2013屆高考語文二輪復(fù)習(xí) 熱點(diǎn)專題限時(shí)訓(xùn)練 論述類文本閱讀35

1、2013屆語文二輪復(fù)習(xí)熱點(diǎn)專題限時(shí)訓(xùn)練：論述類文本閱讀35閱讀下面的文字，完成小題。論低碳消費(fèi)方式“低碳經(jīng)濟(jì)”是全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最佳模式之一，低碳消費(fèi)方式是其重要環(huán)節(jié)。低碳消費(fèi)方式是人類社會發(fā)展過程中的根本要求，是低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然選擇。低碳消費(fèi)方式回答了消費(fèi)者怎樣擁有和擁有怎樣的消費(fèi)手段與對象，以及怎樣利用它們來滿足自身生存、發(fā)展和享受需要的問題。它是后工業(yè)社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和生產(chǎn)關(guān)系下，消費(fèi)者消費(fèi)理念與消費(fèi)資料供給、利用的結(jié)合方式，也是當(dāng)代消費(fèi)者以對社會和后代負(fù)責(zé)任的態(tài)度，在消費(fèi)過程中積極實(shí)現(xiàn)低能耗、低污染和低排放的消費(fèi)方式。這是一種基于文明、科學(xué)、健康的生態(tài)化消費(fèi)方式。低碳消費(fèi)方式著力于解

2、決人類生存環(huán)境的危機(jī)，其實(shí)質(zhì)是以“低碳”為導(dǎo)向的一種共生型消費(fèi)方式，它使人類社會這一系統(tǒng)工程的各單元能夠和諧共生、共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)代際公平與代內(nèi)公平，均衡物質(zhì)消費(fèi)、精神消費(fèi)和生態(tài)消費(fèi)；使人類的消費(fèi)行為與消費(fèi)結(jié)構(gòu)更加科學(xué)化；使社會總產(chǎn)品生產(chǎn)過程中，兩大部類（生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料）的生產(chǎn)更加趨向于合理化。低碳消費(fèi)方式特別關(guān)注如何在保證實(shí)現(xiàn)氣候目標(biāo)的同時(shí)，維護(hù)個(gè)人基本需要獲得滿足的基本權(quán)利。由于滿足基本需要的人權(quán)特性和有限性，在面臨資源與環(huán)境約束的情況下，應(yīng)該把有限的資源用于滿足人們的基本需要，限制奢侈浪費(fèi)。人們應(yīng)該認(rèn)識到：生活質(zhì)量還包括環(huán)境質(zhì)量，若環(huán)境惡化，人們的生活質(zhì)量也最終會下降。在環(huán)境資源日益稀

3、缺的今天，低碳消費(fèi)方式是一種更好地提高生活質(zhì)量的消費(fèi)方式。低碳消費(fèi)方式體現(xiàn)了人們的一種心境、一種價(jià)值和一種行為，其實(shí)質(zhì)是消費(fèi)者對消費(fèi)對象的選擇、決策和實(shí)際購買與消費(fèi)的活動。消費(fèi)者在消費(fèi)品的選擇過程中，按照自己的心態(tài)，根據(jù)一定時(shí)期、一定地區(qū)低碳消費(fèi)的價(jià)值觀，在決策過程中把低碳消費(fèi)的指標(biāo)作為重要的考量依據(jù)和影響因子，在實(shí)際購買活動中青瞇低碳產(chǎn)品。低碳消費(fèi)方式代表著人與自然、社會經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境的和諧共生式發(fā)展。低碳消費(fèi)方式的實(shí)現(xiàn)程度與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段、社會消費(fèi)文化和習(xí)慣等諸多因素有關(guān)。因此，推行低碳消費(fèi)方式是一個(gè)不斷深化的過程。從經(jīng)濟(jì)學(xué)上講，消費(fèi)包括生產(chǎn)消費(fèi)和非生產(chǎn)消費(fèi)。生產(chǎn)消費(fèi)是指生產(chǎn)過程中工具、

4、原料和燃料等生產(chǎn)資料和生產(chǎn)勞動的消耗。非生產(chǎn)消費(fèi)的主要部分是個(gè)人消費(fèi)，是指人們?yōu)闈M足個(gè)人生活需要而消費(fèi)各種物質(zhì)資料和精神產(chǎn)品；另一部分是非生產(chǎn)部門如機(jī)關(guān)、團(tuán)體、事業(yè)單位，在日常工作中對物質(zhì)資料的消耗。因此，推動“高碳消費(fèi)方式”向“低碳消費(fèi)方式”的轉(zhuǎn)變應(yīng)該是全社會的共同職責(zé)，只有這樣才有利于實(shí)現(xiàn)國家利益、企業(yè)利益和公民利益的最大化。 （原文有刪改）1下列對“低碳消費(fèi)方式”的解說，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 （）A低碳消費(fèi)方式是人類社會發(fā)展過程中的根本要求和必然選擇。B低碳消費(fèi)方式是當(dāng)代消費(fèi)者對社會和后代負(fù)責(zé)任地積極實(shí)現(xiàn)“三低”的消費(fèi)方式。C低碳消費(fèi)方式是一種基于文明、科學(xué)、健康的生態(tài)化消費(fèi)方式。D低碳消費(fèi)方

5、式是以“低碳”為導(dǎo)向、著力解決人類生存環(huán)境危機(jī)的一種共生型消費(fèi)方式2下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是 （）A低碳消費(fèi)方式是在維護(hù)個(gè)人基本需要獲得滿足的基本權(quán)利之后，特別關(guān)注保證實(shí)現(xiàn)氣候目標(biāo)的生態(tài)消費(fèi)方式。B在面臨資源與環(huán)境約束的情況下，應(yīng)該把有限的資源用于滿足人們的基本需要，低碳消費(fèi)是一種提高生活質(zhì)量的消費(fèi)方式。C消費(fèi)從經(jīng)濟(jì)學(xué)上講，包括生產(chǎn)消費(fèi)和非生產(chǎn)消費(fèi)，所謂非生產(chǎn)消費(fèi)就是人們?yōu)闈M足個(gè)人生活需要而消費(fèi)各種物質(zhì)資料和精神產(chǎn)品。D人們?nèi)绻軌蛟谌粘Ｉ钪袑?shí)現(xiàn)低碳消費(fèi)，就必然可以解決當(dāng)前存在的環(huán)境日益惡化和資源短缺問題。3根據(jù)原文的內(nèi)容，下列分析不正確的一項(xiàng)是 （）A當(dāng)前，人們都在追求生活質(zhì)量的提高

6、，但是也應(yīng)該注意環(huán)境的質(zhì)量，如果環(huán)境惡化，人們的生活質(zhì)量就會受到影響。B消費(fèi)者對消費(fèi)對象的選擇、決策和實(shí)際購買與消費(fèi)的活動會受到心境與價(jià)值觀的影響。C因?yàn)榈吞枷M(fèi)方式代表著人與自然、社會經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境的和諧共生式發(fā)展，所以推行低碳消費(fèi)方式是一個(gè)不斷深化的過程。D不管是生產(chǎn)者還是消費(fèi)者，是團(tuán)體還是個(gè)人，都在消費(fèi)著各自所需的物質(zhì)資料，因此，從“高碳消費(fèi)方式”向“低碳消費(fèi)方式”的轉(zhuǎn)變應(yīng)該是全社會的共同職責(zé)。閱讀下面的文字，完成小題 無論是欣賞還是創(chuàng)造，都必須見到一種詩的境界?！耙姟弊肿罹o要。凡所見皆成境界，但不全是詩的境界。一種境界是否能成為詩的境界，全靠“見”的作用如何，見是產(chǎn)生詩的境界的重要條件

7、。 詩的“見”為“直覺”，有“見”即有“覺”，覺可為“直覺”，亦可為“知覺”。直覺得對于個(gè)別事物的知，知覺得對于諸事物中關(guān)系的知，亦稱“名理的知”。例如看見一株梅花，你覺得“這是梅花”“它是冬天開花的木本植物”“它的花香，可以摘來插瓶或送人”等等，你所覺得的是梅花與其他事物的關(guān)系，這就是它的“意義”。意義從關(guān)系見出，了解意義的知就是“名理的知”。但所覺對象除開它的意義之外，尚有它本身形象，在凝神注視梅花時(shí)，你可以把全副精神專注在它本身形象，如像注視一幅梅花畫似的，無暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系。這時(shí)你仍有所覺，就是梅花本身形象在你心中的“意象”。這種“覺”就是“直覺”。 詩的境界是用“

8、直覺”見出來的，它是“直覺的知”的內(nèi)容而不是“名理的知”的內(nèi)容。比如說讀崔顥長干行，你必須有一頃刻中把它所寫的情境看成一幅新鮮的圖畫，或是一幕生動的戲劇，讓它籠罩在你的意識全部，使你聚精會神地觀賞它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暫時(shí)忘去。在這一頃刻中你不能同時(shí)起“它是一首唐人五絕”“它用平聲韻”“橫塘是某處地名”之類的聯(lián)想。這些聯(lián)想一發(fā)生，你就從詩的境界遷到名理世界和實(shí)際世界了，這并非否認(rèn)思考和聯(lián)想對于詩的重要。作詩和讀詩，都必用思考，都必起聯(lián)想，甚至于思考愈周密，詩的境界愈深刻；聯(lián)想愈豐富，詩的境界愈美備。但是在用思考引起聯(lián)想時(shí)，你的心思在旁馳博騖，決不能同時(shí)直覺到完整的詩的境界。思想

9、與聯(lián)想只是醞釀工作，直覺的知常進(jìn)為名理的知，名理的知亦可釀成直覺的知，但決不能同時(shí)進(jìn)行，因?yàn)樾谋緹o二用，而直覺的特色尤在凝神注視。讀一首詩和作一首詩都常須經(jīng)過艱苦思索，思索之后，一旦豁然貫通，全詩的境界于是像靈光一現(xiàn)似的突然現(xiàn)在眼前，使人心曠神怡，忘懷一切。這種現(xiàn)象通常人稱為“靈感”，詩的境界的突現(xiàn)都起于靈感。 一種境界如果不能在直覺中成為獨(dú)立自足的意象，那就還沒有形成完整的形象，就還不成為詩的境界。一首詩如果不能令人當(dāng)作獨(dú)立自足的意象來看，那還有蕪雜湊塞或空虛的毛病，就不能算是好詩。詩的境界是理想境界，是從時(shí)間與空間中執(zhí)著一微點(diǎn)加以永恒化與普遍化，它可以在無數(shù)心靈中繼續(xù)復(fù)現(xiàn)而不落于陳腐，因?yàn)?/p>

10、它能夠在每個(gè)欣賞者當(dāng)時(shí)當(dāng)境的特殊性格與情趣中吸取新鮮生命。真正的詩的境界是無限的，是永遠(yuǎn)新鮮的。 （摘編自朱光潛詩的境界）4下列關(guān)于原文第一、二段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 （ ）A“見”無論是在詩歌欣賞中還是在詩歌創(chuàng)造中都很重要，有“見”才有“覺”，“覺”可以是“直覺”，也可以是“知覺”。B凡所見皆成境界，這種境界能否成為詩的境界，全靠見的作用如何，見是產(chǎn)生詩的境界的重要條件。C對于個(gè)別事物的知是“直覺”，對于諸事物中關(guān)系的知是“知覺”，因此，“知覺”比“直覺”更重要也更有意義。D看到一株梅花，覺得是梅花，是冬天開花的木本植物，可插瓶或送人，這就覺出了梅花與其他事物的關(guān)系，這種“覺”是知覺。

11、5下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）A讀崔顥長干行，馬上把詩中情境看成一幅新鮮的圖畫或是一出生動的戲劇，暫時(shí)忘去其他事物，這就用“直覺”見出了詩的境界。B欣賞詩歌，同時(shí)還思索詩歌的意義以及詩歌與其他事物的關(guān)系，這就從詩的境界遷到名理世界和實(shí)際世界了。C作詩和讀詩都離不開思考和聯(lián)想，思考越是周密，詩的境界也就越深刻；聯(lián)想越是豐富，詩的境界也就越美備。D經(jīng)過艱苦思索后豁然貫通，靈光一現(xiàn)似的，心曠神怡，忘懷一切，這就是靈感，靈感造就了詩歌的境界。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 （ ）A直覺的知可以進(jìn)為名理的知，名理的知也可以轉(zhuǎn)化成直覺的知，因此，要想感覺出完整的詩的境界，需

12、要二者同時(shí)進(jìn)行。B每首詩都自成一種境界，而好的詩歌一定要有獨(dú)立自足的意象，不能有蕪雜湊塞或空虛的毛病。C不同的人讀同一首詩，所“見”出的境界不會完全相同，這是因?yàn)槊總€(gè)欣賞者當(dāng)時(shí)當(dāng)境的性格與情趣是有差別的。D詩的境界是從時(shí)間與空間中執(zhí)著一微點(diǎn)加以永恒化與普遍化，在無數(shù)心靈中繼續(xù)復(fù)現(xiàn)，因此，它超越了時(shí)空而永遠(yuǎn)新鮮。閱讀下面的文字，完成小題。草原文化作為人類社會文明形態(tài)的重要載體之一，它產(chǎn)生和存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主要是“牧業(yè)文明”，特別是以群牧形態(tài)為主的生存方式，具有鮮明特點(diǎn)。在幾乎全天然的生態(tài)環(huán)境中，無論是狩獵還是放牧，要戰(zhàn)勝各種天災(zāi)以獲得更大效益，必須依靠群體的力量，采取群牧的自然方式，以實(shí)現(xiàn)畜群的繁

13、衍和生產(chǎn)方式的持續(xù)。群牧的生存方式不僅僅緣于逐水草而居的游牧生產(chǎn)方式，還由于征戰(zhàn)的需要。獵牧的生存方式塑造了草原人獨(dú)特的品格，艱苦的草原生活境況鑄造了他們強(qiáng)韌的體魄和尚武的精神。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，草原文化的“牧業(yè)”更突出的是具有依托自然的以游牧為主的群牧形式。這種群牧意識的產(chǎn)生，是狩獵文明的進(jìn)步，它不僅大大提高了生產(chǎn)的能力，也為草原人從狩獵文明走向畜牧文明提供了智慧與經(jīng)驗(yàn)。從狩獵發(fā)展到游牧，體現(xiàn)了生產(chǎn)方式的進(jìn)步，也體現(xiàn)了人的生存能力的不斷強(qiáng)化，顯現(xiàn)出草原文化的確立與進(jìn)展。從考古學(xué)角度看，草原文化形成的最重要的標(biāo)志，是北方草原的“細(xì)石器文化”。細(xì)石器文化伴隨草原文化從舊石器時(shí)代晚期一直延續(xù)到鐵器時(shí)代

14、的前期。細(xì)石器文化是草原文化中最原生的早期文化。這種以壓制、剝制、琢制和磨制相結(jié)合制作的細(xì)石器，反映了北方草原地區(qū)的生產(chǎn)發(fā)展水平，具有草原民族生產(chǎn)方式的典型特征。草原文化中的細(xì)石器不是單一的，其共存的文化因素至少還有兩種，即“復(fù)合式工具”和骨角器。前者主要指用石片、骨角器和木質(zhì)工具等非單一材料，組合或配套制作的復(fù)合式工具，有復(fù)合式刮削器、鑲嵌石片和骨片、骨角、蚌器相結(jié)合的復(fù)合工具等。與草原細(xì)石器文化共存的又一考古學(xué)現(xiàn)象是骨角器的發(fā)達(dá)。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，與細(xì)石器共存的遺址往往有用獸骨與獸牙以及魚骨、蚌類和獸角制作的工具和大量裝飾品。這些都標(biāo)志著草原文化開始形成。草原文化形成的另一個(gè)標(biāo)志，是它依托的主要

15、文化載體，在觀念形態(tài)上具有以“自然為本”的人文精神。這種人文精神是由其生存模式和生產(chǎn)方式所決定的。草原民族和草原文化直接將群牧形式的草場、水源和牲畜轉(zhuǎn)化為人類賴以生存的社會物質(zhì)形態(tài)肉、乳及相關(guān)皮革制品，其生產(chǎn)過程更具有依托自然的直接性。草原文化的載體，即無論是自然草場還是水、空氣和陽光，特別是草原和水這兩個(gè)基本生存條件，與農(nóng)業(yè)文明甚至漁獵文明相比，更少有人工改造和加工而形成變異的，可稱為原生性的生態(tài)經(jīng)濟(jì)。這既是草原文明樸素性、原始性的一面，也是它優(yōu)越性的一面。草原文化中注重人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。從人糞生活的基本條件衣、食、住、行來看，草原民族的衣著以皮革、獸毛編織品為主，它是草原民族與肉乳并存的

16、重要的副產(chǎn)品。眾所周知，草原民族的食，以肉、乳或獸產(chǎn)品互易的農(nóng)產(chǎn)品為主，具有原始生態(tài)的意義；草原民族的住，是逐水草而居，“穹廬為室氈為墻”，這是草原文化的建筑特色，這種草原式的居住方式具有建筑耗材少、無污染、節(jié)省能源的特征；草原民族的行，以牛、馬、駝、羊?yàn)橹鳎B依附它的車仗也都具有原生性，在現(xiàn)代工業(yè)文明出現(xiàn)以前，它是人們最便捷的交通工具。總之，草原文化是較早形成的一種文化類型。 （選自王綿厚草原文化形成的三個(gè)主要標(biāo)志,有刪改）7下列關(guān)于“草原文化形成標(biāo)志”的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）A草原民族“群牧意識”的產(chǎn)生、“群牧形態(tài)”的形成，顯現(xiàn)出草原文化的確立與進(jìn)展。B草原民族從舊石器晚期到鐵器時(shí)代前

17、期一直使用包含多種文化因素的細(xì)石器。C草原民族文化的載體，與農(nóng)業(yè)文明甚至漁獵文明相比較，更具有優(yōu)越性的一面。D草原民族生產(chǎn)生活的直接性、原生性和協(xié)調(diào)性使其文化具有以“自然為本”的人文精神。8草原民族生產(chǎn)生活的直接性、原生性和協(xié)調(diào)性使其文化具有以“自然為本”的人文精神。從原文看，下列關(guān)于“群牧形態(tài)”產(chǎn)生原因的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）A在幾乎全天然的生態(tài)環(huán)境中，草原民族要戰(zhàn)勝各種天災(zāi)以獲得更大效益。B草原民族必須依靠群體的力量來實(shí)現(xiàn)草原畜群的繁衍和生產(chǎn)方式的持續(xù)。C草原民族必須以自然為依托、逐水草而居，進(jìn)行游牧生產(chǎn)，并且四處征戰(zhàn)。D草原民族的群牧形態(tài)提高了生產(chǎn)能力，為其從狩獵走向畜牧提供了經(jīng)驗(yàn)。

18、9下列對原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是（ ）A草原文化的“牧業(yè)”具有依托自然的特點(diǎn)，而農(nóng)業(yè)文明、漁業(yè)文明則不具有這個(gè)特點(diǎn)。B草原文化的標(biāo)志主要體現(xiàn)在草原人的生存方式、生產(chǎn)水平以及所體現(xiàn)的人文精神方面。C“細(xì)石器文化”是草原文化中最原生的早期文化，也是草原文化形成的最重要的標(biāo)志。D草原民族的皮革、獸毛編織品等一些副產(chǎn)品和農(nóng)產(chǎn)品都是自給自足的，具有原生態(tài)性。閱讀下面的文字，完成小題。端午節(jié)的文化事象節(jié)日是一個(gè)地域的人們由于自然原因、社會原因在歷史上形成的有特定文化內(nèi)涵的日子。端午節(jié)作為最有民族特色的節(jié)日之一，至少已有2000年的歷史。如果究其產(chǎn)生原因，歷史就更長了，主要有三個(gè) （一）應(yīng)對“夏至

19、”節(jié)氣的季候變化而引起自然生物性反應(yīng)，借助巫術(shù)進(jìn)行驅(qū)疫防瘟；（二）應(yīng)對農(nóng)歷“五月初五”具有陰陽交合的數(shù)字所引起的心理反應(yīng)，所采取的祈福禳災(zāi)措施；（三）對中華民族龍圖騰的信仰而形成的祭祀活動。“夏至”是中華民族對天文學(xué)的偉大發(fā)現(xiàn)；“夏歷”是把陽歷和陰歷巧妙結(jié)合，是中華民族的偉大發(fā)明；“龍”是中華民族的偉大創(chuàng)造。這三點(diǎn)，使端午這個(gè)節(jié)日塑造了中華民族“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“地勢坤，君子以厚德載物”的處世精神?！褒垺斌w現(xiàn)了中華民族多元一體，和合圓融的寬廣胸懷。這樣深邃的思想必須體現(xiàn)到具體人物上才能生動具體，于是各地區(qū)就選擇了不同代表人物，以便使這種精神人格化。在歷史發(fā)展的長河中，不斷有受人尊崇的

20、賢德人物加入節(jié)日祭祀名單之中，最后形成了以屈原為代表的五大節(jié)日傳說人物。屈原是戰(zhàn)國末期楚國的一位才華橫溢的詩人，也是杰出的政治家，因看到國家淪亡而悲憤投河自殺。伍子胥是春秋時(shí)期吳國名將，因遭到佞臣的誣陷被逼自殺，也是一位悲劇型政治家。陳臨是蒼梧太守，組織人民開溝設(shè)堤，疏導(dǎo)積水解決水患，因公殉職在水利工地，受到人民贊揚(yáng)等等。從端午節(jié)所紀(jì)念的歷史先賢人物事跡來看，端午節(jié)的節(jié)日精神首先是愛國主義精神，愛國主義是一種人生價(jià)值觀、是一種感情寄托、是我們民族團(tuán)結(jié)的精神旗幟。節(jié)日雖然起源于人們對自然界變化的應(yīng)對措施，但節(jié)日的發(fā)展是靠歷史積淀下的人文精神。端午的節(jié)日精神最初體現(xiàn)的是“以人為本”，是對人自身的生

21、命關(guān)懷；通過不斷的發(fā)展，上升為對“人生價(jià)值”的追求，對愛國主義精神的頌揚(yáng)。節(jié)日文化上屬于人們的時(shí)間生活，人們用有聲、有色的民俗文化事象，度過無形無聲的時(shí)間。不斷反復(fù)，達(dá)到對節(jié)日精神的高度文化認(rèn)同，形成了一股偉大而又神秘的力量。這力量主要表現(xiàn)在人們共同約定的民俗文化事象中。端午節(jié)的民俗文化事象非常豐富多彩，主要反映在五大方面：第一，端午是個(gè)詩人節(jié)。把一個(gè)全民的盛大傳統(tǒng)節(jié)日和一位偉大的愛國主義詩人屈原結(jié)合在一起，反映了中華民族的浪慢情懷。第二，端午是個(gè)體育節(jié)。龍舟競渡反映的是集體主義精神，只有齊心合力才能奪得勝利。除賽龍舟外還有“蹴球”“角球”“賽威呼”等多種多樣的體育項(xiàng)目。第三，端午是個(gè)衛(wèi)生節(jié)，

22、表現(xiàn)的是對人身體健康的關(guān)懷，是弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化的重要時(shí)間。第四，端午是個(gè)社交節(jié)。重點(diǎn)調(diào)節(jié)的是以地域?yàn)閱挝坏纳鐓^(qū)人際關(guān)系，許多地方賽龍舟均是以鄉(xiāng)、鎮(zhèn)，村為單位組隊(duì)進(jìn)行。第五，端午是個(gè)美食節(jié)。粽子集中反映了中華美食“食材廣泛，烹飪多樣，醫(yī)食同源，口味齊全”的特點(diǎn)。端午是祖先留給我們的一份寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們要繼承它、享受它、發(fā)展它。人民是節(jié)日的主人，每個(gè)人均可以為節(jié)日增加色彩。通過端午節(jié)的民俗活動要使我們對自己的文化身份、文化責(zé)任、文化前途更加熱愛和明確。10下列有關(guān)端午節(jié)節(jié)日精神的表述不正確一項(xiàng)的是（3分）A“龍”所具有的多元一體，和合圓融的寬廣胸懷是中華民族處世精神的一種體現(xiàn)。B端午節(jié)體現(xiàn)

23、出來的人文精神是在歷史積淀下形成的，這種精神最終體現(xiàn)在“以人為本”上。C端午節(jié)的節(jié)日精神是一種體現(xiàn)了人生價(jià)值觀的、寄托人們情感的、體現(xiàn)了民族團(tuán)結(jié)的愛國主義精神。D端午節(jié)既是詩人節(jié)、體育節(jié)，也是衛(wèi)生節(jié)、社交節(jié)、美食節(jié)，這表明端午節(jié)節(jié)日精神已經(jīng)得到人們的高度文化認(rèn)同。11下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）A至少已有2000年歷史的端午節(jié)是中華民族最具民族特色并有著豐富文化內(nèi)涵的節(jié)日之一。B應(yīng)對“夏至”節(jié)氣的季候變化而引起自然生物性反應(yīng)，借助巫術(shù)進(jìn)行驅(qū)疫防瘟，這是歷史悠久的端午節(jié)的來源之一。C中華民族“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“地勢坤，君子以厚德載物”的處世精神是由端午節(jié)塑造的。D屈原、伍子胥

24、、陳臨等五位受人尊崇的賢德人物被人們加入節(jié)日祭祀名單之中，最后形成了端午節(jié)的傳說人物。12下列理解和分析不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（3分）A龍舟競渡 “蹴球”“角球”“賽威呼”等多種多樣的體育項(xiàng)目反映的是集體主義精神，揭示的是只有齊心合力才能奪得勝利的道理。B因?yàn)槎宋缡俏覀冏嫦攘艚o后代的一份寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所以我們要繼承它、享受它、發(fā)展它。C端午節(jié)的民俗文化事象豐富多彩，作為節(jié)日的主人，我們每個(gè)人都應(yīng)該為它增加色彩，使其更加絢麗多姿。D我們是中華民族的傳人，是端午節(jié)的主人，明確我們的文化身份、文化責(zé)任、文化前途是我們參加端午節(jié)活動的最大意義。閱讀下面的文章，完成小題。 “床前明月光”不需要別

25、解鄭張尚芳  大家都欣賞白居易寫詩提倡明白如話、老嫗?zāi)芙?，而號為詩仙的李白也難得有這樣一篇明白如話的詩篇。它的好處本在全詩就是篇大白話、自然親切，因而婦孺都能傳誦上口、千年不衰?？删谷挥泻眯┤瞬恍蕾p這一點(diǎn)，嫌它太白，要把它改的文一點(diǎn)，格律強(qiáng)一點(diǎn)，或用典多一點(diǎn)，以便配上心目中的詩仙標(biāo)準(zhǔn)。   因?yàn)榇嗽姟懊髟隆眱纱沃貜?fù)：“床前明月光”“舉頭望明月”，這在古典詩歌格律里很犯忌，所以宋代蜀本李太白文集就擅改成“床前看月光”“舉頭望山月”，竟把兩個(gè)“明”字全抹掉。如果改一個(gè)或可能是版本問題，改兩個(gè)就說明是專針對“明月”重復(fù)來的，這太過分了，反而不可信了。況且時(shí)間雖

26、早，改得卻很拙劣，可說改得理致遠(yuǎn)隔、神韻全無。因?yàn)?，如果是“看月光”，“看”是主動的，則主觀上已經(jīng)明知那是月光，哪里還會有突然發(fā)現(xiàn)明晃晃月光時(shí)、“疑是地上霜” 的恍惚呢。“舉頭望明月”，應(yīng)是夜半眺望天心明月，如果是“山月”，則是剛上山的初月或?qū)⑾律降臍堅(jiān)?，平視可見，用不著“舉頭望”了；月在山頭，時(shí)間上也當(dāng)是黃昏或黎明，就不合“靜夜思”的詩題了。所以那是妄人的亂改。   其實(shí)唐人做詩貴自然不太忌重復(fù)，陸游老學(xué)庵續(xù)筆記特欣賞 “杜少陵曲江詩云：一片飛花減卻春，風(fēng)飄萬點(diǎn)正愁人。且看欲盡花經(jīng)眼，莫厭傷多酒入唇。江上小堂巢翡翠，花間高冢臥麒麟。細(xì)推物理須行樂，何用浮名絆此身？三聯(lián)中疊

27、用三花字，而意不重復(fù)，又何好也！”連重視格律的詩圣杜甫也不避重復(fù)，更不該拿這來限制詩仙李白了。   為“床”在臥榻義外另尋別解更是熱鬧，冉休丹李白靜夜思別解引了四說，著重引了把床改釋作“胡床”（馬扎一類），和“井床”（井架）兩說，而更欣賞后者，認(rèn)為坐在庭中的胡床上，尤其徘徊在井床邊看月，要比臥榻更合詩境。不過，首先“胡床、井床”并不能單說為“床”。再者，在庭中或井架四邊，月光是普照的，怎么能分辨出前后，只說“床前”有月光呢？只有在指臥床時(shí)，因床后面有靠背屏風(fēng)（可看古畫中的床），月光可灑照床前，卻不能照到屏風(fēng)后，這才可解釋“床前”兩字。   其實(shí)要為“床”

28、求別解，四說遠(yuǎn)沒說完全。在潮州方言中，桌子也叫“床”，但是月光照桌前也不是個(gè)理。所以既然臥床是最淺白又最合理的，就不要再找別解了。   望月思鄉(xiāng)，為古詩常題，不少詩人作過，那應(yīng)是模擬古意的好詩題。駱冬青鄉(xiāng)愁與春望：從“靜夜思”到“兩個(gè)黃鸝”也引了杜甫“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”（月夜憶舍弟）。冉文說李白此詩是化用曹丕燕歌行“明月皎皎照我床”來的，其實(shí)那首燕歌行是寫思夫的，李白詩更應(yīng)脫胎于古詩十九首的“明月何皎皎，照我羅床帷，憂愁不能寐，攬衣起徘徊?？托须m云樂，不如早旋歸”。這里頭的床是掛著羅帷的，明顯不是什么胡床馬扎或井欄，曹詩的床也應(yīng)同樣，他們都說到皎皎明月對床的照灑，惹起

29、詩人的不眠和徘徊。這些詩里都強(qiáng)調(diào)的是明月、是床、是不眠之夜的鄉(xiāng)愁，沒了臥床可怎么體現(xiàn)不眠呀。   所以，希望別給“床前明月光”找別解了，免得明月蒙塵、眠床缺失，硬把這首明白如話的好詩，因雜七雜八的別解變成了澀詩。   （2011.8文史知識）13下列屬于作者對反對改動唐人詩句的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )A李白的“床前明月光”“舉頭望明月”雖然“明月”二字重復(fù)，可它明白如話、自然親切，千年傳頌。 B“好些人”之所以要改動某些詩句，是因?yàn)樗诠诺湓姼韪衤衫锖芊讣?，適當(dāng)改動，會使它符合格律。 C如果改成“看月光”“看山月”，不但失去了驀然發(fā)現(xiàn)明月時(shí)的驚疑，還失去了“靜夜思”的韻致。 D杜甫的曲江詩，三聯(lián)中疊用三“花”字，而意不重復(fù)，說明唐人做詩貴自然不太忌重復(fù)。14下列對床的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是( )A宋代蜀本李太白文集將“床前明月光”