上海市高三語(yǔ)文質(zhì)量測(cè)試(B)

1、上海市高三語(yǔ)文質(zhì)量測(cè)試（B）考生注意：1 本考試設(shè)試卷和答題紙兩部分，試卷包括試題與答題要求，所有答案必須寫在答題紙上，做在試卷上一律不得分。2 答題紙與試卷在試題編號(hào)上是一一對(duì)應(yīng)的，答題時(shí)應(yīng)特別注意，不能錯(cuò)位。3 考試時(shí)間150分鐘。試卷滿分150分。一 80分（一）閱讀下文，完成17題（16分）新時(shí)期散文出現(xiàn)了“文化散文”之謂，這種說(shuō)法是從余秋雨的散文出現(xiàn)以后才明確起來(lái)的。而臺(tái)灣地區(qū)作家柏楊、李敖他們的寫法雖不像余秋雨散文那么文氣典雅，但從取材、意旨、內(nèi)涵、觀念等都非?！拔幕爆F(xiàn)象來(lái)看，他們的散文與雜文其實(shí)都是很地道的“文化散文”。文化散文所寫的對(duì)象突出了社會(huì)的人事物現(xiàn)象和自然景觀。如王西

2、蘭的大唐蒲東描述了蒲州文化的多個(gè)方面：有與唐朝一起輝煌的蒲州古城，有唐代經(jīng)典傳奇鶯鶯傳的誕生地普救寺，有晚唐衰落的象征王官谷等等。這些都是蒲州文化高于大唐文化的代表。文化散文的“文化”，決不僅僅在取材方面走了“文化旅程”，寫了浸潤(rùn)著文化韻味的寺廟樓閣、秋水長(zhǎng)天，或文化名人的風(fēng)流詩(shī)文、軼事趣聞；其背后應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)有作者的文化態(tài)度和文化觀念。這中間就有保守與變革；陳腐與新生、愚昧與智慧、小器與大氣的差異。大唐蒲東寫蒲州古域時(shí)，將它定位在李唐王朝起跑與終點(diǎn)的戰(zhàn)略中間站，講述了李淵和李世民與蒲州古城的解不開、割不斷的情感，闡發(fā)了蒲州古城在戰(zhàn)略上對(duì)于李唐王朝的重要性。這就決定了蒲州文化在整個(gè)大唐文化中的特殊

3、意義，因此，才有了之后不斷出現(xiàn)的國(guó)家頂尖級(jí)別的文化景觀，古城的價(jià)值也就在這種解剖與開掘中顯現(xiàn)了出來(lái)。這些無(wú)不說(shuō)明文化散文能夠以獨(dú)立的文化思考和深刻的文化思想，來(lái)解剖事物的特征和挖掘文化的本質(zhì)。一部文化散文，在行文風(fēng)格、敘述語(yǔ)言、描寫手段、文史知識(shí)的運(yùn)用等多方面，都要富有文化韻味。它是整部作品成功不可或缺的環(huán)節(jié)。文化散文是多種涵義的集合，其靈魂是什么呢?“文化散文”固然與取材、定法、文筆等是否有文化性、文化色彩和文化韻味有關(guān)、但更重要的還是強(qiáng)調(diào)審美主體的文化觀念、文化意識(shí)和文化情趣。秦磚漢瓦固然易于揚(yáng)起文化的古老煙塵，唐朝的風(fēng)、宋代的雨固然易于激發(fā)人們的問(wèn)候情懷，但審美主體若沒(méi)有深層的文化意識(shí)、

4、深刻的文化思考、透徹的文化理解和寬闊的文化視野，以投注和激活“安睡”的文化、以連接和穿透古今的文化，那讀者還真不如到歷史博物館去看看那些發(fā)綠的文物歷史。其實(shí)，建國(guó)以來(lái)我們寫文化歷史、文化陳?ài)E的作品不少，反映現(xiàn)實(shí)文化景觀的作品也比比皆是，但為什么我們感覺(jué)不到有明顯的“文化”意味?原因恐怕在于：在文化大一統(tǒng)的封閉環(huán)境中，文化觀念被模式化了，于是作品很難有文化穿透力，有獨(dú)特的文化思考的作品更是鳳毛麟角。要談到文化反思與文化批判，還是有不少作家作品是值得推崇的。比如被稱為“人生大書”的巴金的隨想錄五卷，就談了許多文化問(wèn)題。它們雖未被稱為“文化散文”，但其文化反思還是比較深刻。而丑陋的中國(guó)人、傳統(tǒng)下的獨(dú)

5、白等更是以極為強(qiáng)烈的文化意識(shí)來(lái)集中反思和解剖中國(guó)傳統(tǒng)文化，或許由于它們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的激憤批判，往往就被認(rèn)為只是社會(huì)雜文，這其實(shí)是片面看法。事實(shí)上，它們既是社會(huì)雜文，同時(shí)也是文化意味很濃的“文化雜文”，或者說(shuō)就是現(xiàn)實(shí)性和批判性突出的“文化散文”。八十年代中期，柏楊丑陋的中國(guó)人在大陸引起爭(zhēng)論時(shí)，公劉發(fā)表了丑陋的風(fēng)波一文，其間有些看法是令人深思的。公劉以此來(lái)批評(píng)我們?yōu)楹螘?huì)出現(xiàn)那么多只是一味盲目樂(lè)觀、一味歌功頌德的膚淺散文，也就不言而喻了。我以為，余秋雨最初的“文化散文”，重古典主義而缺乏現(xiàn)代精神，多傳統(tǒng)文人情懷而少現(xiàn)代知識(shí)分子的批判意識(shí)，多少也與這種文化背景和現(xiàn)實(shí)環(huán)境的制約有關(guān)。李敖的文化雜文，我

6、們總覺(jué)有點(diǎn)“危言聳聽”，但又不能不佩服其深刻。這種“危言”，行文還是比較穩(wěn)重的余秋雨大約難以寫出。我絕不是贊成大家都來(lái)“危言聳聽”，但我們是不是太四平八穩(wěn)而太缺乏獨(dú)特的思考了呢? 值得注意的是，中國(guó)當(dāng)代“文化散文”的文化觀念的革故鼎新，主要是“文化精英”們所為，其顯示的文化意識(shí)和文化態(tài)度，和士俗文化意識(shí)存在明顯不同。整體而言，文化散文在中國(guó)當(dāng)代散文史上，開創(chuàng)了新天地，給讀者提供了新的認(rèn)知、新的視野和新的審美感受。1從上文看，“文化散文”說(shuō)法的形成與 的作品直接相關(guān)。（填入人名）（1分）2第段中的“安睡”一詞在文中的意思是 。（2分）3以下對(duì)第段畫線句的理解正確的一項(xiàng)是( )(2分)A秦磚漢瓦是

7、古老文化的遺存，唐朝的風(fēng)、宋代的雨能激發(fā)人們的思古之幽情，這些都遠(yuǎn)勝于去歷史博物館看發(fā)綠的器物生銹的歷史。B散文讀者若沒(méi)有深層的文化意識(shí)、深刻的文化思考、透徹的文化理解和寬闊的文化視野，還不如到歷史博物館去看看古老的歷史。C文化散文的作者若沒(méi)有深層的文化意識(shí)、深刻的文化思考、透徹的文化理解和寬闊的文化視野，他的作品就沒(méi)有文化的閱讀價(jià)值。D無(wú)論設(shè)秦磚漢瓦，還是唐朝的風(fēng)、宋代的雨，都能激發(fā)人們的思古之幽情，但到歷史博物館去直接接觸古老的歷史顯得更有意義。4第段加點(diǎn)詞“革故鼎新”在文中的含義是 。（2分）5下列能說(shuō)明“我們太四平八穩(wěn)而太缺乏獨(dú)特的思考”這一文化現(xiàn)象的一項(xiàng)是（ ）（2分）A王西蘭的大唐

8、蒲東 B巴金的隨想錄 C公劉的丑陋的風(fēng)波D余秋雨最初的文化散文 E李敖的文化雜文6文中第、段都談到了“文化觀念”，是否重復(fù)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)你的理解。（4分） 7若中國(guó)散文大詞典要收錄“文化散文”這一詞條，請(qǐng)根據(jù)上文內(nèi)容，用一句話對(duì)“文化散文”加以釋義。（3分） （二）閱讀下文，完成815題。（22分）尊敬哲學(xué)（張曉華） 1965年，荷蘭計(jì)算機(jī)科學(xué)家迪杰斯拉為了說(shuō)明進(jìn)程死鎖的問(wèn)題，打了個(gè)比方：假設(shè)有五個(gè)哲學(xué)家圍坐在一張圓桌邊。除了思考就是吃飯。然而每個(gè)人面前僅有一根筷子，必須從左鄰右舍借一根。如果五個(gè)人同時(shí)要拿筷子吃飯，則會(huì)產(chǎn)生“死鎖”互相等待狀態(tài)，哲學(xué)家便可能被餓死。這個(gè)例子太形象了，當(dāng)時(shí)我們對(duì)這

9、個(gè)問(wèn)題的理解是在笑聲中完成的。其實(shí)，對(duì)哲學(xué)家的不敬是全球性的。在普通人眼里，哲學(xué)家是迂腐的象征，他們想的事無(wú)用，而有用的事不會(huì)做。連被稱作“哲學(xué)故鄉(xiāng)”的希臘也是這樣。柏拉圖曾記載了一則生動(dòng)的故事：“泰利斯仰起頭來(lái)觀星象，卻不慎跌落井內(nèi)，受到一個(gè)美前侍女的嘲笑；他急于知道天上的東西，卻忽視了身邊一切。”這個(gè)故事后來(lái)成了一則關(guān)于哲學(xué)形象的公式化寓言。泰利斯聽到人們嘲笑哲學(xué)的無(wú)用，便小露一手：他通過(guò)夜觀星象，預(yù)知橄欖將要豐收，便低價(jià)租入全部的橄欖油作坊，到橄欖收獲后油坊緊張時(shí)再高價(jià)租出，結(jié)果發(fā)了大財(cái)。“是不為也非不能也”，泰利斯算是替自己以及哲學(xué)家出了一口氣。搞哲學(xué)是需要很大勇氣的。哲學(xué)的枯燥使人望

10、而生畏，有人將哲學(xué)稱作“概念的木乃伊”。而哲學(xué)的魅力在于智慧的產(chǎn)生，智慧又總是與痛苦相伴，其產(chǎn)生一如孕婦十月懷胎后的分娩，“其來(lái)不可擋”，但真正的哲學(xué)家總是把枯燥的哲學(xué)同有趣的事物結(jié)合起來(lái)?！吧罴此枷搿保松鋵?shí)是最好的哲學(xué)試驗(yàn)田，許多優(yōu)秀的哲學(xué)家都是用其畢生精力在生產(chǎn)智慧的田地里耕耘。蘇格拉底一生身體力行，把哲學(xué)的注意力轉(zhuǎn)移到生活上。一次他與三個(gè)學(xué)生走過(guò)一塊麥田，他要學(xué)生從這邊走過(guò)去，去摘穗最大的麥穗。結(jié)果有一個(gè)學(xué)生空手走過(guò)，他總想最大的麥穗一定還在前邊，不覺(jué)到了盡頭，手中仍然是空的；另一個(gè)則摘了一穗很小的麥穗，因?yàn)樗蛔哌M(jìn)麥田便急忙摘了一穗，殊不知前面還有更大的存在；只有最后一個(gè)學(xué)生摘了

11、一穗很大的麥穗，雖然不一定是最大的，但他的結(jié)果卻令人滿意。莊子也與這位圣哲有不謀而合之處。莊子與學(xué)生出去時(shí)，看到一個(gè)山民伐樹，高大筆直的樹都被砍倒，而歪扭的小樹財(cái)幸存下來(lái)。莊子對(duì)學(xué)生說(shuō)：“無(wú)用乃大用?！蓖砩显谵r(nóng)家借宿時(shí)，農(nóng)家殺雞待客。恰有兩只雞，一只會(huì)叫，另一只不會(huì)叫，農(nóng)夫說(shuō)“先殺那只不會(huì)叫的?！鼻f予又說(shuō)：“當(dāng)處乎材與不材之間?！睂W(xué)生開始迷惑了：到底該有用還是無(wú)用呢？莊子便笑說(shuō)：“在天為龍，在地為蛇?！币积堃簧?，游刃有余，逍遙人生，何其自在。他向往的是逍遙快樂(lè)的人生。蘇格拉底卻驗(yàn)證了“哲學(xué)家一生都在準(zhǔn)備死亡”那句話，他在飲鴆而死之前還說(shuō)：“分手的時(shí)候到了，我去死，你們?nèi)セ?。誰(shuí)的去路好，只有神知

12、道?！庇悬c(diǎn)阿Q味，可他真的不愿童他所厭惡的人生活在一個(gè)地球上了。哲學(xué)不等于詭辯，智慧不等于知識(shí)。真正的哲學(xué)不是在爭(zhēng)論蛋與雞的孰先孰后，也不是爭(zhēng)論白馬是不是馬，而是告訴你一片花園里沒(méi)有兩片樹葉是完全相同的A；真正的哲學(xué)也不必記住歌德巴赫猜想，而只告訴你驗(yàn)證的方法B。以為哲學(xué)枯燥的人，多半是曲解了哲學(xué)，其實(shí)哲學(xué)最大的痛苦是寂寞。那些圣哲們像參天的大樹，環(huán)顧四周找不到可與之對(duì)話的樹木，這種寂寞比枯燥更損傷哲學(xué)家的心靈。騎著馬的人也可以步行，只要他們?cè)敢?，可他們并沒(méi)有步行。知識(shí)可以傳授，智慧卻無(wú)法轉(zhuǎn)讓。尊敬哲學(xué)，因?yàn)樗a(chǎn)生的是人間最美好的東西智慧。哲學(xué)產(chǎn)生的智慧通常不能像泰利斯那樣很快轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，

13、所以喜歡它的人不多；像驢子在青草和黃金之間毫不猶豫地選擇青草一樣，大多數(shù)人酷愛(ài)實(shí)惠。8第段引用迪杰斯拉說(shuō)明“進(jìn)程死鎖問(wèn)題”，目的是 。(2分)9有人將哲學(xué)稱作“概念的木乃伊”，是因?yàn)椋?）（2分）A哲學(xué)歷史悠久 B哲學(xué)腐朽陳舊 C哲學(xué)抽象枯燥 D哲學(xué)神妙莫測(cè)10從文章內(nèi)容來(lái)看，“生活即思想”這句話的意思是 。（2分）11下列與莊子“在天為龍，在地為蛇”為學(xué)生解惑意思不同的一項(xiàng)是（ ）（2分）A中平之理才是“大道”之根本 B以“似是而非”的處事方式才能保全自我C役使外物，卻不被外物所役使 D與自然融為一體，不做違背自然規(guī)律的事12從第段中蘇格拉底與三個(gè)學(xué)生走過(guò)麥田的故事里你悟出了什么道理？請(qǐng)用簡(jiǎn)

14、練的語(yǔ)言將之補(bǔ)充在文中省略處。（2分） 13第段畫線句A中二者的差異在于 ；畫線句B中二者的區(qū)別是 。（4分）14從全文看，哲學(xué)家值得尊敬的理由是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述（4分） 15本文以哲學(xué)為話題，讀來(lái)卻十分生動(dòng)。就文章寫法上的這一特點(diǎn)作簡(jiǎn)要的賞析。（80字左右）（4分） （三）默寫。（任選6空）（6分）注：考生答題超過(guò)6空，按前6空順序評(píng)分16（1）昔我往矣， ； ，雨雪霏霏。（詩(shī)經(jīng)·采薇） （2）君子生非異也， 。（荀子勸學(xué)） （3） ；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。（范仲淹岳陽(yáng)樓記） （4）問(wèn)渠那得清如許， 。（朱熹觀書有感） （5） ，聽唱翻新楊柳枝。（劉禹錫楊柳枝詞） （6）花褪殘紅青杏

15、小。燕子飛時(shí)， 。（蘇軾蝶戀花） （7）南畝耕，東山臥， 。（關(guān)漢卿四塊玉·閑適） （四）閱讀下面作品，完成1719題。（8分）野步宋·周密麥隴風(fēng)來(lái)翠浪斜，草根肥水噪新蛙。羨他無(wú)事雙蝴蝶，爛醉東風(fēng)野草花。野步清·趙翼峭寒催換木棉裘，倚杖郊原作近游。最是秋風(fēng)管閑事，紅他楓葉白人頭。17這兩首同題的作品從體裁上都屬于 。（1分）18“麥隴風(fēng)來(lái)翠浪斜”的“斜”字妙在 。（2分）19請(qǐng)從情景關(guān)系的角度，對(duì)這兩首詩(shī)的三、四句作簡(jiǎn)要賞析。（5分） （五）閱讀下文，完成2025題。（18分）浣花溪記明鐘 惺 出成都南門，左為萬(wàn)里橋。西折纖秀長(zhǎng)曲，所見(jiàn)如連環(huán)、如塊、如帶、如規(guī)、如

16、鉤，色如鑒、如瑯矸、如綠沈瓜，窈然深碧、瀠回城下者，皆浣花溪委也。然必至草堂，而后浣花有專名，則以少陵浣花居在焉耳。 行三四里為青羊?qū)m，溪時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近。竹柏蒼然、隔岸陰森者，盡溪，平望如薺。水木清華，神膚洞達(dá)1。 自宮以西，流匯而橋者三，相距各不半里。舁夫2云通灌縣，或所云“江3從灌口來(lái)”是也。 人家住溪左，則溪蔽不時(shí)見(jiàn)；稍斷則復(fù)見(jiàn)溪。如是者數(shù)處，縛柴編竹，頗有次第。橋盡，一亭樹道左，署曰“緣江路”。過(guò)此則武侯祠。祠前跨溪為板橋一，覆以水檻，乃睹“浣花溪”題牓。過(guò)橋，一小洲橫斜插水間如梭，溪周之，非橋不通。置亭其上，題曰“百花潭水”。由此亭還，度橋過(guò)梵安寺，始為杜工部祠。像頗清古，不必求肖，想當(dāng)爾

17、爾。石刻像一，附以本傳，何仁仲別駕署華陽(yáng)時(shí)所為也4。碑皆不堪讀。 ， 鐘子曰：杜老二居，浣花清遠(yuǎn)，東屯5險(xiǎn)奧，各不相襲。嚴(yán)公6不死，浣溪可老，患難之于朋友大矣哉!然天遣此翁增夔門一段奇耳。窮愁奔走猶能擇勝，胸中暇整可以應(yīng)世。如孔于微服主司城貞子時(shí)也7。時(shí)萬(wàn)歷辛亥十月十七日。出城欲雨，頃之霽。使客游者，多由監(jiān)司郡邑招飲，冠蓋稠濁，磬折喧溢，迫暮趣歸。是日清晨，偶然獨(dú)往。楚人鐘惺記。注釋水木清華，神膚洞達(dá)水光樹色清幽美麗，使人感到神清氣爽。 舁夫抬轎子的人。 江指錦江。錦江是岷江的支流。岷江從灌縣東南流經(jīng)成都附近，納錦江。故上文說(shuō)“通灌縣”。 別駕明代州府副長(zhǎng)官通判的別稱。署，代理官職。東屯夔州(

18、今四川奉節(jié))東瀼溪。 嚴(yán)公指嚴(yán)武。 司城貞子春秋時(shí)陳國(guó)的大夫，死后尊為司城貞子。20上文中提到的“少陵”是指 （1分）21寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思（3分）（1）不必求肖（ ）（2）猶能擇勝（ ）（3）迫暮趣歸（ ）22把下列句子解釋成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）（1）人家住溪左，則溪蔽不時(shí)見(jiàn)。 （2）溪周之，非橋不通。 23下面“以”字用法與其他三項(xiàng)不同的是（ ）（3分）A則以少陵浣花居在焉耳 B覆以水檻 C附以本傳 D胸中暇整可以應(yīng)世24下列對(duì)文章內(nèi)容的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）（2分）A文章開門見(jiàn)山，比喻描寫，移步換景，給人目不暇接之感。B文章景物描寫善抓形態(tài)，歷歷如畫，寫景抒情融洽自然。C文章第

19、和第段為浣花溪記游的主體，文字清幽之妙，結(jié)構(gòu)詳略得當(dāng)。D文章結(jié)尾，作者嘲諷了那些假冒斯文的達(dá)官貴人附庸文雅、熱衷應(yīng)酬的丑態(tài)。25有不少評(píng)論者認(rèn)為第段與游記文體有點(diǎn)“不倫不類”。對(duì)此你如何看？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。（4分） （六）閱讀下文，完成2630題。（10分）送石昌言為北使引宋 蘇 洵 昌言舉進(jìn)士時(shí)，吾始數(shù)歲，未學(xué)也。憶與群兒戲先府君側(cè)，昌言從旁取棗栗啖我；家居相近，又以親戚故，甚狎。昌言舉進(jìn)士，日有名。吾后漸長(zhǎng)，亦稍知讀書，學(xué)句讀、屬對(duì)、聲律，未成而廢。昌言聞吾廢學(xué)，雖不言，察其意甚恨。后十余年，昌言及第第四人，守官四方，不相聞。吾日以壯大，乃能感悔，摧折復(fù)學(xué)。又?jǐn)?shù)年，游京師，見(jiàn)昌言長(zhǎng)安，相與勞問(wèn)

20、如平生歡。出文十?dāng)?shù)首，昌言甚喜。稱善；吾晚學(xué)無(wú)師，雖日為文，中心自慚；及聞昌言說(shuō)，乃頗自喜。今十余年，又來(lái)京師，而昌言官兩制1，乃為天子出使萬(wàn)里之外強(qiáng)悍不屈之虜，建大旆2，以騎數(shù)百，送車千乘，出都門，意氣慨然。自思為兒時(shí)，見(jiàn)昌言先府君旁，安知其至此？富貴不足怪，吾于昌言獨(dú)自有感也。大丈夫生不為將，得為使，折沖口舌之間，足矣。 往年彭任從富公使還，為我言曰：“既出境，宿驛亭，聞介馬3數(shù)萬(wàn)騎馳過(guò)，劍槊相摩，終夜有聲，從者怛然失色。及明，視道上馬跡，尚心掉不自禁。”凡虜所以夸耀中國(guó)者多此類，中國(guó)之人不測(cè)也，故或至于震懼而失辭，以為夷狄笑。嗚呼!何其不思之甚也!昔者奉春君使冒頓，壯士大馬，皆匿不見(jiàn)，是

21、以有平城之役。今之匈奴，吾和其無(wú)能為也。孟子曰：“說(shuō)大人，則藐之。”況于夷狄!請(qǐng)以為贈(zèng)。注釋兩制宋指翰林和中書兩部門。 大旆大旗。介馬披甲的戰(zhàn)馬。26本文題目和文末的“請(qǐng)以為贈(zèng)”表明這是一篇 。（1分）27下列表明蘇洵與石昌言關(guān)系親密和感情濃厚的是( )和（ ）（2分） A昌言舉進(jìn)士時(shí)，吾始數(shù)歲。 B昌言從旁取棗栗啖我。 C昌言聞吾廢學(xué)，雖不言，察其意甚恨。 D昌言及第第四人，守官四方，不相聞。 E見(jiàn)昌言先府君旁，安知其至此？28作者說(shuō)：“富貴不足怪”，又為何“于昌言獨(dú)自有感也”?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(3分) 29作者感嘆“何其不思之甚也”是因?yàn)?。（2分）30文末引用孟子的話，其目的是 。（2分）二

22、 70分31根據(jù)上面材料，選擇一個(gè)角度作文。一個(gè)18歲的音樂(lè)家去拜見(jiàn)意大利作曲家威爾第。這位年輕人在交談中的話題總是離不開自己的樂(lè)曲。威爾第默默地聽著，等年輕人講完了才說(shuō)：“當(dāng)我18歲時(shí)。我認(rèn)為我是最偉大的作曲家，也總談我。當(dāng)我25歲時(shí)，我就談我和莫扎特。當(dāng)我40歲時(shí)，我已經(jīng)談莫扎特和我了，而現(xiàn)在，我50歲了，只談莫扎特?！币螅?1)自己擬題。(2)字?jǐn)?shù)不少于800字。(3)不要寫成詩(shī)歌。參考答案： 一、(80分)(一)（16分)1(1分)余秋雨 2(2分)因歷史久遠(yuǎn)已經(jīng)沉寂了的文化 3(2分)C 4(2分)去掉些盲目和歌功頌德；增加一點(diǎn)獨(dú)特個(gè)性的現(xiàn)實(shí)和批判性 5(2分)D 6 (4分)不重

23、復(fù)。第段提到“文化觀念”是說(shuō)明文化散文的內(nèi)涵；而第段再提“文化觀念”，則是在闡述為什么審美主體的文化觀念、文化意識(shí)和文化情趣是文化散文的關(guān)鍵(觀點(diǎn)1分，理由2分，表述1分) 7 (3分)文化散文是指以富有文化意味的社會(huì)人事物現(xiàn)象和自然景觀為寫作對(duì)象，在行文風(fēng)格、敘述語(yǔ)言、描寫手段、文史知識(shí)的運(yùn)用等方面富于文化韻味的散文 (二) (22分)8 (2分)說(shuō)明在普通人眼里，哲學(xué)家是迂腐韻象征，因此人們大都對(duì)哲學(xué)家不敬 9(2分)C 10(2分)在生活中會(huì)有所發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)生哲學(xué)的智慧 11(2分)B 12(2分) 附原文 “花開堪折直須折”，把握人生的時(shí)機(jī)乃是人生快樂(lè)的最大訣竅 13(4分)前者是詭辯，后

24、者是哲學(xué) 前者是知識(shí)，后者是哲學(xué) 14(4分)哲學(xué)的枯燥令人望而生畏，因此搞哲學(xué)需要很大勇氣；很多哲學(xué)家一生都身體力行，堅(jiān)持不懈地在生活中發(fā)現(xiàn)，在發(fā)現(xiàn)中思考；哲學(xué)家要忍受思想的痛苦和寂寞的煎熬；哲學(xué)產(chǎn)生的是人間最美好的東西智慧(意近即可) 15(4分)可就引用的修辭手法分析，如“是不為也非不能也”引用了孟子的齊桓晉文之事中的話；“其來(lái)不可擋”借用了陸機(jī)在文賦中的話。文章也大量引用名人的故事或他們著作中的故事來(lái)闡發(fā)道理。如引用了柏拉圖記載泰利斯的故事，引用蘇格拉底和他的學(xué)生的故事，引用莊子和他的弟子的故事，以及莊子作品里的故事等，以具體來(lái)說(shuō)抽象，并使讀者在輕松之中悟到哲學(xué)的妙處(也可就比喻的修辭

25、手法分析，如“那些圣哲們像參天的大樹，環(huán)顧四周找不到可與之對(duì)話的樹木，這種寂寞比枯燥更損傷哲學(xué)家的心靈”以及“像驢子在青草和黃金之間毫不猶豫地選擇青草一樣，大多數(shù)人酷愛(ài)實(shí)惠”等句，這些話都形象地將哲學(xué)家和平常人的人生態(tài)度區(qū)分開來(lái))(例子1分，說(shuō)理2分，表達(dá)1分) (三)(6分)16(6分。任選6空，考生答題超過(guò)6空，按前6空評(píng)分) (1)楊柳依依 今我來(lái)思 (2)善假于物也 (3)居廟堂之高則憂其民 (4)為有源頭活水來(lái) (5)請(qǐng)君莫奏前朝曲 (6)綠水人家繞 (7)世態(tài)人情經(jīng)歷多 (四)(8分)17 (1分)絕句(七絕) 18(2分)寫出了麥浪的起伏翻滾，富有動(dòng)態(tài) 19(5分)周詩(shī)賦予蝴蝶以

26、人的感情，和煦的春風(fēng)讓紛飛的蝴蝶陶醉了，“爛醉”二字形象地表現(xiàn)出蝴蝶沉醉花叢，留戀不去的如醉形態(tài)，也把作者目睹此景時(shí)的陶然之情和盤托出；趙詩(shī)將“秋風(fēng)”擬人化，認(rèn)為它是個(gè)“管閑事”的家伙，染紅了楓葉，染白了人頭，一年年秋風(fēng)吹走了一年年時(shí)光，它撩起人的種種愁緒，作者用擬人化的手法將自己老之將至的傷感形象地表達(dá)出來(lái) (五) (18分)20(1分)杜甫 21(3分)(1)相像 (2)仍然，還 (3)臨近 22(6分)(1)溪東面住有人家，這時(shí)溪身便被屋舍遮住，不能常?？匆?jiàn)(左、蔽、時(shí)) (2)溪水四面環(huán)繞著它，沒(méi)有橋便無(wú)法通行(周、非不) 23 (2分)A 24(2分)A 25(4分)議論穿插在游記中

27、，形式似乎突兀。但在內(nèi)容上，這一段是從眼前之景聯(lián)想開去：從自然山水之清遠(yuǎn)、險(xiǎn)奧，到嚴(yán)公杜老之患難真情；從奇緣天遣，到窮愁擇勝；從少陵之好整以暇可以應(yīng)世，到仲尼之從容不迫進(jìn)退有據(jù)。以詩(shī)圣直擬孔圣，層層推進(jìn)，贊嘆杜甫的胸襟和懷抱。這是寫作本文的核心所在，深化了浣花溪“山水之眼”的人文內(nèi)涵譯文：出成都城南門，左邊是萬(wàn)里橋。向西折行的細(xì)而美、長(zhǎng)而彎，所見(jiàn)像套連的圈、像開口的玉環(huán)、像帶子、像圓規(guī)、像彎鉤，水色像明鏡、像靈玉、像濃綠色的瓜，深幽幽的呈現(xiàn)一派青碧色、在城下回旋著的，都是浣花溪水流聚的地方。然而一定要到草堂一帶；然后才有“浣花溪”這一專門名稱，這是因?yàn)槎鸥Φ匿交ü示釉谀莾旱木壒省?行走三、四里

28、就到了青羊?qū)m。溪流會(huì)兒遠(yuǎn)，一會(huì)兒近。青竹翠柏郁郁蔥蔥，顯得對(duì)岸濃蔭森森，一直延伸到溪的盡頭，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去像一片薺菜。水光樹色，清幽而絢麗，使人表里澄徹，神清氣爽。從青羊?qū)m以西，從三處地方溪流匯合在一起，上面建有橋，彼此相隔都不到半里路。轎夫說(shuō)通向灌縣，或者這就是所謂“江從灌口來(lái)”的說(shuō)法吧。 溪東面住有人家，這時(shí)溪身便被屋舍遮住，不能常?？匆?jiàn)；稍有空缺，溪水重又展現(xiàn)在眼前。像這樣的情形有好幾處。溪岸人家用樹枝、竹條編扎成門戶和籬墻，很是整齊。走到橋盡頭，路旁邊立著一座亭子，題寫著“緣江路”幾個(gè)字。過(guò)了這里就到了武候祠。祠前有一座木板橋跨過(guò)溪身，橋上有臨水的欄桿覆圍著，到此才看見(jiàn)題著“浣花溪”字樣的匾

29、額。過(guò)橋，是一片小小的陸地，像梭子那樣橫斜著插在水中，溪水四面環(huán)繞著它，沒(méi)有橋便無(wú)法通行。小洲上面建造了一座亭子，題字為“百花潭水”。從這座亭子折回原路，走過(guò)橋經(jīng)過(guò)梵安寺，這才到了杜工部祠。杜甫的像畫得十分清朗古樸，不見(jiàn)得一定強(qiáng)求維妙維肖，但想來(lái)杜甫應(yīng)當(dāng)是這個(gè)模樣。還有一塊刻在碑石土的肖像，附著杜甫的傳記，是通判何仁仲在代理華陽(yáng)縣令時(shí)所制作的。碑文都沒(méi)法讀了。 鐘予說(shuō)：杜甫的兩處居所，在成都浣花溪的，環(huán)境幽遠(yuǎn)，在夔州東屯的，地方險(xiǎn)僻，兩者互不相同。假如嚴(yán)武不死，杜甫就可以在浣花溪畔安然度過(guò)晚年，患難時(shí)是太需要朋友了!然而是天意要派定這位老詩(shī)人添加出夔州的一段非凡表現(xiàn)罷了：在艱難潦倒中流離奔波，

30、卻仍能選擇勝地處身；胸襟安閑從容，可以應(yīng)付世事，這同孔子當(dāng)年客居在司城貞子家里避難時(shí)的情形是一樣的啊。 其時(shí)為萬(wàn)歷三十九年十月十七日。出城時(shí)像是要下雨，不一會(huì)兒便天晴了。朝廷使臣出來(lái)游玩的，大多由按察使或州縣長(zhǎng)官邀請(qǐng)參加飲宴，官場(chǎng)中人稠雜而渾濁，像石磬那般彎曲著身子打躬作揖，喧鬧聲充滿四方，將近黃昏時(shí)分連忙回家。這天清晨，我偶然獨(dú)自前往。楚人鐘惺作。 (六)(10分)26(1分)贈(zèng)序 27 (2分)B C 28(3分)感慨于自己從小與石昌言親密無(wú)間，卻不曾想到他能有現(xiàn)在的榮耀；贊嘆于石昌言能夠擔(dān)負(fù)使者的重任，憑口舌在外交上捍衛(wèi)國(guó)家的利益 29 (2分)匈奴炫耀武力只是虛張聲勢(shì)，大可不必緊張 30(2分)提醒石昌言千萬(wàn)不要被虜庭的氣焰所惑而有辱使命譯文：昌言參加進(jìn)士科考試時(shí)，我才幾歲，還沒(méi)有