語文版高中語文選修《論語》選讀高山仰止學(xué)案

1、高山仰止 學(xué)案一、基本要求1、 背誦17.4、9.11、“ 點(diǎn)！爾何如？吾與點(diǎn)也！”2、掌握“黨”、“否”、“厭”、“卓爾”、“宜”、“居”、“如”、“方”、“作”、“撰”、“傷”、“與”等在文中的含義。3、理解并積累成語：斐然成章；暴虎馮河；登堂入室；殺雞焉用牛刀；仰之彌高，鉆之彌 堅(jiān)；循循善誘。4、感受孔子淵博的學(xué)問、美麗的人格、教學(xué)風(fēng)格以及師生之間平等和諧的氣氛。5、理孔子“禮樂治國”的思想。二、基礎(chǔ)知識(shí)1 、給下列加點(diǎn)字注音。斐然成章訚訚如也行行如也暴虎馮河好謀而成侃侃如也乘桴浮于海子哭之慟自牖執(zhí)其手莞爾而笑卓爾不群千乘之國喟然饑謹(jǐn)鏗爾冠者哂之俟撰浴乎沂舞雩祓濯2、找出下列各句中的通假

2、字并解釋歸與！歸與子見南子，子路不說由也好勇過我，無所取材莫春者，春服既成3、寫出下列各句中加點(diǎn)字的活用類型并解釋博我以文，約我以禮天喪予子哭之慟端章甫，愿為小相焉風(fēng)乎舞雩4、寫出下列各句加點(diǎn)詞的句中義和今義不知所以裁之道不行，乘桴浮于海前言戲之耳非夫人之為慟而誰為 5、寫出下列各句的句式類型，并能作口頭翻譯子行三軍，則誰與？由之瑟，奚為于丘之門非夫人之為慟而誰為子貢賢于仲尼毋吾以也(12)加之以師旅，因之以饑饉閔子侍側(cè)仲尼，日月也 乘桴浮于海博我以文，約我以禮子服景伯以告子貢(11)不吾知也(13) 如或知爾，則何以哉6、一字多義行子行三軍用之則行行行如也然若由也，不得其死然之亡之，命矣夫不

3、見宗廟之美與惟我與爾有是夫 死而無悔者，吾不與也焉瞻之在前，忽焉在后以以吾一日長乎爾無以為也！仲尼不可毀也如如或知爾宗廟之事，如會(huì)同行行如也方方六七十，如五六十乎浴乎沂 夫子之云，夫子循循然善誘人子之武城 天厭之 非夫人之為慟而誰為從我者，其由與吾與點(diǎn)也割雞焉用牛刀如或知爾，則何以哉為國以禮如其禮樂，以俟君子方六七十，如五六十可使有勇，且知方也不亦宜乎 郁郁乎文哉7、解釋下列各句加點(diǎn)字詞。不知所以裁之必也臨事而懼訚訚如也夫子矢之予所否者，天厭之(11)賜之墻也及肩(14) 不見宗廟之類，百官之富(16)夫子循循然善誘人(18)由也為之，比及三年(20)舍瑟而作吾黨之小子狂簡從我者，其由與？侃侃

4、如也子哭之慟卓爾 /率爾 /鏗爾(12)末由也已(15) 夫子之云，不亦宜乎(17)攝乎大國之間(19)居則曰(21 )異乎三子者之撰(22 )何傷乎？亦各言其志也三、成語積累高山仰止：斐然成章：循循善誘：暴虎馮河：登堂入室：殺雞焉用牛刀：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)：四、默寫1、子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰:a?！弊佑螌?duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子月，。子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”2、顏淵喟然嘆曰：“，。瞻之在前，忽焉在后。3,。既竭吾才，如有所立，卓爾。遂欲從之，末由也已?！?、曰：“莫春者，春服既成，,55,詠而歸?！蔽濉⒄n文探究1高山仰止，景行行止一一詩經(jīng)小雅車轄。“高山”比喻

5、崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行為， 是人們行動(dòng)的準(zhǔn)則；“止”是語助詞。司馬遷史記孔子世家專門引以贊美孔子：“詩 有之：高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之。”孔子為什么能贏得學(xué)生們的愛戴呢？（試作簡要概括）2、史記仲尼弟子列傳說子路性鄙，好勇力，志亢直”。從本書的有關(guān)材料中，可以看出子路是怎樣一個(gè)人？論語中子路的形象為什么顯得較為豐滿生動(dòng)？115 頁）3、孔子為什么對(duì)曾點(diǎn)的想法深表贊同？（可參考讀本第六、閱讀下列幾段文字，回答問題叔孫武叔語大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼?！弊臃安愿孀迂?。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子A之墻數(shù)仞，不得其門而

6、入， 不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子B之云，不亦宜乎！”（ 19.23）叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。”（19.24）1上文中畫線詞語“夫子”在文中具體指誰？夫子A:夫子B :2 從中表現(xiàn)了子貢對(duì)孔子怎樣的態(tài)度？請(qǐng)作簡要分析。（二）子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。子曰：“二二子！偃之言是也。前言戲之耳?！保?7.4 ）1在“割雞焉用牛刀”這一比喻中，“割雞”與“用牛刀”系

7、喻體，在原文中其相對(duì)應(yīng)的 本體分別是什么？割雞：用牛刀：2引述孔子的話有什么用意？請(qǐng)簡要說明。3廷鑣說：“牛刀似譽(yù)，割雞似嘲。夾入焉用，似警似惜，似感傷，似傾倒， 一時(shí)喜動(dòng)顏色之情，溢于言表?！保ㄋ臅u(píng)本）這段文字體現(xiàn)了孔子復(fù)雜的感情，你是 如何理解的，試作簡要分析。顏淵死，子曰：“噫！天喪予！天喪予！”（11.9 ）顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣。 ”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？” （11.10 ） 顏淵喟然嘆曰： “仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博 我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立，卓爾。雖欲從之，末由也 已?！?（9.11 ） 1上文第

8、一章和第二章，運(yùn)用疊句和反問句表現(xiàn)出孔子怎樣的感情？2請(qǐng)結(jié)合第三章，簡要分析顏淵喟嘆的內(nèi)容。3孔子似乎最看中顏回，為什么？七、課文鏈接（鮑鵬山仲尼弟子：昨夜星辰節(jié)選）曾皙曾參父子都追隨孔子。 孔子曾說， 曾皙和漆雕開 “已見大意 ”，可見修養(yǎng)的大體已具。 孔子和子路、冉有、公西華及曾皙談志向，輪到曾皙時(shí)，曾皙竟說出一段詩情畫意的話來 “暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸， ”一下子 把孔子感動(dòng)得心曠神怡，喟然嘆服。有人把這幾句意譯如下：二月過，三月三穿上新縫的大布衫大的大，小的小 一同到南河洗個(gè)澡 洗罷澡，乘晚涼 回來唱個(gè) “山坡羊 ” 一襲布衫，大袖飄飄，身體

9、的寬舒與心靈的自由相得益彰。幾個(gè)大人，又必配上幾個(gè) 嬉鬧無狀的頑童， 才能使這氣氛活潑而不拘謹(jǐn)， 游戲而不功利。 如果說老子的依道而生太哲 學(xué)太抽象，孔子的 “乘桴浮于海 ”或要 “居于九夷 ”太疏略浮泛，那么，曾皙是親切的了。他的 這種境界我們似乎伸手可及：只要我們?cè)敢猓?心遠(yuǎn)地自偏。我們只要一抬腳，清粼粼的沂水 就會(huì)盈漾在我們的目睫之間，漫潤在我們的心靈之中。曾皙在論語中不多見，有意思的 話也僅此一處， 但這就夠了。 在歷史的長河中能留下一句格言都了不起， 何況他給我們留下 了一首詩，一種人生的境界呢？但他最好的作品應(yīng)該是他的兒子，大孝子曾參。這個(gè)孝子孝得有點(diǎn)出格，有些永遠(yuǎn)長 不大的感覺。

10、據(jù)韓詩外傳載，他父母活著時(shí)他只做個(gè)小官，俸祿也少，但他每天仍能熙 熙而樂，因?yàn)榭梢砸源损B(yǎng)親。父母去世后，他做了大官，俸祿多了，他卻常常北向而泣”為什么呢？一一因?yàn)?悲不見吾親也。”孟子也說，曾參父親曾皙喜歡吃一種羊棗，曾皙死后，曾參就再也不吃這種棗了，因?yàn)橐怀匝驐?，就?huì)萬分悲痛地想起父親。這種表現(xiàn)，若不是做作，就是心理疾患。父母老，而后死，乃是自然規(guī)律，像曾參那樣一直哭下去，怎么是好？ 都像他那樣，豈不是人人后半生都在悲哭父母中過日子？這樣的人生太黯淡了吧？身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷 ”，他也是身體力行者。臨死前，他把門弟子召來，讓 他們仔細(xì)察看他的手、 他的足是多么的完好， 然后告訴他們，他

11、一生 戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵， 如履薄冰”般地保護(hù)他的身體發(fā)膚不受任何傷害，而今而后，吾知免夫！” 一-今以后，我終于可以放心了， 這一漫長的，提心吊膽的過程由于死亡的到來終于結(jié)束了，解脫了。曾 子這一生活得夠累的，你想，要在漫長的與物相刃相靡”（莊子）中，保護(hù)自己的身體發(fā)膚不受一點(diǎn)傷害，這需要多少謹(jǐn)慎，多少小心，多少退縮，多少忍讓？神經(jīng)會(huì)因此多么緊張， 心靈會(huì)因此多么拘閉？老子說，吾之大患，在吾有身”，這曾子，他的身體皮囊，當(dāng)真成了他心靈的大負(fù)擔(dān)了！慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”的話也是他說的，他確實(shí)是充分的 一一我以為是過分的一一發(fā)展了 孝”字，使之成為人生的負(fù)擔(dān)、生命的束縛和心靈的敵人。司馬遷說孝 經(jīng)

12、就是他做的。在道德問題上，花大精力去論證與推求，在科學(xué)問題上，反而大而化之，得過且過，這 是我們民族的一大國粹哩。一個(gè)孝”字，子女對(duì)父母的情感問題，值得為此去寫一本書嗎？沒有孝經(jīng)之類著作的其他民族，也不見得就一定虐待老人。反過來，古往今來，我們這 方面的記錄不見得就一定比別人的好。曾子也是一個(gè)安貧樂道的人物。就其窮，大約不讓于顏回、原憲。莊子讓王篇中曾用很形象的語言摹畫曾子的窮窘之狀，那文字太好，直接 引入：曾子居衛(wèi)，溫袍無表（亂麻做絮的衣服表面破爛） ，顏色腫噲（臉色因饑餓而浮腫）， 手足胼胝（手腳生老繭）。三日不舉火，十年不制衣。正冠而纓絕（正正帽子帶子就會(huì)斷）， 捉衿而肘見（提提衣襟臂肘

13、就外露），納屢而踵決（穿穿鞋后跟就裂開）。然而，就是這樣，他還是飄散著發(fā)帶，放聲高歌商頌，聲滿天地，若出金石。天子不得臣，諸侯不得友。我懷疑莊子是把這位儒家人物道家化了。當(dāng)然曾子也有他的真?zhèn)ゴ?。孔子說曾子愚鈍，歷史上成大事者往往得力于愚鈍。蓋愚鈍者也往往愚鈍于誘惑與變化，從而能專能精。愚鈍者往往缺乏情趣，又正因?yàn)槿绱?，他們往往能安于枯燥無味而終獲突破。這類人往往以犧牲生活和情趣來換取學(xué)問的精進(jìn)。曾子論血性不及公良孺，論悟性不及顏回，論聰明秀出不及子貢，論膽力過人不及子路，論機(jī)靈活泛不及冉求，論寬洪簡重不及仲弓，論辯才無礙不及子夏，論才高意廣不及子張。但最終， 從學(xué)問角度言，他的成就似乎最高，

14、對(duì)儒門的貢獻(xiàn)最大， 在歷史上的影響最遠(yuǎn)，孟子就出自 他這一脈。讀論語中記載的他的言論，很有深厚蘊(yùn)含的圣人氣象，下面這段話，是我不 能不提到的：曾子曰：士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不 亦遠(yuǎn)乎？這是知識(shí)分子對(duì)自己的身份、社會(huì)職責(zé)的最高體認(rèn)。用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去檢驗(yàn)，一下子就能測試出歷代大大小小文人的真實(shí)分量。曾子的后學(xué)孟子，在其著作一開篇，張口即說一一何必曰利？亦有仁義而已矣?！笔堑模逝c義，顛沛必于是，造次必于是，所以孟子又宣稱：大德者，不官，不王！仁以為己不做官，不為王，為吾有大德，為吾另有使命。大德為何？使命為何？ 任！學(xué)案答案二、基礎(chǔ)知識(shí)1、給下列加點(diǎn)字注音。斐然成章

15、訚訚如也行行如也暴虎馮河好謀而成侃侃如也乘桴浮于海子哭之慟自牖執(zhí)其手莞爾而笑卓爾不群千乘之國喟然饑謹(jǐn)鏗爾冠者哂之俟撰浴乎沂舞雩祓濯2、找出下列各句中的通假字并解釋歸與！歸與 與通歟 語氣詞子見南子，子路不說 說通悅，高興由也好勇過我，無所取材 材通哉語氣詞 莫春者，春服既成莫通暮3、寫出下列各句中加點(diǎn)字的活用類型并解釋博我以文，約我以禮 形容詞使動(dòng) 使博 天喪予使喪子哭之慟 為動(dòng)，為哭端章甫，愿為小相焉名作動(dòng)，穿玄端戴章甫風(fēng)乎舞雩 名作動(dòng)，吹風(fēng)4、寫出下列各句加點(diǎn)詞的句中義和今義不知所以裁之 的方法（今）因此 道不行，乘桴浮于海 行不通（今）不好，不可以 前言戲之耳 先前說的話 （今）導(dǎo)言 ,

16、引言 非夫人之為慟而誰為 那個(gè)人（今）尊稱妻子5、寫出下列各句的句式類型，并能作口頭翻譯閔子侍側(cè) 省略句子行三軍，則誰與？賓前仲尼，日月也判斷句由之瑟，奚為于丘之門 狀后乘桴浮于海狀后非夫人之為慟而誰為 賓前（兩處）博我以文，約我以禮 狀后 子貢賢于仲尼 狀后 子服景伯以告子貢 省略毋吾以也 省略 +賓前（11）不吾知也賓前（12）加之以師旅，因之以饑饉狀后（13）如或知爾，則何以哉賓前6、一字多義行子行三軍 統(tǒng)率，治理用之則行 做事 行行如也 剛強(qiáng)然若由也，不得其死然表肯定語氣 夫子循循然善誘人的樣子之亡之，命矣夫音節(jié)助詞子之武城 到天厭之 代詞，我不見宗廟之美非夫人之為慟而誰為 提賓標(biāo)志與

17、惟我與爾有是夫連詞，從我者，其由與通歟，吧死而無悔者，吾不與也焉介詞，跟(?) 吾與點(diǎn)也贊同瞻之在前，忽焉在后的樣子割雞焉用牛刀哪里以以吾一日長乎爾因?yàn)槿缁蛑獱?，則何以哉為，做無以為也！仲尼不可毀也用(無以：不要，不用)為國以禮 介詞，用如如或知爾如果宗廟之事，如會(huì)同或者如其禮樂，以俟君子方六七十，如五六十若，至于或者行行如也的樣子方方六七十，如五六十方圓，稱面積的用語 可使有勇，且知方也乎浴乎沂 在 夫子之云，不亦宜乎語氣詞 嗎 郁郁乎文哉的樣子7、解釋下列各句加點(diǎn)字詞。不知所以裁之剪裁吾黨之小子狂簡家鄉(xiāng)；狂放不羈，志向高遠(yuǎn)必也臨事而懼警惕從我者，其由與？大概訚訚如也和顏悅色的樣子侃侃如也形

18、容說話理直氣壯的樣子夫子矢之發(fā)誓子哭之慟 過分哀痛予所否者，天厭之 不當(dāng)，不對(duì)；厭棄 卓爾/率爾/鏗爾的樣子(11)賜之墻也及肩至，到(12)末由也已 沒有途徑(14)不見宗廟之類，百官之富房舍(15)夫子之云，不亦宜乎合適，相稱(16)夫子循循然善誘人有次序的樣子 (17)攝乎大國之間 夾(18)由也為之，比及三年等到(19)居則曰閑居，平常(20)舍瑟而作放下；站起來(21 )異乎三子者之撰述22 ）何傷乎？亦各言其志也妨礙；只是、成語積累高山仰止：比喻對(duì)高尚品德的人的敬仰斐然成章：形容文采可觀。亦形容才干或聲名顯耀。循循善誘：善于有步驟地引導(dǎo)、教育人。亦泛指教導(dǎo)有方暴虎馮河：原謂空手搏虎

19、，徒步渡河，喻有勇無謀，冒險(xiǎn)行事。登堂入室：原比喻學(xué)習(xí)所達(dá)到的境地有程度深淺的差別。升堂喻已有所成就， 入室喻已得其奧秘。后用以稱贊在學(xué)問或技藝上的由淺入深，達(dá)到了相當(dāng)高的水平。殺雞焉用牛刀： 比喻做小事情不必費(fèi)大力氣仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)：愈仰望愈覺得其崇高；越鉆研越覺得其艱深。表示極其敬仰之 意。四、默寫略五、課文探究1高山仰止，景行行止一一詩經(jīng)小雅車轄?！案呱健北扔鞒绺叩牡赖?，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行為，是人們行動(dòng)的準(zhǔn)則；“止”是語助詞。司馬遷史記孔子世家專門引以贊美孔子：“詩 有之：高山仰止，景行行止'，雖不能至，然心向往之?！笨鬃訛槭裁茨苴A得學(xué)生們的愛戴呢

20、？（試作簡要概括）品德高；學(xué)問高；熱愛學(xué)生、尊重學(xué)生；循循善誘、誨人不倦（善教、樂教）憂學(xué)生所憂、樂學(xué)生所樂；亦師亦友2、史記仲尼弟子列傳說子路性鄙，好勇力，志亢直”。從本書的有關(guān)材料中，可以看出子路是怎樣一個(gè)人？論語中子路的形象為什么顯得較為豐滿生動(dòng)？（關(guān)于子路形象的材料，除課本有關(guān)章節(jié)外，課文中還有：二課13.3 章 ,三課 17.5,17.7,四課 18.7,五課5.26,十三課 11.26,等等。分析子路形象時(shí)把這些也要結(jié)合進(jìn)去） 子路性格中最突出的特點(diǎn)是直率魯莽而又 爭強(qiáng)好勝。他可以當(dāng)面頂撞孔子，對(duì)孔子言行表示不滿（如6.28）;可以在聽到表揚(yáng)后毫不掩飾喜悅 ; 可以在眾多學(xué)生中搶著

21、第一個(gè)回答問題 ,如侍坐中。由于論語中通過多角度地展示子路的為人，或通過孔子、或通過其他學(xué)生來看子路，而且在刻畫 他的言論行動(dòng)和神情態(tài)度時(shí)， 極有個(gè)性色彩， 白描傳神， 如回答孔子提問時(shí) “率爾對(duì)曰 ”（侍坐章 ）。（另 有許多言語展現(xiàn)其性格的 ,不再舉例 .） 有不少情節(jié)帶有喜劇色彩 ,增加了閱讀趣味 ,也使他顯得憨直可愛。 所以， 子路形象較為豐滿生動(dòng)。115 頁）3、孔子為什么對(duì)曾點(diǎn)的想法深表贊同？（可參考讀本第參考：1）孔子雖然熱衷于入世， 但多次碰壁后心灰意冷， 知道自己 道之不行”有鳳鳥不至，河水岀圖， 吾已矣夫”之嘆。曾點(diǎn)的志向，表明他 知時(shí)而不求為政”，這與孔子此時(shí)的心情契合。

22、（2）曾點(diǎn)描繪了一 副雍容暇豫的盛世氣象，這正是孔子老者安之，朋友信之，少者懷之 ”的主張的生動(dòng)寫照，體現(xiàn)了孔子的政治理想。（3）曾點(diǎn)所描繪的是學(xué)習(xí)圣人之道的快樂，符合孔子安貧樂道的思想。（4）曾點(diǎn)志趣高遠(yuǎn)，胸次悠然，較之另三個(gè)學(xué)生馳心政務(wù)， 已達(dá)到較高的精神境界。 在這幾種解釋中，前兩種均有一定說服力， 較為直接的應(yīng)該是第一種。另外，孔子對(duì)曾點(diǎn)有肯定，意味著對(duì)三子的不滿?？鬃訉?duì)三子的評(píng)價(jià)，可參看5.8章六、閱讀下列幾段文字，回答問題（一）叔孫武叔語大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子A之墻數(shù)仞，不得其門而入， 不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子B之云，不亦宜乎！”（ 19.23 ）叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也?！保?9.24 ）1. 上文中畫線詞語“夫子”在文中具體指誰？夫子 A: 孔子夫子 B： 叔孫武叔2 從中表現(xiàn)了子貢對(duì)孔子怎樣的態(tài)度？請(qǐng)作簡要分析。表現(xiàn)了子貢對(duì)孔子的高度敬仰之情、尊重老師的嚴(yán)正態(tài)度，斥責(zé)了叔孫武叔的詆毀，諷刺了其淺薄無 知。（二）子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子