馬原試題及答案第一章

1、第一章一、單項選擇題1、恩格斯說，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是（C）A、哲學(xué)與人類生存活動之間的內(nèi)在聯(lián)系問題B、人與周圍世界的基本聯(lián)系問題C、思維與存在的關(guān)系問題D、關(guān)于人的本質(zhì)問題2、劃分唯物史觀與唯心史觀的根據(jù)是（C）A、是否承認(rèn)社會歷史的規(guī)律性B、是否承認(rèn)階級斗爭C、是否承認(rèn)社會存在決定社會意識D、是否承認(rèn)社會意識的能動作用3、列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過（A）A、物質(zhì)和意識的關(guān)系界定的B、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的C、主體和客體的關(guān)系來界定的D、一般和個別的關(guān)系來界定的4、馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的（C）A、實踐性B、運動性C、物質(zhì)性D、客觀性5、

2、“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”，這一著名詩句包含的哲理是（D）A、物質(zhì)運動的客觀性和時空的主觀性的統(tǒng)一B、物質(zhì)運動無限性與有限性的統(tǒng)一C、時空的無限性與有限性的統(tǒng)一D、運動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一6、“舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是指（B）A、舊唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義B、舊唯物主義在社會歷史觀上是唯心主義C、舊唯物主義是機(jī)械唯物主義D、舊唯物主義是割裂了運動與靜止的辯證法7、既是自然界與人類社會分化統(tǒng)一的歷史前提，又是自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)（B）A、運動B、實踐C、精神生產(chǎn)D、物質(zhì)生產(chǎn)8、辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是（C）A、思維對事物本質(zhì)的概括和反映B、用

3、來整理感性材料的思維形式C、事物內(nèi)在的本質(zhì)和穩(wěn)定的聯(lián)系D、事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)9、有一首描述缺了釘馬掌的釘子會導(dǎo)致戰(zhàn)爭失敗、國家滅亡的童謠：“釘子缺，蹄鐵卸；蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國家滅。”這首童謠包含的哲學(xué)道理是（A）A、事物是普遍聯(lián)系的 B、事物是發(fā)展變化的C、事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn) D、事物的量變引起質(zhì)變10、“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”；“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”。這兩句詩句含的哲學(xué)道理是（D）A、矛盾是事物發(fā)展的動力 B、事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C、事物的發(fā)展是量變和質(zhì)量的統(tǒng)一 D、新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢11、中國古代哲學(xué)

4、家公孫龍“白馬非馬”之說的錯誤在于割裂了（D）A、內(nèi)因和外因的關(guān)系B、矛盾統(tǒng)一性和斗爭性的C、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系D、矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系12、辯證法的否定即“揚棄”，它的含義是指（D）A、拋棄B、事物中好的方面和壞的方面的結(jié)合C、純粹的否定D、既克服又保留13、唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（A）A、方向和道路 B、形式和狀態(tài) C、結(jié)構(gòu)和功能 D、源泉和動力14、主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是（A）A、反映與被反映的關(guān)系B、唯心主義與唯物主義的關(guān)系C、抽象與具體的關(guān)系D、唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系15、對于同一事物，不同的人有不同的反映，這說明（C）A、意識是主

5、體的自由創(chuàng)造B、意識不受客體影響C、意識受主體狀況的影響D、意識的內(nèi)容是主觀的16、人工智能的出現(xiàn)對馬克思主義哲學(xué)意識論的意義是（D）A、否定了物質(zhì)對意識的決定作用B、改變了人類意識活動的規(guī)律性C、肯定了人工智能可以代替意識的能動活動D、豐富了物質(zhì)和意識相互關(guān)系17、“歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史的修正”，這一觀點是（B）A、主觀唯心主義的觀點B、歷史與邏輯相統(tǒng)一的觀點C、片面強調(diào)邏輯重要性的觀點D、割裂歷史與邏輯統(tǒng)一的觀點18、“從個別到一般，從一般到個別”的思維方法是（A）A、歸納與演繹 B、分析與綜合 C、抽象到具體 D、實踐到認(rèn)識19、辯證思維方法從抽象上升到具體的過程是（D）A、從實

6、踐到認(rèn)識的過程B、從認(rèn)識到實踐的過程C、思維生成現(xiàn)實具體的過程D、在思維中形成“多種規(guī)定的統(tǒng)一”的過程20、我國古代哲學(xué)家范縝討論人的肉體和精神的關(guān)系時，指出“神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也”。(B)A、有神論觀點 B、唯物主義觀點 C、辯證法觀點 D、唯心主義觀點21、馬克思主義哲學(xué)超越于唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的根本之處在于(D)A、堅持人的主體地位B、堅持用辯證發(fā)展的觀點去認(rèn)識世界C、堅持物質(zhì)第一性、意識第二性D、堅持科學(xué)的實踐觀來解決哲學(xué)基本問題22、古希臘哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為，“這個世界，對于一切存在物都是一樣的它過去、現(xiàn)在、未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分

7、寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅”。這位哲學(xué)家的這種觀點屬于(A)A、古代樸素的唯物主義B、機(jī)械唯物主義C、主觀唯心主義D、客觀唯心主義23、漢代大儒董仲舒說：“古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下”。這個觀點屬于(D)A、辯證法 B、詭辯論 C、唯心論 D、形而上學(xué)24、馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后，開始出現(xiàn)了(D)A、辯證法與形而上學(xué)的對立B、可知論與不可知論的對立C、唯物主義與唯心主義的對立D、唯物史觀與唯心史觀的對立25、馬克思指出“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方

8、面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！边@段表述所指明的辯證法的重要觀點是(B)A、實踐的觀點 B、發(fā)展的觀點C、科學(xué)的觀點 D、聯(lián)系的觀點26、馬克思曾批評費爾巴哈是“半截子的唯物主義者”，而主張唯物主義應(yīng)該成為新的徹底的唯物主義。這說明馬克思認(rèn)為費爾巴哈等人的一個根本缺陷是(A)A、歷史唯心主義 B、不可知論C、辯證唯物主義 D、相對主義詭辯論27、美術(shù)學(xué)院的老師帶著學(xué)生們?nèi)敉鈱懮?。大家在鳳凰古城的山坡上，描繪眼前古城山水的美麗風(fēng)景。學(xué)生們給出的畫作各不相同。老師點評說，面對同樣的景物，我們畫出不同的意境，表達(dá)各自的感受。這就是藝術(shù)的基本原則。這里體現(xiàn)出的哲學(xué)

9、（C）A、意識是物質(zhì)長期發(fā)展的產(chǎn)物 B、意識是人腦的機(jī)能C、意識是對客觀世界的能動反映 D、物質(zhì)具有不依賴于意識的客觀實在性28、從生產(chǎn)實踐中分化出來專門為認(rèn)識世界而進(jìn)行的探索性和準(zhǔn)備性的實踐形式是(D)A、經(jīng)濟(jì)建設(shè)實踐 B、人類社會交往實踐C、階級斗爭 D、科學(xué)實驗29、2008年夏天我國四川某些地區(qū)發(fā)生洪災(zāi)，造成重大財產(chǎn)和生命損失。有學(xué)者指出，當(dāng)時的氣象預(yù)報低估了當(dāng)?shù)氐慕涤炅浚窃斐蔀?zāi)害損失的一個重要原因。更有學(xué)者指出，該地區(qū)的植被破壞是災(zāi)害損失的主要原因。這些情況說明(B)A、人認(rèn)識和把握自然界的能力是值得懷疑的B、人類應(yīng)促進(jìn)人與自然界的和諧相處C、人在自然界面前總是處于支配地位D、自然

10、界狀況是人類無法認(rèn)識的30、中國有句俗話說“公說公有理，婆說婆有理”。這句話說明(A)A、意識是人對客觀世界的主觀映像B、意識是人隨意創(chuàng)造的C、意識不受認(rèn)識客體的制約D、意識的內(nèi)容和形式是主觀的31、中國古代哲學(xué)家荀子說：“不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞。”這段話表明人的意識具有(B)A、客觀性 B、能動性 C、對象性 D、任意性32、孔子說：“逝者如斯夫!”，他用這句話來感嘆時間的流逝，他這句話說的是(C)A、時間的客觀性 B、時間的絕對性 C、時間的一維性 D、時間的無限性33、北京奧運會提出的口號有：“同一個世界，同一個夢想?！边@其中包含的涵義有(A)A、人類社會是一個普遍

11、聯(lián)系的整體B、世界各國家、民族是沒有差異的C、人類的文化觀念和想法是完全相同的D、人類世界是充滿矛盾的34、有這樣一則古代故事：“荊人欲襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者有千余人，軍驚而壞都舍。向其先表之時可導(dǎo)也。今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導(dǎo)之，此其所以敗也?！痹摴适抡f明的哲學(xué)道理有(A)A、世界是不斷變化永恒發(fā)展的B、事物的發(fā)展是曲折性和前進(jìn)性的統(tǒng)一C、事物的發(fā)展是量變質(zhì)變的辯證過程D、人們的物質(zhì)生產(chǎn)生活方式?jīng)Q定整個社會生活的過程35、毛澤東同志在社會主義建設(shè)時期指出，對待本國傳統(tǒng)文化和外國文化，要“古為今用、洋為中用”，這包含的哲學(xué)道理有(A)A、辯證否定觀B

12、、矛盾的普遍性原理C、量變質(zhì)變原理D、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一36、印度一位教授曾對一棵樹算了兩筆不同的賬：一棵正常生長50年的大樹，按市場上的木材價格計算，最多值300多美元；但從它產(chǎn)生的氧氣、減少大氣污染、涵養(yǎng)水源、可以為鳥類與其他動物提供棲息環(huán)境的生態(tài)效益看，則價值20萬美元。這種算賬方法強調(diào)了(B)A、事物的運動變化B、事物聯(lián)系的普遍性和多樣性C、人類認(rèn)識的主觀性D、事物運動的規(guī)律性37、荀子在勸學(xué)篇中說：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！边@里強調(diào)的是(B)A、質(zhì)變和量變相互滲透 B、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備C、質(zhì)變體現(xiàn)量變的成果 D、質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_拓道路38、在生活

13、和工作中，凡事要掌握分寸，堅持適度原則，防止“過”和“不及”。這在哲學(xué)上符合(A)A、量變和質(zhì)變關(guān)系的原理B、重點論和兩點論相統(tǒng)一的原理C、內(nèi)因和外因關(guān)系的原理D、認(rèn)識和實踐相統(tǒng)一原理39、在19世紀(jì)初，火車在發(fā)明后的一段時間里受到了人們的質(zhì)疑。那時候，馬車比火車跑得都要快，人們往往譏笑火車的低速度。但是到了20世紀(jì)之后，火車早已戰(zhàn)勝了馬車，成為人們最主要的運載工具之一?；疖噾?zhàn)勝馬車的哲學(xué)依據(jù)是(C)A、質(zhì)量互變規(guī)律B、對立統(tǒng)一規(guī)律C、新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的規(guī)律D、內(nèi)因外因的辯證關(guān)系規(guī)律40、古希臘詭辯論者提出“飛矢不動”，指出飛行著的箭在飛行軌道上的每一個點上是靜止不動的，所以飛行的箭是不動

14、的。該派主張否認(rèn)事物運動是(A)A、絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一B、原因與結(jié)果的統(tǒng)一C、抽象性與具體性的統(tǒng)一D、必然性與偶然性的統(tǒng)一41、在我國社會主義建設(shè)過程中，要堅持把馬克思主義普遍原理與中國實際相結(jié)合，其哲學(xué)基礎(chǔ)是(D)A、矛盾的內(nèi)因和外因關(guān)系原理B、主要矛盾和次要矛盾關(guān)系原理C、矛盾的同一性和斗爭性關(guān)系原理D、矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系原理42、道德經(jīng)里說，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。這是代表了一種典型的(D)A、唯物主義觀點B、有神論觀點C、原始神秘主義觀點D、樸素辯證法觀點43、成語“過猶不及”指的是(B)A、要確定事物的質(zhì)B、要把握事物的度C、要區(qū)

15、別事物的兩面性D、要抓住事物的主要矛盾44、孫子兵法指出“陰陽相克，奇正相生”，是一種(A)A、辯證法的觀點B、可知論的觀點C、唯物主義觀點D、宿命論觀點45、“君子和而不同。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成?！边@一思想體現(xiàn)了唯物辯證法關(guān)于(D)A、矛盾普遍性和特殊性及其關(guān)系B、主要矛盾和非主要矛盾、矛盾主要方面和非主要方面及其關(guān)系C、量變和質(zhì)變及其關(guān)系D、矛盾同一性和斗爭性及其關(guān)系46、2006年6月的世界杯足球賽小組賽上，巴西、德國、英格蘭等傳統(tǒng)強隊穩(wěn)步躋身16強，而亞非地區(qū)大多數(shù)球隊未能出線。有關(guān)說法正確的是(B)A、足球比賽的勝負(fù)是偶然性事件B、球

16、賽勝負(fù)和一切事物的存在和發(fā)展都是偶然性和必然性的統(tǒng)一C、比賽的勝負(fù)雙方是純粹對立的D、球賽的勝負(fù)是由球隊整體決定，與球員個人因素?zé)o關(guān)47、下面哪些命題恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)了意識的能動作用(A)A、情人眼里出西施B、人有多大膽，地有多高產(chǎn)C、心誠則靈，心不誠則不靈D、心之官則思48、思維與存在的關(guān)系問題是（C）A、唯心主義哲學(xué)的基本問題B、唯物主義哲學(xué)的基本問題C、全部哲學(xué)的基本問題D、一部分哲學(xué)的基本問題49、就意識的能動性而言，“人的意識不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界”，這種觀點（C）A、夸大了意識的作用B、是唯意志主義的一種表現(xiàn)C、是對意識能動作用的一種正確的揭示D、是唯心主義哲學(xué)的一種表現(xiàn)50

17、、“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”和“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”這兩種觀點是（A）A、前者是辯證法，后者是詭辨論B、前者是形而上學(xué)，后者是辯證法C、是相同的，只是強調(diào)的方面不同D、二者都是辯證法，后者是對前者的發(fā)展51、中國古代莊子說：“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。”這是一種（A）A、抹煞事物質(zhì)的穩(wěn)定性的相對主義觀點B、折衷主義觀點C、形而上學(xué)觀點D、絕對主義的觀點52、“馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂：具體地分析具體情況”。這就是要人們在實踐中學(xué)會運用（D）A、矛盾普遍性原理B、運動、發(fā)展的原理C、普遍聯(lián)系的原理D、矛盾特殊性原理53、“一個志在有大成就的人，他

18、必須如歌德所說，知道限制自己。反之，那些什么事都想做的人，其實什么事都不能做，而終歸于失敗?！边@段話告訴我們（D）A、要學(xué)會分清事物矛盾的性質(zhì)B、要懂得對事物進(jìn)行矛盾分析C、要學(xué)會解決不同矛盾用不同的方法D、要抓住主要矛盾，不要平均使用力量54、“一把鑰匙開一把鎖”，這句話在哲學(xué)上講（C）A、矛盾的普遍性 B、矛盾的斗爭性C、矛盾的特殊性 D、矛盾的同一性55、“拔苗助長”的事例是(C)A、重視可能性的表現(xiàn)B、忽視可能性的表現(xiàn)C、違反事物發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)D、發(fā)揮主觀能動性的表現(xiàn)56、莊子說：“是亦彼也，彼亦是也”。這個命題的哲學(xué)思想是（C）A、辯證法的B、承認(rèn)事物的內(nèi)在聯(lián)系的C、否認(rèn)事物差別的相

19、對主義觀點D、將事物差別絕對化的形而上學(xué)觀點57、黑格爾說,割下來的手就不是真正的人手了。這句話表達(dá)的哲學(xué)道理是（D）A、承認(rèn)世界的統(tǒng)一性 B、承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)的C、否認(rèn)聯(lián)系的形而上學(xué)觀點D、承認(rèn)普遍聯(lián)系的辯證法觀點58、有這樣一道數(shù)學(xué)題：“90%×90%×90%×90%×90%=?”其答案是約59%。90分看似一個非常不錯的成績，然而，在一項環(huán)環(huán)相扣的連續(xù)不斷的工作中，如果每個環(huán)節(jié)都打點折扣，最終得出的成績就是不及格。這里蘊含的辯證法道理是(B)A、肯定中包含否定B、量變引起質(zhì)變C、必然性通過偶然性開辟道路D、可能和現(xiàn)實是相互轉(zhuǎn)化的59、有一幅對聯(lián)

20、，上聯(lián)“桔子洲，洲旁舟，舟行洲不行，”下聯(lián)“天心閣，閣中鴿，鴿飛閣不飛。”這形象的說明了運動和靜止是相互依存的，靜止是（A）A、運動的衡量尺度 B、運動的內(nèi)在原因 C、運動的普遍狀態(tài) D、運動的存在方式60、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是（C）A、是否承認(rèn)世界的統(tǒng)一性B、是否承認(rèn)聯(lián)系的普遍性C、是否承認(rèn)物質(zhì)第一性意識第二性D、是否承認(rèn)思維和存在具有同一性61、建設(shè)社會主義先進(jìn)文化，對傳統(tǒng)文化必須批判地繼承。這種態(tài)度依據(jù)的哲學(xué)道理是（D）A、世界是過程集合體的原理B、新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的原理C、內(nèi)容決定形式的原理D、辨證的否定的原理62、有一則箴言：“在溪水和巖石的斗爭中，勝利的總是溪水，

21、不是因為力量，而是因為堅持?！薄皥猿志褪莿倮钡恼芾碓谟冢–）A、必然性通過偶然性開辟道路B、肯定中包含著否定的因素C、量變必然引起質(zhì)變D、有其因必有其果63、“風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”形象地表達(dá)了動和靜的辯證關(guān)系是（B）A、靜不是動，動不是靜B、靜中有動，動中有靜C、動是必然的，靜是偶然的D、動是靜的原因，靜是動的結(jié)果64、“挾泰山以超北海，語人曰吾不能，是誠不能也。為長者折枝，語人曰吾不能，是不為也，非不能也?！泵献又械倪@段話啟示我們，做事情時要區(qū)分可能性和不可能性，二者的區(qū)別在于（C）A、人的主觀努力程度B、對人是否有利C、現(xiàn)實中有無根據(jù)和條件D、現(xiàn)實中的根據(jù)和條件是否充分66、最近，由

22、多國科學(xué)家組成的團(tuán)隊利用一臺粒子加速器，讓兩束原子在一個圓環(huán)軌道上做高速運動，發(fā)現(xiàn)這些原子自身的時間確實比外界時間慢了。這項實驗進(jìn)一步證明了作為物質(zhì)運動存在形式的時間具有（C）A、客觀性B、有限性C、相對性D、一維性67、世界上惟一不變的是變。這一論斷的含義是（C）A、變是世界的本原B、世界上只有變，沒有不變C、變是絕對的，不變是相對的D、變與不變是絕對對立的68、柏拉圖的“理念論”是（C）的理論。A、唯物主義 B、二元論 C、唯心主義 D、懷疑論69、唯物辯證法和形而上學(xué)斗爭的焦點在于是否承認(rèn)（D）A、事物是客觀存在的B、事物是普遍聯(lián)系的C、事物是變化發(fā)展的D、矛盾是事物發(fā)展的動力70、有的

23、哲學(xué)家認(rèn)為，因果聯(lián)系是由于人們多次看到兩組現(xiàn)象前后相隨而形成的心理習(xí)慣。這種觀點屬于（B）A、唯物主義決定論B、唯心主義非決定論C、形而上學(xué)的機(jī)械決定論D、相對主義詭辯論71、壇經(jīng)“時有風(fēng)吹幡動，一僧曰風(fēng)動，一僧曰幡動，議論不已?；菽苓M(jìn)曰:不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動”。惠能關(guān)于運動的觀點是（D）A、運動是物質(zhì)之根本屬性B、運動與物質(zhì)不可分C、精神運動是物質(zhì)運動的一種形式D、精神是運動的主體72、在現(xiàn)實中還沒有充分的根據(jù)，也不具備一定的條件，在目前不能實現(xiàn)的，屬于（D）A、不可能性 B、微小的可能性C、現(xiàn)實的可能性 D、抽象的可能性73、唯物主義哲學(xué)發(fā)展的三個基本歷史形態(tài)是（B）A、形而上學(xué)唯

24、物主義、庸俗唯物主義、辯證唯物主義。B、古代樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義。C、奴隸社會時期的唯物主義、封建社會時期的唯物主義、資本主義時期的唯物主義。D、機(jī)械唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義。74、人類生活的現(xiàn)實世界是（A）A、人化自然和人類社會的統(tǒng)一體B、客觀世界和主觀世界的統(tǒng)一體C、自在自然和人化自然的統(tǒng)一體D、人類實踐活動中所形成的人類社會關(guān)系的總和75、愛因斯坦指出：“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母”，這說明(C)A、哲學(xué)是一切科學(xué)之科學(xué)B、哲學(xué)是各門學(xué)科的知識基礎(chǔ)C、哲學(xué)對各門具體科學(xué)的研究具有指導(dǎo)作用D、哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與局部的關(guān)系76、列寧指出：“當(dāng)然，

25、就是物質(zhì)與意識的對立，也只是在有限的范圍內(nèi)才具有絕對的意義，超出這個范圍，物質(zhì)和意識的對立無疑是相對的?！边@里講的“有限的范圍”是指(B)A、物質(zhì)能否被意識所正確反映B、物質(zhì)和意識何者為第一性C、意識是否根源于物質(zhì)D、意識是否對物質(zhì)具有反作用77、“假定一切物質(zhì)都具有本質(zhì)上跟感覺相近的特性、反應(yīng)的特性，這是合乎邏輯的”。這一論斷是(B)A、認(rèn)為一切物質(zhì)都具有意識的“物活論”觀點B、辯證唯物主義解釋意識起源的正確觀點C、古代樸素唯物主義的感覺論觀點D、把意識與物質(zhì)等同的庸俗唯物論的觀點78、傳習(xí)錄記載：“先生（王陽明）游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦

26、何相關(guān)？先生曰：你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你來看此花時，則花顏色一時明白起來，便知此花不在你心外?！边@一觀點的錯誤是(C)A、承認(rèn)思維與存在具有同一性B、承認(rèn)人的認(rèn)識具有主觀能動性C、認(rèn)為人的意識是萬物產(chǎn)生和存在的根源D、認(rèn)為人對花的感覺是主觀與客觀的同一79、“時間空間是一切事物的貯藏所”，這是(A)A、機(jī)械唯物主義的時空觀B、辯證唯物主義的時空觀C、唯心主義的時空觀D、樸素唯物主義的時空觀80、世界上惟一不變的是變，這說明(C)A、運動是世界的本原B、世界上只有運動，沒有靜止C、運動是絕對的，靜止是相對的D、運動與靜止時絕對對立的81、辯證唯物主義認(rèn)為(C)A、動者恒動，靜者恒靜B、

27、動即是靜，靜即是動C、靜止是物質(zhì)的運動的特殊狀態(tài)D、只有絕對的運動，沒有相對的靜止82、“彼亦一是非，此亦一是非”是(C)A、形而上學(xué)觀點B、唯物辯證法觀點C、詭辯論觀點D、不可知論觀點83、科學(xué)家洛侖茲提出“蝴蝶效應(yīng)”理論，他說：“可預(yù)言：一只蝴蝶在巴西振動翅膀會在得克薩斯州引起龍卷風(fēng)”，這個說法(A)A、說明一種事物和現(xiàn)象可以通過一系列中介環(huán)節(jié)和另一事物、現(xiàn)象發(fā)生聯(lián)系B、片面夸大了聯(lián)系的普遍性C、把聯(lián)系理解為主觀隨意的，否認(rèn)聯(lián)系的客觀性D、否認(rèn)了聯(lián)系的多樣性84、哲學(xué)發(fā)展的歷史表明，各種唯心主義派別之間的差異和矛盾，常常有利于唯物主義的發(fā)展，這一事實說明(C)A、矛盾一方克服另一方促使事物

28、發(fā)展B、矛盾一方的發(fā)展可以為另一方的發(fā)展提供條件C、矛盾雙方中每一方的自身矛盾，可以為另一方的發(fā)展所利用D、矛盾雙方融合促使事物發(fā)展86、任何事物內(nèi)部都具有肯定和否定兩個方面，否定方面是指(B)A、事物發(fā)展的積極方面B、促使事物滅亡的方面C、保持事物存在的方面D、符合事物發(fā)展和人的需要的方面87、按照辯證法的觀點，資本主義到社會主義社會的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了(A)A、根本性的質(zhì)變 B、單純的量變C、質(zhì)變過程的量的擴(kuò)張 D、總的量變過程中的部分質(zhì)變88、俄國早期馬克思主義理論家普列漢諾夫說，絕不會有人去組織一個“月食黨”以促進(jìn)或阻止月食的到來，但要進(jìn)行社會革命就必須組織革命黨，這是因為社會規(guī)律與自然規(guī)律

29、有所不同，它是( C )A、不具有重復(fù)性的客觀規(guī)律B、由多數(shù)人的意志決定的C、通過人的有意識的活動實現(xiàn)的D、比自然規(guī)律更易于認(rèn)識的規(guī)律89、從動物心理發(fā)展到人的意識的決定性環(huán)節(jié)是（D）A、手腳分工B、語言的產(chǎn)生C、社會的出現(xiàn)D、勞動90、在從猿變?nèi)说倪^程中具有決定意義的因素是（C）A、類人猿的生理結(jié)構(gòu)B、類人猿的生活特點C、生產(chǎn)勞動D、氣候變化二、多項選擇題1、“巧婦難為無米之炊”的哲學(xué)意義是（BC）A、意識是第一性的，物質(zhì)是第二性的B、物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的C、主觀能動性的發(fā)揮，必須尊重客觀規(guī)律D、畫餅不能充饑2、“物質(zhì)兩種存在形式離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都是只在我們頭腦中存在的觀念

30、抽象”，這段話說明（AB）A、時間和空間是客觀的B、時間和空間是物質(zhì)的存在形式C、時間和空間是絕對的，又是相對的D、時間和空間離開物質(zhì)只是形式3、我國古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為：“動靜者，乃陰陽之動靜也。”“皆本物之固然?！薄办o者靜動，非不動也。”“靜即合動，動不含靜?！薄皠印㈧o，皆動也?！边@在哲學(xué)上表達(dá)了（BC）A、運動和靜止都是物質(zhì)的固有屬性B、靜止是運動的特殊狀態(tài)，是緩慢不顯著的運動C、靜止是相對的，運動是絕對的D、運動是靜止的總合4、馬克思說：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！边@一命題的主要含義是（CD）A、實踐是社會歷史的客體B、實踐是社會歷史的主體C、實踐構(gòu)成了社會生活的現(xiàn)實基礎(chǔ)D、實踐是社

31、會生活的本質(zhì)內(nèi)容5、實踐是人的生存方式，是指（ABC）A、實踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)B、在實踐中形成人的本質(zhì)和一切社會關(guān)系C、實踐是人類特有的活動D、實踐是一切生命的存在形式6、恩格斯說：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交結(jié)起來的畫面?！边@段話所所包含的辯證法觀點有（ABCD）A、聯(lián)系是客觀世界的本性B、一切事物都處于相互聯(lián)系之中C、世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一體D、聯(lián)系既是普遍的又是復(fù)雜多樣的7、下列選項中，體現(xiàn)發(fā)展的實質(zhì)的有（BCD）A、因禍得福，禍福相依B、無產(chǎn)階級專政代替資產(chǎn)階級專政C、培育出新優(yōu)質(zhì)品

32、種D、原始社會的公有制經(jīng)過私有制到社會主義的公有制8、某山村小鎮(zhèn)自20世紀(jì)70年代發(fā)現(xiàn)礬礦以來，辦了三個礬礦廠。由于沒有嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)措施，每天排放大量礦煙，致使村民中大多數(shù)人患有呼吸道疾病和皮膚病。這一做法從哲學(xué)上看違背了（AB）A、事物普遍聯(lián)系的原理B、事物聯(lián)系復(fù)雜多樣性的原理C、事物運動發(fā)展的原理D、事物的普遍性與特殊性關(guān)系的原理9、矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為（ABD）A、矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展B、矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素C、調(diào)和矛盾雙方的對立D、規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢10、下列哪些說法是對矛盾特殊性原理的具體運用（AB）A、對癥下藥，量體裁衣B、因時制宜，因地

33、制宜C、物極必反，相反相成D、欲擒故縱，聲東擊西11、下列工作方法體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理的是（ABC）A、“抓典型”B、“一般號召和個別指導(dǎo)相結(jié)合”C、“一切經(jīng)過實驗”D、“欲擒故縱”12、下列思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)矛盾觀的是（ABCD）A、“一分為二”B、“和二為一”C、“萬物莫不有對”D、“君子和而不同，小人同而不和”13、下列命題中屬于揭示事物本質(zhì)的有（CD）A、水往低處流B、日出于東落于西C、人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和D、意識是人腦對客觀世界的反映14、下列格言中或成語中，體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的有（AD）A、九層之臺，起于壘土B、有無相生，前后相隨C、月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨D、

34、千里之堤，潰于蟻穴15、古語說：“奢靡之始，危亡之漸。”這句話是說，奢靡逐步發(fā)展會導(dǎo)致危亡。其中包含的哲學(xué)原理道理有（CD）A、現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)B、特殊性中包含著普遍性C、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備D、質(zhì)量是量變的必然結(jié)果16、下列現(xiàn)象屬于量變引起質(zhì)變的有（ACD）A、生產(chǎn)力的增長引起生產(chǎn)關(guān)系的變革B、物體由于量的不同而區(qū)分不同的體積C、在一定溫度下雞蛋孵出小雞D、由遺傳和變異的矛盾引起舊物種到新物種的變化17、“是就是，否就否，除此之外，都是鬼話”，這一觀點的錯誤在于（ABC）A、它對否定的理解是孤立的、片面的B、它對肯定的理解是孤立的、片面的C、它否定了肯定與否定的對立統(tǒng)一關(guān)系D、它否認(rèn)了事

35、物發(fā)展的曲折性18、辯證的否定認(rèn)為（ABCD）A、否定是事物的自我否定B、否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)C、否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)D、否定是揚棄19、下列命題蘊涵著中國傳統(tǒng)哲學(xué)中否定之否定規(guī)律的思想是（ABC）A、“不平不陂，無往不復(fù)”B、“將欲弱之，必固強之”，“將欲廢之，必固興之”C、“榮枯代謝而彌見新”D、“和實生物”20、割裂事物發(fā)展過程中的前進(jìn)性和曲折性會導(dǎo)致（BD）A、激變論B、直線論C、庸俗進(jìn)貨論D、循環(huán)論21、“脫離了整體的手是名義上的手”說明了（BD）A、整體依賴于部分B、部分依賴于整體C、整體是部分之和D、脫離了整體的部分就喪失了原有的性質(zhì)和功能22、社會規(guī)律是人們自己的“社會行動的規(guī)律”，這

36、是因為（ABD）A、人是社會歷史的主體B、人們自己創(chuàng)造自己的歷史C、歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動決定的D、社會規(guī)律存在和實現(xiàn)于實踐活動之中23、“過猶不及”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（AB）A、要堅持適度原則B、“過頭”與“不及”都是錯誤的C、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備D、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果24、下列選項中，體現(xiàn)量變引起質(zhì)變的哲學(xué)道理的有（BCD）A、物極必反，相反相成B、千里之行，始于足下C、千里之堤，潰于蟻穴D、九層之臺，起于壘土25、否定之否定規(guī)律揭示了（ABD）A、事物發(fā)展是螺旋式上升B、事物發(fā)展是波浪式前進(jìn)C、事物發(fā)展周而復(fù)始的循環(huán)D、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一26、下列各項屬于矛盾同一性的有

37、（ABC）A、同志間的相互幫助B、禍與福在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化C、磁鐵南極和北極的相互依存D、兩個事物的絕對同一27、哲學(xué)基本問題主要包括兩方面內(nèi)容（AC）A、思維和存在何者為第一性的問題B、世界是如何發(fā)展的問題C、思維和存在是否具有同一性的問題D、世界的本質(zhì)是一個還是多個的問題28、“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”、“辯證法認(rèn)為發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡、新生事物必然取代舊事物”，從根本上說，是因為（BCD）A、新生事物產(chǎn)生于舊事物之后，是新出現(xiàn)的事物B、新生事物具有新的結(jié)構(gòu)和功能，能適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件C、新生事物是對舊事物的揚棄，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容D、在

38、社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，新生事物符合廣大人民群眾的根本利益和要求29、從上世紀(jì)70年代至今，商務(wù)印書館先后出版了多個版本的新華字典，除了一些舊的詞條，增加了一些新的詞條，并對若干詞條的詞義給了修改。例如1971年版對“科舉”這個詞的解釋是：從隋唐到清代的封建王朝為了維護(hù)其反動統(tǒng)治而設(shè)立分科考生文武官吏后備人員的制度”，1992年版刪去“反動“二字，1998版又刪去“為了維護(hù)其統(tǒng)治而設(shè)”直到2008年版刪去了這句話。一本小字典記載著詞語的發(fā)展變化也記錄了時代前進(jìn)的印證，字典詞條釋義的變化表明人們的意識(ACD)A、是客觀世界的能動反映B、取決于詞語含義的改變C、隨著社會生活變化而變化D、需要借助語言這一

39、物質(zhì)外殼表達(dá)出來30、近一年多來由美國次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)迅速在全球蔓延，在危機(jī)面前，人們應(yīng)該積極主動應(yīng)對，化危為機(jī)。下列名言中符合意識能動性原理的是（ABCD）A、信心比黃金更重要B、我們唯一恐懼的就是恐懼本身C、問題與解決問題的方法是同時產(chǎn)生的D、事不必難，知難不難31、關(guān)于龍的形象，自古以來就有“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似?！钡恼f法。這表明（AD）A、觀念的東西是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西B、一切觀念都是現(xiàn)實的模仿C、虛幻的觀念也是對事物本質(zhì)的反映D、任何觀念都可以從現(xiàn)實世界中找到其物質(zhì)“原型”32、某地鄉(xiāng)村公路邊有很多柿子園。金秋時

40、節(jié)農(nóng)民采摘柿子時，最后總要在樹上留一些熟透的柿子。果農(nóng)們說，這是留給喜鵲的食物。每到冬天，喜鵲都在果樹上筑巢過冬，到春天也不飛走，整天忙著捕捉果樹上的蟲子，從而保證了來年柿子的豐收。從這個事例中我們受到的啟示是（ABD）A、事物之間有其固有的客觀聯(lián)系B、人們可以發(fā)現(xiàn)并利用規(guī)律來實現(xiàn)自己的目的C、人與自然的關(guān)系是相互利用的關(guān)系D、保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡是人類生存發(fā)展的必要條件33、2006年7月12日凌晨，劉翔在瑞士洛桑國際田聯(lián)超級大獎賽男子110米欄比賽中，以12秒88勇奪冠軍，打破了由英國名將科林?杰克遜保持了13年之久的12秒91的世界記錄。科林·杰克遜在談起自己已被打破的記錄時，沒

41、有一絲沮喪：“我一點也不失望，正相反，我感到非常興奮”。他說：“記錄本來就是用來被打破的?！边@在哲學(xué)上的啟示是（ABCD）A、創(chuàng)新是永無止境的B、不斷超越前人是歷史發(fā)展的規(guī)律C、凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡D、一切事物都是作為過程而存在，作為過程而發(fā)展34、馬克思主義哲學(xué)中的辯證法、認(rèn)識論、歷史觀在本質(zhì)上是一致的，體現(xiàn)這種一致性的公式有（ABC）A、個別一般個別B、實踐認(rèn)識實踐C、群眾領(lǐng)導(dǎo)群眾D、團(tuán)結(jié)批評團(tuán)結(jié)35、從物質(zhì)與精神的關(guān)系來看，“畫餅不能充饑”，這是因為（CD）A、精神與物質(zhì)不具有同一性B、精神對物質(zhì)具有相對獨立性C、事物在人腦中的反映不同于事物自身D、觀念的東西不能代替物質(zhì)的

42、東西36、意識和物質(zhì)的對立只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，超出這個范圍，其對立便是相對的。這是因為（AB）A、意識根源于物質(zhì)B、意識是物質(zhì)的反映C、意識是物質(zhì)的固有屬性D、意識是物質(zhì)的存在形式37、哲學(xué)上把未經(jīng)人類改造的自然稱為“第一自然”，把經(jīng)過人類改造的自然稱為“第二自然”。關(guān)于二者的正確的哲學(xué)判斷是（BD）A、第一自然是物質(zhì)的，第二自然部分是物質(zhì)，部分是意識B、第一自然與第二自然都是物質(zhì)自然，第二自然是人類實踐創(chuàng)造的物質(zhì)形態(tài)C、第一自然是脫離人的物質(zhì)世界，第二自然是人的意識的產(chǎn)物D、第一自然與第二自然都是物質(zhì)自然界，都是人類認(rèn)識與改造的對象38、IBM公司制造的“深藍(lán)”計算機(jī)戰(zhàn)勝了

43、世界頂能國際象棋大師卡斯帕羅夫。這一事實表明（BD）A、電腦具有比人腦更高級的運動形式B、電腦是人腦的延伸，是人類擴(kuò)展自己智力的工具C、人腦的運動與電腦一樣，歸根到底是電子等物質(zhì)粒子的運動D、電腦是物化了的人的意識，電腦戰(zhàn)勝人腦，實質(zhì)上是人類自己戰(zhàn)勝自己39、一位科學(xué)家說：“我們今天生活著的世界，與其說是自然界，還不如說是人造或人為的世界。在我們的周圍，幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡。”這段話應(yīng)理解為（CD）A、人造的或人為的世界是唯一存在的世界B、現(xiàn)實世界是人類精神的創(chuàng)造物C、人類世界是人的實踐活動的對象化的結(jié)果D、自在自然日益轉(zhuǎn)化為人化自然40、下列例子中表現(xiàn)了否定之否定規(guī)律的是（BCD

44、）A、冰水汽B、團(tuán)結(jié)批評團(tuán)結(jié)C、光的微粒說光的波動說光的波粒二象性D、麥種麥苗麥粒41、“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)?！边@一觀點（BCD）A、夸大了偶然性的作用，是唯心主義非決定性B、既承認(rèn)偶然性的作用，又承認(rèn)必然性的作用，是辯證決定論的觀點C、說明事物發(fā)展是必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果D、必然性寓于偶然性之中，偶然性背后隱藏著必然性42、長江的年齡到底有多大？這里說的長江“年齡”，是指從青藏高原奔流而下注入東海的“貫通東流”水系的形成年代。如果說上游的沉積物從青藏高原、四川盆地順延而下到達(dá)下游，這就表明長江貫通了，這就是物源示蹤。我國科學(xué)家采用這一方法以研究長江中下游盆地沉積物的