現(xiàn)代教育理論視野中的古代語文教材

1、.現(xiàn)代教育理論視野中的古代語文教材“蒙學(xué)、蒙書是祖國文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分,以往對此研究很不夠,并且往往有所偏?；蛘哒J(rèn)為它一切都好,或者認(rèn)為它一無是處。 1 張志公先生批評的這一現(xiàn)象,至今未引起語文教育理論者、教材編寫者的足夠重視。鑒于此,筆者擬運(yùn)用現(xiàn)代教育心理學(xué)、科學(xué)方法論來審視古代語文教材,旨在尋求古代語文教材對建構(gòu)新語文教材的借鑒意義。一、現(xiàn)代教育心理學(xué)理論觀照下的古代語文教材以現(xiàn)代教育心理學(xué)的一些根本理論來觀照古代語文教材,可以看出它們有如下一些可資借鑒之處。一 重視教材的育人功能現(xiàn)代教育理論認(rèn)為,育人功能是教育的本體功能。與此觀點(diǎn)相適應(yīng),傳統(tǒng)語文教材極為重視教材的育人功能。朱熹在

2、?小學(xué)?中引用楊憶的話闡述道:“童稚之學(xué),不止記誦。養(yǎng)其良知良能,當(dāng)以祖先之言為主。日記故事,不拘今古,必先以孝悌忠信、禮義廉恥等事,如黃香扇枕、陸績懷桔、叔敖陰德、子路負(fù)米之類,只如俗說,便曉知道理,久久成熟,德性假設(shè)自然矣。在這一育人為先之教材觀的引導(dǎo)下,古代語文教材非常重視選文的道德性、教育性。元虞韶編的?日記故事?所選內(nèi)容既有映雪、負(fù)薪等勸學(xué)故事,也有“二十四孝等封建倫理故事;明陶贊廷編的?蒙養(yǎng)圖說?那么專講封建倫常故事;清丁有美編的?童蒙觀鑒?那么分“志學(xué)、“孝友、“高潔、“智識(shí)、“才力、“穎敏六類并精選富有教育意義的名人逸事。這些教材誠如唐彪在?父師善誘法?中所言:“俱載前人嘉言懿

3、行,以其雅俗共賞,易于通曉,講解透徹,不獨(dú)漸知文義,且足啟其效法之心。自然,因時(shí)代所限,這些教材在重視育人功能的同時(shí)也大力宣揚(yáng)封建糟粕。但就其編排意圖而言,仍值得我們借鑒:語文教材要有消費(fèi)指導(dǎo)功能,更要有角色培養(yǎng)、傳遞社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)之功能。把語文教材等同于政治、倫理教材是不恰當(dāng)?shù)?但否認(rèn)或輕視語文教材的育人功能也是錯(cuò)誤的。這是由于語言是文化的載體,既有工具性又有人文性,學(xué)生在學(xué)習(xí)語言的同時(shí)也必然要承受情感熏陶、觀念洗禮、品格歷練。過去我們在這一問題上常走極端,或強(qiáng)調(diào)工具性而忽略人文性,或突出人文性而忽略工具性。因此,理想的語文教材一方面要重視發(fā)揮其在進(jìn)步學(xué)生語言、思維才能上的作用,另一方面也要能“激

4、發(fā)學(xué)生多種多樣的思想感情,豐富學(xué)生的精神世界。我們不是把文藝作品的閱讀看做簡單感知和理解作品,而是看作思想、感情和內(nèi)心感受的源泉 2 。以此觀點(diǎn)來審視古代語文教材,可見其對工具性與人文性的處理還是較為科學(xué)的。二 重視教材的可承受性現(xiàn)代教育心理學(xué)認(rèn)為,學(xué)生學(xué)習(xí)程度之所以存在著上下差異,其主要原因并不在于智力因素,而在于非智力因素興趣、意志、情感、習(xí)慣等。我國古代教育家大量的治學(xué)言論也清楚地反映出這一點(diǎn)。如孔子有“志于學(xué)、“志于道的名言,陸世儀有“志氣饒,學(xué)問乃有成功的比喻,王守仁有“趨向鼓舞,心中喜悅那么“其進(jìn)不能已的論斷。這些理論反映在教材編寫上,就表現(xiàn)為編寫者都不同程度地重視教材的可承受性原

5、那么。從總體看,古代啟蒙階段的教材大多使用整齊的韻語、對偶句來進(jìn)步學(xué)生識(shí)字興趣。除我們熟悉的“三、百、千?三字經(jīng)?百家姓?千字文? 外,一些專門介紹天文地理、鳥獸花木、日用器物的知識(shí)性蒙書也大多采用此方法。如宋代方逢辰的?名物蒙求?一書全用四言韻語,既易于背誦又能進(jìn)步學(xué)生興趣。其中“高平為原,窈深為谷、“小路曰徑,通道為衢等佳句更是具有識(shí)記、理解、激發(fā)興趣等多種作用。再如明程登吉編寫的?幼學(xué)須知?中以“戰(zhàn)勝而回謂之‘凱旋’,戰(zhàn)敗而走謂之‘奔北’、“刎頸交,相如與廉頗;總角好,孫策與周瑜等對偶句來解釋詞義、表達(dá)典故,

6、其知識(shí)傳遞、興趣培養(yǎng)、情感謝發(fā)的作用也是顯而易見的。對此,宋人項(xiàng)安世在?項(xiàng)氏家說?卷七中評論道:“古人教童子,多用韻語,如今?蒙求?千字文?太公家教?三字訓(xùn)?之類,欲其易記也。語文教材內(nèi)容包羅萬象,上至天文下至地理,上下數(shù)千年、縱橫幾萬里,而不同地域、不同閱歷的學(xué)生其個(gè)性、興趣、情感、知識(shí)均有所不同。因此,以既符合漢語特點(diǎn)又合適兒童心理的韻語來加強(qiáng)教材的可承受性,是古代語文教材特別是啟蒙教材的一大特色和一大優(yōu)點(diǎn)。三 重視教材的開展性教育從根本上講是為了人類種族的生存開展而采取的一種“自由自覺的活動(dòng)馬克思語 。這種活動(dòng)的目的不是使人被動(dòng)地去適應(yīng)環(huán)境而是要使人能動(dòng)地開展自身去有效地改變環(huán)境,并通過

7、這一過程使人類獲得良好開展。因此,作為根本教育內(nèi)容的教材更應(yīng)有助于學(xué)生身心的開展,或者說教育應(yīng)以課程、教材為中介來促使學(xué)生的全面開展。對此,實(shí)用主義哲學(xué)家杜威曾指出:學(xué)生、社會(huì)、教材是教育過程的三個(gè)根本因素,“研究這些要素之間的關(guān)系,是教育理論的主要任務(wù) 3 。中國古代教育理論雖未如西方教育理論家那樣系統(tǒng)地提出并論證這一理論問題,但許多教育家的言論卻內(nèi)含這一觀點(diǎn)。如朱熹在?語類輯要?中說:“學(xué)之之博,未假設(shè)知之之要,知之之要,未假設(shè)行之之實(shí)。王守仁在?答顧東橋書?中那么說得更明確:“真知即所以為行,不行缺乏謂之知。顯然,他們都從“知與“行之關(guān)系中來闡述教育應(yīng)重視人的能動(dòng)性,即教育要促進(jìn)學(xué)生在實(shí)

8、際生活與學(xué)習(xí)時(shí)的理論運(yùn)用并在理論運(yùn)用中使身心得以更好、更快開展。正是在這一理論影響下,傳統(tǒng)語文教材極其重視在寫字、屬詩、屬對等讀寫理論中來進(jìn)步學(xué)生的才能,并促進(jìn)其開展。例如,傳統(tǒng)作文教學(xué)訓(xùn)練的根本特征和重要經(jīng)歷就是通過放膽多作、反復(fù)修改來開展學(xué)生的書面表達(dá)才能。宋代謝枋得就以此為原那么編出?文章軌范?,書的前半部叫“放膽文,后半部叫“小心文,并在引言中說“凡學(xué)文,初要膽大,終要小心由粗入細(xì),由俗入雅,由繁入簡,由豪蕩入純粹,指出要開展學(xué)生“細(xì)、“雅、“簡、“純粹的書面表達(dá)才能,必須通過“粗、“俗、“豪蕩的反復(fù)理論來實(shí)現(xiàn)。這一觀點(diǎn),在宋之后的程端禮、梁章臣、王筠等教育家的言論中都得到了進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)和闡述。由于重視語言理論,強(qiáng)調(diào)在“行讀寫 中開展學(xué)生語言才能進(jìn)而促使他們身心的良好開展,才培養(yǎng)出諸如文天祥、張居正、海瑞、于謙、林那么徐等一大批文能流傳千古感后人、業(yè)能修身治國平天下的優(yōu)秀人才。因