高中語文-第五單元-第5課-惡乎往而不可課件-新人教版選修先秦諸子選讀課件

1、成才之路 語文路漫漫其修遠(yuǎn)兮路漫漫其修遠(yuǎn)兮 吾將上下而求索吾將上下而求索人教版人教版 先秦諸子選讀先秦諸子選讀莊子莊子選讀選讀第五單元第五單元第五課惡乎往而不可第五課惡乎往而不可第五單元第五單元經(jīng)經(jīng) 典典 晨晨 讀讀1高高 考考 導(dǎo)導(dǎo) 航航2學(xué)學(xué) 習(xí)習(xí) 目目 標(biāo)標(biāo)3課課 前前 預(yù)預(yù) 習(xí)習(xí)4課課 堂堂 互互 動動5隨隨 堂堂 練練 習(xí)習(xí)6課后強化作業(yè)課后強化作業(yè)7經(jīng)經(jīng) 典典 晨晨 讀讀“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！贝盒Q吐絲，為的是留作他人御風(fēng)寒；蠟燭燃燒自己，是為照亮別人。春蠶和蠟燭的無私奉獻(xiàn)，連失去生命都在所不惜，生命為了愛情而燃燒，給心愛之人送去光明和溫暖是生命的本色與輝煌。以付出生命

2、為代價去追求真摯的愛情是生命的絕響?！皶早R但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒?！睔q月無情人有情，縱然你的青春風(fēng)華不再，也絲毫不會改變我對你的一往情深。月下吟詠，夜深露重風(fēng)冷，在外面待得太久你會著涼。詩人以獨特的情感視角，選取“曉攬鏡、夜吟詠”這兩種人的情感最容易發(fā)生微妙變化的光景，寫出了心愛之人在最需要精神支持時，對方心有靈犀送來細(xì)致入微的體貼與關(guān)懷的真切感悟，使得詩作的悲壯之美更加感人?！芭钌酱巳o多路，青鳥殷勤為探看。”詩的結(jié)尾以美麗的神話傳說為發(fā)端，既表達(dá)了對心愛之人的勸慰之情，也傾訴了自己絕對沒有放棄，哪怕是稍縱即逝的再次相見的一線希望的恒心與決心；同時，也將詩作沉凝濃重的悲壯基調(diào)幻化出瑰麗迷

3、人的傳奇色彩，煉鑄出了這魅力無比的千古名篇。2比喻、象征手法的運用，具有浪漫色彩?！按盒Q到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”被視為千古絕唱。蠶絲象征愛情，燭淚象征相思之淚。相思難盡，淚悲何極，但愛情仍堅貞不屈，至死不悔。全文又從對方虛擬設(shè)想，見其思念之深。七、八句是寫急切的托情探看，“蓬山”指對方住地之遠(yuǎn)，故以神話傳說的海外仙山名之，蓬山雖遠(yuǎn)，但在情深者看來，卻是“此去無多路”。下句接以“殷勤”“探看”?！扒帏B”是傳說中西王母的傳信使者，曾在西王母與漢武帝之間傳遞消息。詩人借西王母的故事，與“蓬山”相應(yīng)，文情奇麗，想象浪漫，余韻無窮。高高 考考 導(dǎo)導(dǎo) 航航(2015年高考重慶卷)12補寫出下列句子中的

4、空缺部分。(6分)(1)陶淵明歸去來兮辭中描寫拄著拐杖出去走走，隨時隨地休息的一句是“_”。(2)杜牧阿房宮賦描寫渭水、樊川水流平緩的兩句是“_，_”。(3)辛棄疾永遇樂京口北固亭懷古寫宋文帝劉義隆草率出師北伐，結(jié)果落得北望敵軍而驚慌失措的三句是“_，_，_”?！窘馕觥勘绢}考查默寫常見的名句名篇。(1)“憩”字易錯。(2)根據(jù)提示推斷，“渭水、樊川”為“二川”，“水流平緩”對應(yīng)“溶溶”。“溶溶”易錯。(3)“嘉”“胥”“倉皇”易錯?！敬鸢浮?1)策扶老以流憩(2)二川溶溶流入宮墻(3)元嘉草草封狼居胥贏得倉皇北顧學(xué)學(xué) 習(xí)習(xí) 目目 標(biāo)標(biāo)1掌握文中重要的文言實詞、文言虛詞、文言句式等文言基礎(chǔ)知識。

5、2重點學(xué)習(xí)第1則選文，領(lǐng)會莊子的奇思異想；鑒賞、評價文中所用寓言故事。3理解莊子“安時而處順”的思想及其啟發(fā)意義。課課 前前 預(yù)預(yù) 習(xí)習(xí)3一詞多義課課 堂堂 互互 動動1莊子在這兩則故事中為什么將哀駘它和生病后的子輿的外貌描寫得極為丑陋古怪？莊子常常能從人生的絕境中發(fā)掘出光明的前景，指出一條實現(xiàn)突圍的路徑。衛(wèi)國的哀駘它丑得使天下人驚駭。照常人看來，這是人生的一種絕境。然而在莊子筆下，哀駘它極大地發(fā)展了自己的內(nèi)在潛能，使精神放射出耀眼的光芒。面對世人認(rèn)為無可奈何的死與生、存與亡、困厄和通達(dá)、貧窮和富有、有才德和無才德、毀謗和贊譽、饑和渴、寒和暑等一切變化，他的內(nèi)心不為所動，平和、快樂、通暢而不失

6、于愉悅，充滿盎然的生機。他高超的德行就在于養(yǎng)成了這種外在事物無法搖蕩的內(nèi)心的純和。 而正是由于他大大超越了常人的德行，使人們都忘記了他形體的殘缺和丑陋，感受到一種異乎尋常的巨大魅力。跟哀駘它相似，子輿、子來都面臨著某種困境。子輿大病一場，變得腰彎背弓，五臟比頭都高，下巴藏到肚臍上，肩膀高過了頭頂，彎曲的頸椎骨指向了天空。然而他安然處之，世俗的哀樂不能驚擾他內(nèi)心的平靜。子來有了病，氣喘吁吁地將要死亡。可是他以天地為爐，以造化為大冶，變成鼠肝也好，變成蟲臂也罷，無往而不可。這種奇特的思想，顯示了莊子對社會人生的大同情和大關(guān)懷。他試圖使世人在陷于絕境的時候，靠內(nèi)在精神力量的培育自解倒懸之苦，實現(xiàn)人生

7、的突圍，而不是被困境壓垮。2怎樣理解教材的第一部分？在莊子看來，為生老病死而樂而哀而戚戚不安的人，是被頭下腳上地倒懸著。解除倒懸之苦只能靠自己。那么自己又怎么去解決呢？答案是以不解決解決之。怎么以不解決解決之呢？答案是要在自己的心上用功夫。那么又怎么在自己的心上用功夫呢？答案是要做到心安。莊子說：“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之”(莊子德充符)；又說：“知其不可奈何而安之若命，德之至也?！?莊子人間世)只有有德者才能安然地領(lǐng)受那些人生的無奈，就像順從命一樣。反過來說，承受這種人生的無奈而能做到心安的人也就是有德之人了。像子輿、子來那樣安于得失安于生老病死，像哀駘它那樣安于死生存亡窮通貧富美

8、丑，都是安然隨順不可奈何之事的有德者的例子。莊子試圖使人在陷于絕境時，靠內(nèi)在精神力量的培育，自解倒懸之苦，實現(xiàn)突圍，而不是被困境壓垮。其安時而處順、知其不可奈何而安之若命的思想，固然折射著靈魂在現(xiàn)實壓迫下的無奈，卻也不失為一種難得的超越。當(dāng)無可奈何之事不能擾亂你內(nèi)心的安靜和美的時候，這無可奈何之事對你就無可奈何了，從精神上說你就贏了，從實際上說你的生命顯示出了更大的強度和韌性。在危難叢集的人世間，莊子的目的就是要啟示人們從精神方面著手，來增加生命的強度和韌性。它蘊含著對社會人生的大同情和大關(guān)懷。3如何理解莊子解決人生倒懸之苦的方法？莊子這種安時而處順、知其不可奈何而安之若命的思想，固然折射著靈

9、魂在現(xiàn)實壓迫下的無奈，卻也不失為一種難得的超越。當(dāng)無可奈何之事不能擾亂你內(nèi)心的安靜和美的時候，這無可奈何之事對你就無可奈了，從精神上說你就贏了，從實際上說你的生命顯示出了更大的強度和韌性。在危難叢集的人世間，莊子的目的就是要啟示人們從精神方面著手，來增加生命的強度和韌性。它蘊含著對社會人生的大同情和大關(guān)懷。4本文談了哪些為人處世的道理？你有何看法？莊子力圖以他特有的方式和觀念，為世人解脫生命的負(fù)累。對大多數(shù)人來說，人生最大的困境就是病和死，尤其是死?！叭斯逃幸凰馈?，死永遠(yuǎn)都是人生不可改變的結(jié)局。然而如果對死亡的憂懼成為人們生活中不可承受的重壓的話，那么生命就喪失了強度和韌性。莊子認(rèn)為，被生死的

10、哀樂捆縛住的人其實在承受著倒懸之苦。那么怎么去解決這一倒懸之苦呢？答案是要在自己的心上下功夫，要做到心安?！爸洳豢赡魏味仓裘?，德之至也”。也就是要安然地去領(lǐng)受人生的無奈，順從命運的安排。莊子的這種安時而處順、知其不可奈何而安之若命的思想，固然折射著靈魂在現(xiàn)實壓迫下的無奈，卻也不失為一種難得的超越。當(dāng)無可奈何之事不能擾亂你內(nèi)心的安靜和美的時候，這無可奈何之事對你就無可奈何了，從精神上說你就贏了，從實際上說你的生命顯示出了更大的強度和韌性。莊子的目的就是要啟示人們從精神方面著手，來增加生命的強度和韌性。它蘊涵著對社會人生的大同情和大關(guān)懷。5本文在人物形象刻畫方面有什么特點？請舉例說明。莊子的

11、寓言故事人物描寫鮮明獨到，給人留下深刻印象，如寫生病后的子輿，“曲僂發(fā)背，上有五管，頤隱于齊，肩高于頂，句贅指天，陰陽之氣有沴”，這些近乎夸張的描寫寫出了子輿嚴(yán)重的病態(tài)，為寫他的奇特的思想作了鋪墊，他試圖使世人在陷于絕境的時候，靠內(nèi)在的精神力量的培育自解倒懸之苦，實現(xiàn)人生的突圍。再如寫哀駘它丑得使天下人驚駭，但他的內(nèi)心不為所動，具有一種異乎尋常的巨大魅力，是極生動、極有個性的人物，代表中國藝術(shù)中極高深、極純粹的境界。6本文在刻畫人物時，使用夸張、對比手法，這樣寫有什么好處？不論是寫子輿的怪狀，還是寫哀駘它的丑相，作者都運用了夸張的手法，并且還將子輿的怪狀與子輿的態(tài)度，哀駘它的奇丑與別人對他的尊

12、敬、擁戴形成鮮明的對比，在大膽的夸張與鮮明的對比中突出他們的人格魅力和精神的巨大力量，給人以強烈的震撼。7對話描寫是選文的一大特色，試簡要說明它的作用。選文采用問答式，將人物的思想狀態(tài)顯示出來，避免了直白的解說，既有生動性、趣味性，也有助于提示中心思想。在人物的言談中，其個性、其觀點、其神態(tài)都能很形象地表現(xiàn)出來，成為莊子寓言的又一特色。在選文中，不管是子祀與子輿，還是子犁與子來，他們的對話有聲有色，有理有據(jù)，能夠很好地表現(xiàn)人物的思想境界。隨隨 堂堂 練練 習(xí)習(xí)閱讀下面選段，完成68題。俄而子來有病，喘喘然將死。其妻子環(huán)而泣之。子犁往問之，曰：“叱！避！無怛化！”倚其戶與之語曰：“偉哉造化！又將奚以汝為？將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？”子來曰：“父母于子，東西南北，唯命之從。陰陽于人，不翅于父母。彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉？夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。7下列對選段內(nèi)容的理解，不正確的一項是()A“妻子環(huán)而泣”，說明子來的妻、孩子對生與死還不能安然地順受。B子犁對子來妻子兒女進(jìn)行了斥責(zé)，鮮明地表達(dá)出子犁對不能坦然面對生死的人的鄙夷。C(子犁)“倚其戶與之語曰”，一個“倚”字，可以看出子犁對待生死的