”。對這段話的理解，不正確的是A宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”學(xué)說 B要求君主遵循天道，施行仁政C反映董仲舒對儒學(xué)的新發(fā)展 D君主的地位是不可動(dòng)搖的5“理學(xué)注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情，自我節(jié)制，發(fā)奮立志，對塑造中華民族性格起到了積極作用?！币韵卵哉摲显撚^點(diǎn)的是A“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之” B“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”C“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”D“圣人不曾高，眾人不曾低”6. “你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你的心外?！边@句話表明的觀點(diǎn)是A. “人倫者，天

4、理也” B. “天下未有無理之氣，亦未有無氣之理”C. “先有理而后有氣” D. “心即理也”“心外無物”7. 以下思想家與其思想主張對應(yīng)不正確的是A. 李贄抨擊正統(tǒng)思想B. 顧炎武“天下為主，君為客”C. 黃宗羲以“天下之法”取代“一家之法”D. 王夫之物質(zhì)第一性8“和”是儒家在探究“天人”“人人”“人我”等關(guān)系中總結(jié)出來的處世智慧。儒家從個(gè)群關(guān)系、人我關(guān)系出發(fā)，追求人與人之間的現(xiàn)世和諧與社會(huì)和諧?！昂汀痹谌寮宜枷塍w系中有著特殊的地位，是中國古代主流文化的根本特征和基本價(jià)值取向。下列思想主張不屬于這一范疇的是A(孔子)“君子和而不同，小人同而不和”，追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一B(孟子)“天時(shí)不如地利

5、，地利不如人和”C(董仲舒)“和者，天地之所生成也”“天地之美，莫大于和”，強(qiáng)調(diào)天人合一D(程頤)“餓死事小，失節(jié)事大”9西方人文主義思想發(fā)展經(jīng)歷了曲折歷程，而我們之所以稱古代希臘是西方人文精神的發(fā)源地，主要是因?yàn)锳希臘最早進(jìn)入奴隸社會(huì)，實(shí)行了民主制度 B古希臘涌現(xiàn)出眾多的哲學(xué)大師C希臘先哲最早懷疑宗教神話、強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 D希臘出現(xiàn)了智者學(xué)派 10西南政法大學(xué)教授周國平在尊重生命中有這么一句經(jīng)典的名言“熱愛生命是幸福之本；同情生命是道德之本；敬畏生命是信仰之本?！比宋木駨?qiáng)調(diào)人的價(jià)值要受到尊重即敬畏生命、尊重生命。下列觀點(diǎn)與此相符的是A“人是會(huì)說話的工具” B“存天理，滅人欲”C“人是萬物的尺

6、度” D“信奉圣經(jīng)，獻(xiàn)身上帝”11右圖是米開朗琪羅創(chuàng)作的大理石群雕像哀悼基督。作品說明了圣母瑪利亞抱著死去的兒子無比悲痛。作者意在 A刻畫耶穌的英雄形象 B歌頌真實(shí)自然的人性 C倡導(dǎo)靈魂得救的觀念 D宣揚(yáng)上帝的精神權(quán)威12. 某地舉行“弘揚(yáng)人文精神，構(gòu)建和諧社會(huì)”活動(dòng)，學(xué)生李明參加了這次活動(dòng)，并搜集、查找有關(guān)“人文精神”的資料，你認(rèn)為下列資料與對象不符合“人文精神”的是A. 蘇格拉底的“美德即知識(shí)” B. 莎士比亞的哈姆雷特C. 達(dá)·芬奇的蒙娜麗莎 D. 天主教會(huì)的“上帝創(chuàng)造萬物”理論13文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)是西歐向近代社會(huì)邁進(jìn)時(shí)期發(fā)生的三次重大思想解放運(yùn)動(dòng)，它們在歷史作用上

7、的一致性主要表現(xiàn)在發(fā)展了人文主義沖擊了天主教會(huì)的束縛抨擊了封建君主專制促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展A BC D14.孟德斯鳩主張國家實(shí)行了三權(quán)分立的政治體制，“三權(quán)”是指A. 立法權(quán)、行政權(quán)、監(jiān)察權(quán) B. 立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán) C. 行政權(quán)、司法權(quán)、考試權(quán) D. 監(jiān)察權(quán)、考試權(quán)、行政權(quán)15德國哲學(xué)家康德堅(jiān)持人要自律，不能為了個(gè)人的自由而妨礙他人的自由，不贊同公民用革命手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者，認(rèn)為可以對統(tǒng)治者的錯(cuò)誤提出申訴，但必須等待統(tǒng)治者對申訴的回應(yīng)；法國啟蒙思想家盧梭則主張當(dāng)人民的權(quán)利被政府篡奪，并被用于壓迫和奴役人民時(shí)，人民就有權(quán)通過暴力手段推翻它。對此分析正確的是 A這是由兩人的階級屬性

8、對立造成的 B兩人對如何獲得自由平等的主張不同 C兩人對待專制和自由問題的觀點(diǎn)完全相反 D前者蔑視公民權(quán)利，后者主張“主權(quán)在民”16.右圖是2006年底在南京中醫(yī)藥大學(xué)落成的一座雕像，這個(gè)人就是中國醫(yī)學(xué)史上最受人尊敬的先賢之一，被后人尊為“醫(yī)圣”，他的傷寒雜病論是一部奇書，它確立了中醫(yī)學(xué)重要的理論支柱之一辯證施治的思想，在中醫(yī)學(xué)發(fā)展過程中，實(shí)屬“點(diǎn)睛之筆”。那么，這個(gè)人是 A. 黃帝 B. 華佗C. 張仲景 D. 李時(shí)珍17培根指出：“印刷術(shù)、火藥、指南針曾改變了整個(gè)世界，變化如此之大，以致沒有一個(gè)帝國，沒有一個(gè)教派，沒有一個(gè)赫赫有名的人物，能比這三種發(fā)明在人類事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響?！边@

9、里所說的“影響”主要是指A 促進(jìn)了歐洲社會(huì)制度的轉(zhuǎn)型 B 奠定了中國古代文明古國的地位C 推動(dòng)了歐洲工業(yè)革命的發(fā)展 D 打破了世界各地彼此隔絕的狀態(tài)18.法國作家維克多·雨果對中國科技有過如下一番論述：“像印刷術(shù)、大炮、氣球和麻醉藥這些發(fā)明，中國人都比我們早。可是有一個(gè)區(qū)別，在歐洲，有一種發(fā)明，馬上就生機(jī)勃勃地發(fā)展成為一種奇妙有用的東西，而在中國卻依然停滯在胚胎狀態(tài)，無聲無息。中國真是一個(gè)保存胎兒的酒精瓶?！睋?jù)此，你認(rèn)為雨果的觀點(diǎn)是A否認(rèn)中國人的發(fā)明和創(chuàng)造力 B中國的社會(huì)狀態(tài)對科技發(fā)明起了保護(hù)作用C雨果認(rèn)為西方科技更加神奇 D中國傳統(tǒng)發(fā)明缺乏發(fā)展成為生產(chǎn)力的土壤19南宋后期著名的詩論

10、家嚴(yán)詡在滄浪詩話·詩評中說：“或問唐詩何以勝我朝？唐以詩取士，故多專門之學(xué)，我朝之詩所以不及也?！眹?yán)詡認(rèn)為唐朝詩歌繁榮的原因是唐朝 A經(jīng)濟(jì)繁榮，國力強(qiáng)盛 B科舉制度，考查詩賦 C知識(shí)分子隊(duì)伍空前壯大 D士人群體的刻苦鉆研20史書載：東坡在玉堂，有幕士善謳。因問：“我詞比柳詞何如?”對曰：“柳郎中詞，只好比十七八女孩兒，執(zhí)紅牙拍板，唱楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?；學(xué)士詞，須關(guān)西大漢，執(zhí)鐵板，唱大江東去。”上述材料說明A.宋詞流行范圍限于學(xué)者間 B.宋詞創(chuàng)作風(fēng)格有明顯區(qū)別C.蘇東坡的詞廣受社會(huì)喜愛 D.柳永的詞風(fēng)遜色于蘇東坡21在宋元明清時(shí)期的中國與文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲都出現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)容

11、世俗化的傾向。其共同根源在于A商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B社會(huì)思潮的變化 C社會(huì)上層的倡導(dǎo) D傳統(tǒng)文化的影響22. 有人稱：北宋到明清，在“附庸風(fēng)雅”的貴族文化之外，一種新文化形態(tài)在崛起植根于熙熙攘攘的商業(yè)生活、人頭攢動(dòng)的瓦舍勾欄中的市民文化。下列屬于“市民文化”形態(tài)的是清明上河圖 程朱理學(xué) 元曲 小說 漢賦 A B C D23.達(dá)爾文的物種起源發(fā)表后,引起了宗教勢力的強(qiáng)烈反對,他們叫囂“打倒進(jìn)化論”、“拯救心靈”、“粉碎達(dá)爾文”等,這說明了達(dá)爾文的進(jìn)化論給上帝創(chuàng)造了萬物說以致命的打擊 達(dá)爾文的進(jìn)化論動(dòng)搖了神學(xué)的根基 達(dá)爾文的進(jìn)化論反映了新興資產(chǎn)階級的要求 達(dá)爾文的進(jìn)化論具有嚴(yán)密的科學(xué)性A B C D2

12、4卓別林曾對愛因斯坦開玩笑說：“大家歡迎我是因?yàn)樗麄兌寄芾斫馕?，大家歡迎你是因?yàn)樗麄兌疾焕斫饽??！弊縿e林說人們不理解愛因斯坦的原因應(yīng)該是A絕大多數(shù)人盲目歡迎愛因斯坦 B相對論與人們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)不一致 C經(jīng)典力學(xué)與人們?nèi)粘Ｉ詈芙?D偉大的科學(xué)家不如著名藝術(shù)家25改良蒸汽機(jī)投入使用后，在歐洲出現(xiàn)了一大批相對集中的工業(yè)城市。所以有人說“蒸汽機(jī)是工業(yè)城市之母”，這主要是因?yàn)檎羝麢C(jī)A大大提高了工業(yè)生產(chǎn)的效率 B使工廠擺脫了自然條件的限制產(chǎn)生集中C促進(jìn)了相關(guān)行業(yè)機(jī)器的發(fā)明和改進(jìn) D推動(dòng)了農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展262010年3月27日20時(shí)30分，當(dāng)日，世界自然基金會(huì)倡導(dǎo)的“地球一小時(shí)”活動(dòng)得到全世界100多個(gè)國家和

13、地區(qū)響應(yīng)?；顒?dòng)有6000多個(gè)城市、超過10億人共同參與。中國的北京、上海、長沙、香港等許多城市也加入了這一活動(dòng)中，為電力開始成為一種新能源奠定理論基礎(chǔ)的是A電燈泡的發(fā)明使用 B發(fā)電機(jī)和電動(dòng)機(jī)的發(fā)明使用C蒸汽機(jī)的發(fā)明使用 D電磁感應(yīng)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)27同治十三年，李鴻章奏：“輪船電報(bào)之速，瞬息千里；軍器機(jī)事之精，功力百倍，炮彈所到，無堅(jiān)不摧，水陸關(guān)隘，不足限制，又為數(shù)千年來未有之強(qiáng)敵?！睘榱藨?yīng)對強(qiáng)敵，他采取的主要措施是A采取出賣國家方式求得和平 B開展洋務(wù)運(yùn)動(dòng)求強(qiáng)求富C通過改革政治制度以圖自強(qiáng) D通過外交努力來“以夷制夷”28甲午一戰(zhàn)，天朝再敗于爾鄰維新之島國日本，舉國深感恥痛，中國知識(shí)精英痛定思痛之

14、余，在文化自覺上又進(jìn)一層。（金耀基文化自覺、全球化與中國現(xiàn)代性之構(gòu)建）當(dāng)時(shí)“中國知識(shí)精英”的著力點(diǎn)是A經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化B器物的現(xiàn)代化C制度的現(xiàn)代化D精神的現(xiàn)代化29下列關(guān)于馬克思主義在中國傳播的情況描述不確切的是A陳獨(dú)秀是第一個(gè)系統(tǒng)介紹馬克思主義的人B新文化運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，為馬克思主義的傳播奠定思想基礎(chǔ)C十月革命之后，特別是五四運(yùn)動(dòng)之后馬克思主義在中國得到廣泛的傳播D馬克思主義的廣泛傳播，改變了新文化運(yùn)動(dòng)的方向和性質(zhì)30梁啟超在五十年中國進(jìn)化概論中指出：“革命成功將近十年，所希望的件件都落空，漸漸有點(diǎn)廢然思返，覺得社會(huì)文化是整套的，要拿舊心理運(yùn)用新制度，決計(jì)不可能，漸漸要求全人格

15、的覺悟?！边@里“漸漸要求全人格的覺悟”的事件是指A維新變法運(yùn)動(dòng) B辛亥革命C新文化運(yùn)動(dòng) D五四運(yùn)動(dòng)31中國近代思想主要經(jīng)歷了“師夷長技以制夷”“中體西用”“維新變法”“民主共和”“民主與科學(xué)”及“馬克思主義”的演進(jìn)過程。這些思想反映的共同主題是A發(fā)展資本主義 B救亡圖存C追求民主政治 D反對專制統(tǒng)治32中華民國國歌唱道“三民主義，吾黨所宗；以建民國，以建大同”這里所說的“吾黨所宗”的核心是A驅(qū)除韃虜B恢復(fù)中華C建立民國 D平均地權(quán)33孫中山在三民主義與中國中指出：“似乎歐美各國應(yīng)該家給人足，樂享幸福然而試看各國的現(xiàn)象富者極少，貧者極多所以倡民生主義，就是因貧富不均?！逼涑裆?、解決貧富不均問題

16、的核心措施是A平均地權(quán) B民權(quán)主義C發(fā)展實(shí)業(yè) D實(shí)行社會(huì)救濟(jì)34.據(jù)美國華夏時(shí)報(bào)報(bào)道，2010年4月17日，在美國休斯頓舉行了“兩岸經(jīng)濟(jì)合作框架協(xié)議和兩岸關(guān)系和平發(fā)展”論壇。和平統(tǒng)一是兩岸發(fā)展的趨勢。孫中山先生曾說：“中國是一個(gè)統(tǒng)一的國家，這一點(diǎn)已牢牢地印在我國的歷史意識(shí)之中，正是這種意識(shí)才使我們能作為一個(gè)國家而被保存下來”?！敖y(tǒng)一是中國全體國民的希望。能夠統(tǒng)一，全國人民便享福；不能統(tǒng)一，便要受害?！睂O中山先生為促進(jìn)國家統(tǒng)一所做的努力包括把舊三民主義發(fā)展為新三民主義同中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)第一次合作A. 都正確 B. 正確不正確C. 不正確正確 D. 都不正確35右圖中的建筑是位于我國河北省西柏坡的七

17、屆二中全會(huì)會(huì)址，以下關(guān)于這幅圖片的表述不正確的是A.這里已經(jīng)成為重要的旅游勝地B.這次會(huì)議作出了黨的工作重心轉(zhuǎn)移的重大決定C.這次會(huì)議確立了毛澤東思想為黨的指導(dǎo)思想D.這次會(huì)議規(guī)定了黨在革命勝利后的總?cè)蝿?wù)36在毛澤東的下列著作中，豐富并發(fā)展了馬克思主義的國家學(xué)說，為新中國的成立作了政治理論準(zhǔn)備的是A論聯(lián)合政府 B論人民民主專政C論十大關(guān)系 D新民主主義論37關(guān)于對建國以后毛澤東思想的評價(jià)，不正確的是A促進(jìn)了中國的工業(yè)化建設(shè)和社會(huì)主義改造的完成B為建設(shè)中國特色的社會(huì)主義提供了借鑒C對中國社會(huì)的主要矛盾及總?cè)蝿?wù)作過科學(xué)論斷D造成了中國社會(huì)主義建設(shè)過程中的巨大失誤38中共十三大規(guī)定黨在社會(huì)主義初級階

18、段的基本路線是“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”，其中“一個(gè)中心”是指A以改革開放為中心B以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心C以四項(xiàng)基本原則為中心D以社會(huì)主義道路為中心39小平同志有一段著名的論斷：“不管白貓還是黑貓，只要抓到老鼠就是好貓?！睂@一論斷最準(zhǔn)確的理解是A對外開放就是要全面學(xué)習(xí)西方的一切成果，能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展就行B不管資本主義還是社會(huì)主義，只要能發(fā)展經(jīng)濟(jì)就是改革的目標(biāo)C不管是市場經(jīng)濟(jì)，還是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，都可以為社會(huì)主義所用D發(fā)展經(jīng)濟(jì)可以不惜一切手段40下列對“三個(gè)代表”重要思想內(nèi)涵的解釋，不正確的是A中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求B.中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向C中國共

19、產(chǎn)黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益D中國共產(chǎn)黨要始終代表馬列主義毛澤東思想第二部分 非選擇題(共60分)41（24分）閱讀下列材料，回答問題：材料一 吾將以教主尊孔子。而教主不足以盡孔子。教主感化力所及，限于其信徒舉中國人，雖未嘗讀孔子之書者，而皆在孔子范圍中也吾將以教育家尊孔子。而教育家不足以盡孔子。教育家之主義及方法，只能適用于一時(shí)代、一社會(huì)，而孔子之教育，則措四海而皆準(zhǔn)，俟百世而不惑也吾將以政治家尊孔子。而政治家不足以盡孔子。食政治家之賜者，不過一國不過百年，而孔子之因時(shí)之政治，可以善當(dāng)時(shí)之中國，可以善2000年迄今之中國 摘自梁啟超世界偉人 材料二 天理流行，觸處皆是：暑往寒來，川

20、流山峙，父子有親，君臣有義之類，無非這理。 朱子語類材料三 黃宗羲認(rèn)為：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之”；顧炎武提出要因地制宜，振興工商業(yè)；黃宗羲在原君中宣稱皇帝乃是“天下之大害”；明末清初的思想家們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國計(jì)民生，致力于社會(huì)變革，并身體力行。材料四 孔子之道，遠(yuǎn)傳于四域之外，東經(jīng)朝鮮，波及日本。南則風(fēng)靡于安南孔子之道，又流行于歐美。英、法、德、美、意、奧之學(xué)者，熱心研究孔子者，歲熾日烈就全世界觀之，論語之價(jià)值，已與新約全書競勝。 摘自日本學(xué)者島獻(xiàn)吉朗諸子百家(1)材料一作者是怎樣評價(jià)孔子的 ？(3分)概括作者評價(jià)的主要依據(jù)。(6分)（2）理學(xué)又被稱為“新儒學(xué)”，據(jù)材料二說

21、明其“新”在何處？（3分）（3）依據(jù)材料三，概括明清時(shí)期三大思想家的思想內(nèi)容。（6分）這些思想與中國傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系怎樣？（2分） （4）綜合上述材料，簡要談?wù)劇翱鬃又馈痹谌祟愇拿鬟M(jìn)程中的地位。（4分）42(16分)閱讀下列材料，回答問題。材料一 造紙術(shù)經(jīng)阿拉伯人引入葡萄牙，在13世紀(jì)到達(dá)西方，廉價(jià)耐用的紙張很快取代了歐洲中世紀(jì)長期使用的書寫材料羊皮紙和小牛皮紙。1450年前后德意志人古登堡等，用鉛、錫、銻的合金鑄成活字。從此，圣經(jīng)不再是天主教神職人員獨(dú)有的工具。 正如馬克思所說，“印刷術(shù)卻變成了新教的工具，變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成了對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿”。世界近現(xiàn)代史上冊材

22、料二 人文主義歌頌世俗蔑視天堂，肯定“人”是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，提倡科學(xué)文化要求把人的思想感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來。十六、十七世紀(jì)科學(xué)、技術(shù)和哲學(xué)史材料三(1)1416世紀(jì)歐洲有兩大運(yùn)動(dòng)，其中與材料二中“人文主義”相對應(yīng)的、首先興起于意大利的是哪一運(yùn)動(dòng)？與材料一中“新教”相對應(yīng)的、從德意志拉開序幕的是哪一運(yùn)動(dòng)？(4分)(2)材料一著重說明了中國兩大發(fā)明傳到西方后在哪兩個(gè)方面發(fā)揮了重要作用？(4分)(3)據(jù)材料二觀點(diǎn)并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，為后來經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展奠定基礎(chǔ)的科學(xué)家是誰？(2分)(4)材料三圖一中海王星等的發(fā)現(xiàn)，主要是根據(jù)牛頓提出的哪一定律？圖二中，當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家對牛頓持什么

23、態(tài)度？(4分)(5)綜合材料二、三，科學(xué)進(jìn)步主要依賴的社會(huì)條件是什么？(2分)43（20分）甲午戰(zhàn)敗以后，中國的有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到，政治改革與經(jīng)濟(jì)發(fā)展如車之兩輪，缺一不可。如何向西方學(xué)習(xí)，向西方學(xué)習(xí)什么，成為近代思想家討論的焦點(diǎn)。閱讀下列材料：材料一 今之學(xué)者，必先通經(jīng)以明我中國先圣先師立教之旨，考史以識(shí)我中國歷代之治亂、九州之風(fēng)土；涉獵子、集以通我中國之學(xué)術(shù)文章，然后擇西學(xué)之可以補(bǔ)吾闕者用之。中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事，不必盡索之于經(jīng)文，而必?zé)o悖于經(jīng)義。張之洞勸學(xué)篇材料二 康有為認(rèn)為，洋務(wù)派“購船置械，可謂之變器，不可謂之變事；設(shè)郵使、開礦務(wù)、可謂之變事，而不可謂之變政”。嚴(yán)

24、復(fù)認(rèn)為，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的缺點(diǎn)是“大抵務(wù)增其新，而未嘗一言變舊，盜西法之虛聲，而沿中土之實(shí)弊”。中國近代史資料叢刊戊戌變法材料三 夫西人立國，自有本末，雖禮樂教化，遠(yuǎn)遜中華，然馴致富強(qiáng)，俱有體用。育才于學(xué)堂，議政于議院，君民一體，上下同心，務(wù)實(shí)而戒虛，謀定而后動(dòng)，此其體也。輪船、大炮、洋槍、水雷、鐵路、電線，此其用也。中國遺其體而求其用，無論竭蹶步趨，常不相及。就令鐵艦成行，鐵路四達(dá)，果足恃歟？1884年兩廣總督張樹聲遺折材料四 近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有輪焉。今且日新月異，舉凡一事之興，一物之細(xì)，罔不訴之科學(xué)法則，以定其得失從違。一遵理性，而迷信斬焉，而無知妄作之風(fēng)息焉。國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。陳獨(dú)秀敬告青年請回答：（1）依據(jù)材料一說明張之洞的主張是什么？（2分）目的何在？（2分）（2）依據(jù)材料二說明康有為、嚴(yán)復(fù)對洋務(wù)派（洋務(wù)運(yùn)動(dòng)）是如何評價(jià)的？（4分）（3）依據(jù)材料三，指出張樹聲對清政府提出了什么批評？（2分）這說明了什么問題？（2分）（4）依據(jù)材料四，說明陳獨(dú)秀提出的思想主張是什么？（2分）對當(dāng)時(shí)社會(huì)有何影響？（2分）（5）就政