2022屆北京市門頭溝區(qū)高三一模語文試題及答案

1、2022屆北京市門頭溝區(qū)高三一模語文試題 一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一人民日報海外版開辟關于網絡文學的系列報道，雖然已經告一段落，但我忍不住也來說說網絡文學。相比較誕生于農業(yè)時代的紙質傳統(tǒng)文學，如今網絡文學如此紅火，必定有其紅火的理由，有其吸引人們眼球的特點。首先，網絡文學的民主性贏得了作者和讀者。在傳統(tǒng)文學里，文字書寫需要一定的門檻，受到從水平、名氣、審稿到印制，甚至關系等各方面條件的制約，從而形成一定的文學霸權，成為了文化的一種象征。雖然文人并非真的有錢有勢，卻一直矜持地把持著文字，而把大眾排斥在門外。網絡文學，讓任何人可以出入自由，是文學民主化進程的

2、一個鮮明的注腳。其次，網絡文學便捷而迅速，不僅作者可以隨時隨地敲擊鍵盤，將自己的作品掛在網上，就連讀者也可以隨時隨地敲擊鍵盤，將所喜歡閱讀的作品盡收眼底。傳統(tǒng)文學中的寫作方式，已經完全抵擋不住如今網絡閱讀的便捷與輕巧?？梢哉f，網絡閱讀已經滲透進現(xiàn)代人特別是年輕一代的日常生活之中，成為了他們樂于接受的生存方式之一。不僅如此，網絡文學還方便作者隨時隨地的修改和讀者即時即刻的跟帖。前者是網絡文學比傳統(tǒng)文學先進的技術手段，后者是網絡文學獨具魅力的文學批評。讀者的讀后感，無論追捧的熱議，還是尖銳的批評，都可以顯現(xiàn)在網上；作者也可以不服氣，依樣畫葫蘆反批評。如此直接而真情畢露的互動，為大眾帶來參與的快感，

3、是傳統(tǒng)文學中絕對出現(xiàn)不了的現(xiàn)象。農業(yè)時代的馬車，逐漸被火車、高鐵所代替，或許是其必然：但是，農業(yè)時代所誕生的紙質傳統(tǒng)文學，卻不見得一定被新時代的網絡文學所取代。在文學藝術方面，只有變化，沒有進化。當然，網絡文學也存在自己先天不足的弱勢和短板，門檻低了，作品的良莠不齊是不可不正視的問題。如今少數(shù)網絡作品的走紅，依然掩蓋不了整體網絡文學創(chuàng)作水準和思想含量不高的現(xiàn)實。人盡可為的網絡文學也容易誤以為在網絡時代人皆作家，從而使得文學水平慢慢跌落和文學價值逐漸貶值。因此，我們實在應該正視網絡的現(xiàn)狀，使得網絡文學能夠揚長避短，及時補氧，發(fā)揮其更大的作用，和紙質傳統(tǒng)文學一起，相互借鑒，彼此促進，在新時代比翼齊

4、飛。（取材于肖復興也來說說網絡文學）材料二目前，網絡文學與傳統(tǒng)紙媒文學在創(chuàng)作方式上各尋各路。網絡文學以在線寫作、在線更新、即時互動、持續(xù)連載的傳播方式，確立了其大眾化的審美范式，發(fā)揮著大眾娛樂的文化整合功能，獲得了越來越大的文化影響力。中國傳統(tǒng)文學已經形成了完整的敘事模式，這無疑對網絡文學產生了一定的影響。網絡文學從中國古代故事里脫胎、演變，形成了一套新的講故事方式，所運用的手法包括延伸、翻寫、借境、重塑、重構、羽化等，這正好和網絡作家的民間身份高度吻合。比如，早期網絡作家今何在的悟空傳直接取材于西游記故事，以現(xiàn)代文化視野重新塑造故事里的人物形象，貫穿現(xiàn)代文明思想。傳統(tǒng)文學特別重視小說結構，對

5、生活“可能性”進行書寫，網絡小說則更重視故事情節(jié)的起承轉合，對生活“不可能性”進行書寫，超級異能、架空歷史、宇宙幻想成為敘事的常態(tài)。網絡作家的生存方式和寫作方式在一定程度上體現(xiàn)出網絡文學的審美特性。網絡上的寫作者必須在與生存的抗爭中摸索自己的寫作之路。一方面他們不能完全按照自己的想法去寫作，另一方面他們的寫作又是對生存的直接反映，網絡作家這種“在生存中寫作”的方式更接近文學的原生狀態(tài)，雖缺乏技巧，卻有鮮活的在場感。盡管和主流文化有所交接，網絡文學目前仍屬于俗文化范疇，但我們不應該在雅文化和俗文化之間劃出鴻溝。從文化發(fā)展史上看，中國的文化高峰往往是在俗文化極大豐富的基礎上產生的，失去了俗文化的土

6、壤，雅文化就成了無本之木、無源之水。網絡語言也對文學語言形成了挑戰(zhàn)，文學語言如何包容新的語言形態(tài)，如何準確并最大程度地承載時代信息，是包括網絡作家在內的每個作家都無法回避和必須面對的問題。與此同時，在網絡和影視傳媒的影響下，文學語言本身的藝術性越來越不被關注。因此，在考慮當代文學語言問題的時候，我們不得不進行更加徹底的反思，將互聯(lián)網時代新的傳播媒介納入到研究范圍之內。除了幻想、仙俠和穿越等追古題材，網絡文學還有很多當代題材作品，多為大眾所喜愛的都市類，如職場商場、婚戀家庭、浪漫言情、青春校園、當代軍事、懸疑恐怖等等，可以說，只有想不到，沒有網絡作家寫不到的領域。但問題也出在這里，網絡文學的類型

7、化發(fā)展，原本是一種自然狀態(tài)，市場卻給這些類型貼上了商業(yè)標簽，把類型固化了，形成了“跟風”的習氣，嚴重影響了網絡文學的健康發(fā)展。網絡文學的讀者大多比較年輕，相當一部分人涉世未深，他們更需要一些形象生動、通俗流暢的故事來感知社會、認識世界、愉悅心靈?，F(xiàn)階段，網絡文學要努力為最廣泛的大眾閱讀人群提供優(yōu)秀的通俗小說。應該相信網絡作家當中的優(yōu)秀作者，會逐漸摸索出一條既符合文學規(guī)律又不違背市場規(guī)律的道路，解決好市場與文學之間的矛盾?？傊?，網絡文學帶來的煩惱和驚喜，是這個時代不能忽略的文學話題，也是當代文學必須面對的現(xiàn)實，它關乎新文學和新作家成長，某種程度也關乎中國文學如何向世人展現(xiàn)其自身的面貌。（取材于馬

8、季網絡文學的三個變量）1下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是（     ）A傳統(tǒng)文學寫作受很多條件限制而形成一定文學霸權。B網絡閱讀成為年輕讀者日常生活中喜聞樂見的一部分。C開放互動的網絡文學增強了作者與讀者之間的交流。D隨著時代的發(fā)展，網絡文學必然會替代傳統(tǒng)文學。2根據(jù)材料一，下列不屬于網絡文學紅火理由的一項是（     ）A網絡文學具有民主性。B網絡文學便捷而迅速。C網絡文學作品數(shù)量多。D作者和讀者互動性強。3下列對材料二內容的理解和分析，正確的一項是（  &

9、#160;  ）A傳統(tǒng)文學重視結構，書寫現(xiàn)實生活；網絡文學重視情節(jié)，追古題材多。B網絡作家在生存中寫作的方式更接近文學的原生狀態(tài)，有現(xiàn)場感。C網絡文學的當代題材作品受市場影響，完全商業(yè)化，固化了類型。D網絡文學可以幫助年輕讀者感知社會、認識世界、愉悅心靈。4下列對兩則材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是（     ）A網絡文學在創(chuàng)作、閱讀和評論上的自由性，推動了文學大眾化。B網絡文學屬于俗文化而傳統(tǒng)文學屬于雅文化，二者界限分明。C網絡文學新的語言形態(tài)對傳統(tǒng)文學語言形成的挑戰(zhàn)無法回避。D網絡文學帶來的煩惱和驚喜影響著新文學

10、和新作家成長。5作者認為，網絡文學和紙質傳統(tǒng)文學應該“相互借鑒，彼此促進”。請結合兩則材料分條概括。二、文言文閱讀閱讀下面文言文，完成下面小題。飲泉亭記昔司馬氏有廉臣焉，曰吳君隱之，出刺廣州，過貪泉而飲之，賦詩曰：“古人云此水，一歃杯千金。試使夷、齊飲，終當不易心?！逼浜箅[之，卒以廉終其身，而后世之稱廉者，亦必曰“吳刺史”焉。有元憲副吳君為廣西時，名其亭曰“飲泉”，慕刺史也，而憲副之廉，卒與刺史相先后。至正十四年，憲副之孫以時，以故征士京兆杜君伯原所書“飲泉亭”三字，征子言。予舊見昔人論刺史飲泉事，或病其為矯心，甚不以為然。夫君子以身立教，有可以植正道，通邪說，正人心，揚公論，皆當見而為之，又

11、何可病而譏之哉？人命之修短系乎天，不可以力爭也，而行事之否臧由乎己，人心之貪與廉，自我作之，豈外物所能易哉？向使有泉焉，曰飲之者死，我乃奮其不畏之氣，冒而飲之，死非我能奪也，而容有死之理而強飲焉，是矯也，是無益而沽名也，則君子病而不為之矣。大丈夫之心，仁以充之，禮以立之，驅之以刀劍而不為不義屈，臨之以湯火而不為不義動，夫豈一勺之水所能幻移哉？人之好利與好名，皆蠱于物者也，有一焉，則其守不固，而物得以移之矣。若刺史，吾知其決非矯以沽名者也，惟其知道，明而自信，篤也，故飲之以示人，使人知貪廉之由乎內，而不假乎外，使外好名而內貪濁者，不得以藉口而分其罪。夫是之謂植正道，通邪說，正人心，揚公論，真足以

12、啟愚而立懦，其功不在伯夷、叔齊下矣。番禺在嶺嶠外，去天子最遠，故吏于其地者，得以逞其貪，貪相承習為故，民無所歸咎，而以泉當之，怨而激者之云也。刺史此行，非惟嶠外之民始獲沾天子之惠，而泉亦得以雪其冤。夫民，天民也，泉，天物也，一刺史得其人，而民與物皆受其賜。嗚呼，偉哉！以時尚氣節(jié)，敢直言，見貪夫疾之如仇，故凡有祿位者，多不與相得。予甚敬其有祖風也，是為記。（取材于劉基誠意伯文集）6下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（     ）A卒與刺史相先后     卒：最終B是無益而沽名也 &

13、#160;   沽：獵取C得以逞其貪            逞：放任D貪相承習為故        故：緣故7下列各組句子中加點詞的意義和用法，相同的一組是（     ）A皆當見而為之       人之好利與好名B冒而飲之  

14、60;            而物得以移之矣C皆蠱于物者也        故吏于其地者D不得以藉口而分其罪   而以泉當之8下列對文中語句的理解，不正確的一項是（     ）A或病其為矯心           

15、            有人指責他故作姿態(tài)B夫豈一勺之水所能幻移哉       難道是一勺水所能禍亂和改變的嗎C惟其知道                        &

16、#160;     只因為他深知道義D多不與相得                           大多不能得到他9根據(jù)文意，下列理解和推斷，不正確的一項是（     ）A作者認為刺史飲泉之事是君子之行，可匡正人心，弘揚公道，值

17、得世人學習。B人命長短由天，人之善惡由己，這與五代史伶官傳序開篇有異曲同工之妙。C作者認為刺史為抨擊沽名釣譽之輩飲貪泉之水，其努力程度不亞于伯夷、叔齊。D文章結尾段指出了以“貪”命名泉水的原因，表達了百姓對貪官污吏的憎恨。10本文第三段體現(xiàn)了劉基“理明氣昌”的創(chuàng)作主張，即修身明德之道要闡釋明確，行文氣勢要盛大激昂。請結合本段內容，簡要概括作者是如何體現(xiàn)這一主張的？三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首詞，完成各題。水龍吟·落葉王沂孫曉霜初著青林，望中故國凄涼早。蕭蕭漸積，紛紛猶墜，門荒徑悄。渭水風生，洞庭波起，幾番秋杪。想重涯半沒，千峰盡出，山中路、無人到。前度題紅杳杳。溯宮溝、暗流空繞。啼螀

18、未歇，飛鴻欲過，此時懷抱。亂影翻窗，碎聲敲砌，愁人多少。望吾廬甚處，只應今夜，滿庭誰掃？注釋：王沂孫：宋末元初詞人。題紅：指紅葉題詩事。螀（jing）：蟬的一種。11下列對本詞的理解與賞析，不正確的一項是（     ）A“曉霜初著青林”寫景起筆，如實地描摹清晨的寒霜籠罩昔日青蔥樹木的自然景象，用筆簡練，輪廓鮮明。B“故國凄涼早”描寫了故國初秋的蕭索之景，這景象不僅指故國初秋的自然之景，也暗示了當時社會景象。C“啼螀未歇，飛鴻欲過”此處是虛寫，近寫寒蟬低唱；遠寫飛鴻哀叫，共同營造了凄清和諧的氛圍。D“亂影翻窗，碎聲敲砌，愁人多少！”這里“愁人”不

19、僅指詞人自己，也包括與他一樣經歷苦難的人們。12下列語句中加點詞語含義不一致的一項是（     ）A蕭蕭漸積        風蕭蕭兮易水寒 （劉向荊軻刺秦王）B紛紛猶墜        紛紛墜葉飄香砌 （范仲淹御街行）C渭水風生        秋風吹渭水 （賈島憶江上吳處士）D洞庭

20、波起        洞庭波兮木葉下 （屈原九歌·湘夫人）13“落木”即“落葉”是古詩詞中常見的意象。本詞與登快閣中“落木千山天遠大，澄江一道月分明”都描寫了落葉（落木），請結合詩句分析兩首作品所抒發(fā)的情感有哪些不同？  四、情景默寫14在橫線處填寫作品原句。（1）韓愈在師說中，用“師者，_”兩句點明了老師的真正作用。（2）杜鵑是詩歌中常見的意象，古人常用它表示悲愁，比如唐人李商隱錦瑟就曾寫到“莊生曉夢迷蝴蝶，_”。（3）用典是詩詞中表情達意的重要手法?？墒阃锵е椋菏裣嘀小癬

21、，長使英雄淚滿襟”表達對諸葛亮未能實現(xiàn)興復漢室、統(tǒng)一中原大計的惋惜；亦可抒豪邁之情：永遇樂·京口北固亭懷古中“_，_，_”借劉裕之典，來贊美他的壯志豪情。（4）蘇軾在赤壁賦中以“_，_”兩句寫簫聲能使蛟龍起舞，使寡婦落淚，從側面寫出了簫聲的感人。  五、名著閱讀15根據(jù)下列要求，回答有關紅樓夢的問題。魯迅評紅樓夢說：“其要點在敢于如實描寫，并無諱飾，和從前的小說好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同，所以其中所敘的人物，都是真的人物。”這些真的人物，不同的人物有著相似點，同一個人物又有著看似矛盾的兩方面，請結合紅樓夢原著完成下列題目：(1)清代涂瀅在（紅樓夢）論贊

22、中有“襲人，寶釵之影子也”之說。襲人的容貌雖不似寶釵，但在才干、性情、觀念、心計等方面，她的確類似于寶釵，請結合原著，任選兩個角度，分析兩人的相似點。(2)紅樓夢中的黛玉有時善解人意，有時尖酸刻薄，結合原著情節(jié)加以分析。  六、文學類閱讀-單文本閱讀下面的作品，完成各題。天性與靈性結識李成海是近年間的事。他的字寫得好，影響頗大，聲名遠揚，不光書法界已成公論，連我這種與書壇稍遠的人也早就聞知在心了。及至有幸相遇相識，才知成海不僅字寫得好，人也好，率性而坦誠，不像人們想象的某些古典書家或文質彬彬目不斜視，或據(jù)一技之長桀驁不馴視其余如糞土。他的衣著與常人亦無奇異，很難從頭飾衣著上

23、看出書法家的風度來。這是我初見時的印象，再見和三見以及多回聚首之后，不僅沒有改變初見的印象，而是加深著這種印象。我為什么要反復說這個印象？因為我和普通人一樣心存一種經驗，畫畫的寫字的作文章的名聲弄大了的和正在弄大的人，都有不同凡人的風度很富于個性，讓人一眼就可以看到而且過目不忘。依這種經驗看李成海，頗覺失望，竟是一個外表舉止上毫無搶眼特點的人。我卻又反過來想了，外表舉止看去沒有特殊搶眼之處的書法家，恰好就是書法家李成海的特點，這叫作難得普通。李成海的門第里沒有書香，甚至在這個寬大無邊的社會里，李成海也是更為不幸的一個。他七歲喪父，人在這個年齡段里理應享有的天真爛漫無憂無慮的倚賴之柱傾塌了。面對

24、生活，他無可選擇，只有承受和承擔。過早承受生活的艱難過早承擔生活重負，很容易在終年三百六十五天的柴米油鹽的局促里消磨了進取的銳氣和恒心，我驚訝和欽佩的一點就在于此，生活不僅沒有把他壓垮，沒有把他消磨到平庸，而是出脫為一個精神和心理都很健康的書法家。我感興趣的是，既沒有書香熏染引誘，又遭逢到柱傾屋塌般的家庭災難，李成海怎么對用毛筆寫字發(fā)生了興趣，以至到癡迷不改的程度呢？他的少年和青年時期，中國的小學和中學里基本廢棄了傳統(tǒng)的毛筆和硯臺，取而代之的是方便耐用也更實用的鉛筆和鋼筆了。況且，那時候的社會生活里，單靠寫毛筆字是既找不到工作也討不到生活的。那么，李成海為什么拿起毛筆就歇不下來呢？我就只有一個

25、解釋，興趣驅使。人后來所從事的社會職業(yè)，除了無可奈何的種種因素外，主要是興趣決定著對萬千種事項的選擇。畫家畫畫作家著作收藏家搜尋古董，都是天性使然，難得改易。所謂天性，就是與生俱來的潛存于生理生命肌體里的某種興趣傾向。這樣我就可以解釋李成海在沒有任何家庭的和社會的誘導因素的環(huán)境里，為什么從少小年紀就選擇了毛筆和硯臺，而且終生都樂在其中，而且把毛筆字寫到可以獨立于書法之林的不凡氣象了。應該感謝父母給予他對硯臺和毛筆構成的墨香尤為敏感的天性。他在社會底層做著沉重的體力勞動，掙取他和家人生存必需的物質；他承受著驟晴驟陰難估難卜的多事之秋年月里的社會壓力，卻能把自己的眼睛和神經專注于一塊塊碑石一頁頁古

26、帖沉寂幽冷的大家先賢的漢字，把全部用心傾注到手里的毛筆和一張張仿紙上，日復一日夜復一夜年復一年，練著指掌間的基本功夫，體悟著歷代諸家的玄妙和內韻，終于出脫為書界一家了。須知他把一切工余時間都癡迷在了筆墨紙硯之中。我在這里得到的又一個啟示，即作為藝術創(chuàng)造的書法，基本功不可超越，不可輕易繞開跳過，不可能有輕松的捷徑通向獨立創(chuàng)造的境地。成海在基本功夫上的扎實程度，是有口皆碑的，也是他終成大家的成功秘訣。后天對基本功癡迷的修煉，才使先天的那根神經那份天性得到健康的發(fā)展，得到最大乃至超常的創(chuàng)造能量的釋放，創(chuàng)造出令人驚奇的藝術風景。在這一點上常常能見到相反的現(xiàn)象，耐不得寂寞下不了功夫急于出名圖利，終究也成

27、不了氣候，反倒把先天的那份天性浪費了。這與文學以及其他藝術創(chuàng)造相同，都循著一個基本的規(guī)律。成海最重要的一點，沒有停留在臨摹效仿前人的筆畫結構之中，而是從扎實的基礎上完成了一次又一次的突破，終于形成屬于自己的書法。我以為這才是最重要最關鍵也是最致命之點。說最致命，在于有如蠶的羽化，有如水到汽的飛升。吃著桑葉的蠶和涌動的水，還是在常態(tài)下運動，只有羽化成蛾和蒸騰為汽，才會進入創(chuàng)造的自由狀態(tài)，才能隨心所欲地進行藝術創(chuàng)造，才能創(chuàng)造出既不同于先賢大家也不類近同輩人的獨立風姿的藝術景觀。李成海已經達到這種自由創(chuàng)造的境界。抵達自由創(chuàng)造境界，至為關鍵的一點在靈性。人們常說悟性。如果再進一步追問，靠什么完成悟的過

28、程？或者說憑什么才能有所悟？靠靈性。靈性可以有兩個方面的內涵，一是本文前述的那種天性，即他對墨汁筆硯敏感的神經，經過長期演練、揣摩，不斷強化不斷得到壯大，愈來愈敏銳。再有，后天積累的學養(yǎng)，不僅包括書法的政治的哲學的歷史的諸多人文知識的裝備，還包括個人的生活經歷和生活體驗，形成對社會對人生對歷史對現(xiàn)實的基本態(tài)度和姿態(tài)，綜合為一個人的氣質和素質，這些都決定著靈性的大與小、輕與重，自然就決定著藝術創(chuàng)造的境界了。李成海無疑完成了對天性智能的珍惜，也完成了后天諸項學養(yǎng)的裝備，才使他的靈性得到充分的發(fā)揮，才造就了他在書法藝術上的羽化和飛升，才創(chuàng)造出令人欣羨的書法作品。正爐火純青，正自由自如?？纱畜@世之筆

29、墨飛揚。（選自陳忠實的同名散文，有刪減）16下列對加點詞語在文中意思的解說，不正確的一項是（     ）A或文質彬彬目不斜視目不斜視：形容某些古典書家看不起他人，只朝一個方向看。B或據(jù)一技之長桀驁不馴視其余如糞土桀驁不馴：形容一些書家依憑技藝性情倔強，不受約束。C成海在基本功夫上的扎實程度，是有口皆碑的有口皆碑：說明對成海的基本功人人稱贊。D才能隨心所欲地進行藝術創(chuàng)造隨心所欲：指成海的藝術創(chuàng)造可以由著自己的心意進行。17下列對文章的理解與賞析，不正確的一項是（     ）A作者對于李成海書法取得

30、很高的成就，但在外表舉止方面還很普通持肯定的態(tài)度。B李成海意志堅韌，不屈服于生活外在的磨難，反而成長為身心都很健康的書法家。C李成海在艱難的環(huán)境里不放棄對書法的追求，主要是他對書法有著濃烈的興趣。D李成海正因為后天對基本功癡迷的修煉，才抵達了他書法上自由創(chuàng)造的境界。18如何理解劃線句“正爐火純青，正自由自如”？請結合全文概括李成海取得這樣成就的原因。19天性與靈性影響著人的成長成材。請結合文本和現(xiàn)實生活談談你的理解。  七、選擇 簡答20語言基礎運用。流行語是一種時尚語言，使用頻率很高且被廣泛傳播，它豐富著漢語的表現(xiàn)力。同時流行語依存于社會，最大可能地表達著人們對

31、生活的理解，能夠多層次、多角度地體現(xiàn)普通民眾的心理感受和訴求。比如“山寨”一詞，最初源于香港，專指一些不正規(guī)的產品，是“不正宗”“不正統(tǒng)”的意思，最先進入公眾視線的是“山寨手機”之后出現(xiàn)了“山寨建筑”“山寨春晚”等系列，人們也漸漸把“山寨”等同于“盜版”和“侵權”。對“山寨”的解讀不限于此，有人解釋“山寨”是一種向奢侈品的妥協(xié)，是追慕虛榮的表現(xiàn)形式。正是因為人們立足點不同，對同一流行語的解讀產生了分歧，甚至理解截然相反，這大大增加了這些詞語的意義張力，使流行語更深地滲透到社會生活中。(1)下列說法正確的一項是（     ）A句“使用頻率很高且被

32、廣泛傳播”前可加入“在一定時期內”一詞。B句與句互換位置不影響文句意思的準確表達。C句中的“山寨是一種向奢侈品的妥協(xié)”使用的是暗喻的修辭。D句中的“截然相反”可改為“參差不齊”。(2)劃線句子有語病，把修改后的句子抄寫在橫線上。要求：不改變原意八、微寫作21網絡上流行這樣一句話“科學無國界，科學家有祖國”，對此你有什么看法。要求：觀點明確，言之有據(jù)。150字左右。22門頭溝既有傳統(tǒng)的旅游景點，又有新興的網紅打卡地，請選擇一處進行推介并闡述推介的理由。要求：語言簡明，條理清楚。150字左右。23在冬奧會上有人這樣評價“獎牌不是唯一，熱愛可抵歲月漫長”。請以“熱愛”為題，寫一首小詩或一段抒情文字。

33、要求：語言生動，感情真摯。150字左右。九、命題作文24有人說：“自己動手，豐衣足食”，自己動手是自立的一種表現(xiàn)，擁有自立，常常表現(xiàn)為有思想見解，意志堅強，敢于搏擊生活；也有人說：“君子生非異也，善假于物也”，是借力的一種表現(xiàn)，借助外力可以彌補不足之處。個人發(fā)展如此，國家發(fā)展亦此以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請以“自立與借力”為題，寫一篇議論文。要求：思路清晰，理由充分。不少于700字。25如果我是山，就不迷戀大海，我要站成一種尊嚴，讓山花燦爛；如果我是水，我就不迷戀草原，我要完成一種磅礴，讓帆船遠航。生活中我們找準位置，就能在自己的天空中自由飛翔。請以“找準位置”為題，寫一篇記敘文。要求

34、：思想健康，敘事合理。不少于700字。參考答案：1D2C3B4B5紙質傳統(tǒng)文學向網絡文學學習：降低發(fā)表門檻，提供更多的參與寫作的機會；簡化作品發(fā)表的程序，提高作品的即時性；注重讀者與作者的互動，讓文學批評大眾化等。網絡文學向紙質傳統(tǒng)文學學習：汲取傳統(tǒng)文學中的優(yōu)秀內容和手法；提高作品創(chuàng)作水準和思想含量；避免快餐式的創(chuàng)作和評論等。  6D7D8D9C10（1）首先由“人命修短”“行事否臧”，引出觀點“人心的貪婪與清廉，是從自己內心產生的”；接著假設論證，進一步闡釋；最后總結丈夫的心胸不是一勺水所能惑亂和改變的。說理層次脈絡清晰，透徹精辟。（2）多用反問句式，加強語氣；運用整句，

35、形成整齊勻稱的句式，增強語勢，使說理更充沛。 參考譯文：從前西晉有一個廉潔的官員，名叫吳隱之，出任廣州刺史，經過貪泉飲水，賦詩說：“古人說此水，飲一杯值千金。如果讓伯夷、叔齊來飲，應當是始終不變心的?！焙髞韰请[之最終以其廉潔自律而終其一生。后人稱道廉潔之士時，也一定會稱（他）為“吳刺史”。元代憲副吳君任職廣西時，把（貪泉邊）的亭子命名為“飲泉”，是欽慕吳刺史的（緣故）；而憲副的廉潔，最終可與吳刺史相提并論。至正十四年，憲副的孫子吳以時，拿著以前的征士京兆杜伯原所寫的“飲泉亭”三個字，來征求我的意見（向我求取文章）。我過去看過前人談論吳刺史飲泉的事，有人指責他矯情（或“故作姿態(tài)”,“掩

36、飾真心”），很不認為他的行為是對的。君子用自身的行為來樹立榜樣，能用來培植正道，遏制邪說，匡正人心，弘揚公道的，（大家）都應當看到并且學習他，又怎么可以指責并譏諷他呢？一個人的壽命長短是上天決定的，不可以憑借人力爭取就能得到的。然而做惡事或善事，卻是由自己決定的。人心的貪婪與清廉，是從自己內心產生的，難道是身外之物（或“外在的事物”）所能改變的嗎？假如那里有（一口）泉水，說是喝了的人會死，我卻奮發(fā)那種無所畏懼的勇氣，冒死飲用，死亡不是我能決定的，而懷抱必死的念頭而勉強飲用，這就是矯情，這是沒有好處而是沽名釣譽，那么君子就會指責并且不去做這樣的事。大丈夫的心胸，要用仁義充實，要用禮儀確立，用刀劍逼迫卻不被不義之行所屈服，面對如湯似火一樣的險境而不被不義之行所撼動，那難道是一勺水所能惑亂和改變的嗎？人們喜好名利，都是被外物所蠱惑，（好名與好利）只要有一樣，那么（他）的操守就不能穩(wěn)固，因而外物就能夠改變他了。像吳刺史這樣的人，我知道他決不是矯情來沽名釣譽的人，只因為他深知道義，明智而自信，忠心實意，所以（他）飲了泉水來昭示世人，讓人知道貪婪與廉潔都是發(fā)自內心的，而不是借助外物的（力量）的，讓那些表面上追求名聲然而內心貪婪污濁的人，不能用借口來減輕自己的罪過，這就是所說的扶植正道，遏制邪說，匡正人心，弘揚公道，真的是能夠使愚頑的人開啟心智，使懦弱的人變得自立，他的功績不在