語(yǔ)文九年級(jí)下人教新課標(biāo)第12課《人生》拓展閱讀與拓展資料

1、語(yǔ)文九年級(jí)下人教新課標(biāo)第12課人生拓展閱讀與拓展資料人生價(jià)值人生，是一個(gè)人生存、生活在世界的時(shí)間歲月。在這段歲月里，有追求、有渴望，有奮進(jìn)、有奉獻(xiàn)、有坎坷、有失落，它伴隨著你的人生，無論是陽(yáng)光下，還是風(fēng)雨中，都鐫刻著人生的歷程，體現(xiàn)著人生的價(jià)值。但是，短暫的人生之旅，愴然中應(yīng)含著自信，嘆息中須透著豪情。人生好比一本書，只有用美好的心靈去讀，你才能讀出價(jià)值，才會(huì)讀懂愛憎，讀懂痛楚正是因?yàn)槭篱g有多種多樣的人生追求，才構(gòu)成了豐富多彩的生活畫卷，無論是選擇大江東去或是小橋流水，都是各人的心志使然。人各持不同的人生態(tài)度，追求煊赫顯耀的未必高尚，意在淡泊清靜的未必卑下。于是，不同的選擇，構(gòu)成的是不同的人生

2、；不同的人生，形成了不同的人生價(jià)值。吐出自己最后一縷蠶絲，為人類提供優(yōu)質(zhì)的蠶繭，這是春蠶的價(jià)值；為使昏暗變得光明，獻(xiàn)出自己最后的光和熱，這是蠟燭的價(jià)值；找準(zhǔn)自己的最佳位置，讓零配件構(gòu)成一臺(tái)精密的機(jī)器，這是螺絲釘?shù)膬r(jià)值人的頭銜顯赫不是衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。瓦釜雷鳴，既不證明貢獻(xiàn)，也不代替水平。高山緘默，自是一種巍峨；藍(lán)天無語(yǔ)，自是一種高遠(yuǎn)!人的金錢擁有不是衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)人的思想被金錢占據(jù)時(shí)，就像鳥翼系上了黃金而不能再翱翔藍(lán)天一樣，不再容納遠(yuǎn)大的理想。人的生命長(zhǎng)短不是衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。流星只有一眨眼的生命，卻呼嘯著劃出一道強(qiáng)光；那滿山的楓葉，到了深秋，才綻放出絢麗的青春。人的榮譽(yù)多少不是衡

3、量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。把來之不易的榮譽(yù)當(dāng)作人生道路上的路標(biāo)，才能繼續(xù)輕裝前進(jìn)；倘若固守在自我的陶醉上，背上榮譽(yù)的重負(fù)，必將失去價(jià)值。人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)。星星沒有月亮耀眼，卻無私地獻(xiàn)出了它的一切，把萬里夜空點(diǎn)綴得美麗誘人；綠葉沒有紅花奪目，卻為鮮花吐馨獻(xiàn)出了自己的芳華，將花朵襯托得艷麗多彩。無私的奉獻(xiàn)，是人生的主旋律，是鐫刻在人們心中的一座永恒的豐碑，其重如泰山，其珍如瑰寶。展現(xiàn)人生的價(jià)值，必須用高尚品格造就光彩的人生。力圖使自己活潑而不輕浮，嚴(yán)肅而不冷淡，自信而不驕傲，虛心而不盲從。成功時(shí)學(xué)會(huì)深思，受挫折時(shí)保持鎮(zhèn)定，在追求人生價(jià)值中奉獻(xiàn)，在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。只有這樣才能行進(jìn)在人生的旅途上，經(jīng)風(fēng)不

4、折，遇霜不敗，逢雨更嬌，歷雪更艷。人生的價(jià)值是什么？我只想說走好人生的每一步，去尋找并實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。勃蘭兌斯介紹勃蘭兌斯是我們大家很熟悉的思想家，猶太人（這一點(diǎn)也許很重要），最主要的代表作是六卷本的十九世紀(jì)文學(xué)主流，這套書幾乎已成為舉世公認(rèn)的權(quán)威教本；而對(duì)一般人來講，也許最喜歡看的還是他的一系列關(guān)于文化巨匠的名人傳記：莎士比亞、歌德、伏爾泰、凱撒、米開朗基羅。在尼采看來，勃蘭兌斯“是一個(gè)優(yōu)秀的歐洲人，是文化傳教士”。也難怪尼采這么喜歡勃蘭兌斯，因?yàn)椴鲜堑谝粋€(gè)向歐洲推薦尼采的人。當(dāng)1927年勃蘭兌斯逝世時(shí)，托馬斯曼曾給丹麥的政治報(bào)發(fā)過一封電報(bào)(19世紀(jì)80年代勃蘭兌斯和他的兄弟愛德華是該

5、報(bào)的創(chuàng)辦人之一，而且勃氏就是在此報(bào)上發(fā)表了無數(shù)的論文和書評(píng))，標(biāo)題為“創(chuàng)造性批評(píng)的大師”。他的十九世紀(jì)文學(xué)主流30年前曾為年輕的知識(shí)分子們奉為圣經(jīng)，以后也將在19世紀(jì)文化史上保持其經(jīng)典文獻(xiàn)的地位。我們的德國(guó)朋友永遠(yuǎn)不會(huì)忘記當(dāng)一個(gè)叫喬治勃蘭兌斯的人在哥本哈根大學(xué)開設(shè)“德國(guó)哲學(xué)家尼采”系列講座時(shí)，尼采那冰峰般的孤獨(dú)上便灑上了縷縷耀眼的光線。當(dāng)托馬斯曼稱贊勃蘭兌斯那種“與形式等同的藝術(shù)清晰度”，以及他那“精神和美學(xué)意義上的心胸開闊和對(duì)那種不論歐洲輿論界態(tài)度如何，仍將繼續(xù)發(fā)揮作用的觀念的熱愛”時(shí)，他的稱賞還是極為小心的。他并沒說這是種什么樣的觀念。不管怎么說，托馬斯曼的訃文證明十九世紀(jì)文學(xué)主流在他年輕

6、時(shí)代的影響：它是“歐洲年輕知識(shí)分子的圣經(jīng)”。偉大的批評(píng)家勃蘭兌斯，其生涯即是一種中和。他的不朽著作即十九世紀(jì)文學(xué)主流。我們久已聽說這部著名的作品。他的思想很有吸引力，我希望不久即有人把它完整地介紹給中國(guó)。這足以證明勃蘭兌斯的影響了，尤其是其十九世紀(jì)文學(xué)主流的真正全球意義。在勃蘭兌斯看來，我所討論的關(guān)于他的這篇文章屬于“文學(xué)的比較研究”；法國(guó)大百科全書更稱勃氏為“比較文學(xué)之父”。也許有人會(huì)尋找其他的人來做前輩，而且他的著作是否可作為比較文學(xué)的典范這點(diǎn)也有爭(zhēng)議，但顯然勃蘭兌斯著眼于更廣闊意義上的潮流?！罢缒阋敫阒参飳?shí)地研究就要既會(huì)抓到扎人的蕁麻，又會(huì)碰見玫瑰一樣，你要想研究文學(xué)，就必須學(xué)會(huì)用自

7、然科學(xué)家和醫(yī)生那種無所畏懼的眼睛來觀看不同形式的人類現(xiàn)象及其內(nèi)在關(guān)系”，“當(dāng)你從文學(xué)史上某一階段的一種類型變體轉(zhuǎn)向另一種時(shí)，你幾乎正像一個(gè)自然科學(xué)家那樣在跟蹤某一基本形態(tài)的變形。例如，通過動(dòng)物學(xué)的一些技巧，手逐漸演化成腿、爪子、翅膀和鰭形肢”。這里顯然借鑒了達(dá)爾文的理論。在別的地方，勃蘭兌斯還指出：“把語(yǔ)言、語(yǔ)文學(xué)作為一門自然科學(xué)來進(jìn)行比較研究?！钡@僅為這種智性模式的一個(gè)因素。19世紀(jì)知識(shí)分子中，不光勃蘭兌斯一人把達(dá)爾文的進(jìn)化觀與黑格爾的歷史哲學(xué)聯(lián)系起來。十九世紀(jì)文學(xué)主流最后一卷論述黑格爾及年輕的黑格爾主義者們與年輕德國(guó)之間的關(guān)系時(shí)，勃蘭兌斯的注意中心正是黑格爾“把世界歷史看作一部完整緊湊的

8、戲劇，看作自由的一出偉大戲劇”時(shí)的高遠(yuǎn)視界；這是“思想的詩(shī)”，一種“新詩(shī)”，是在黑格爾方法的具體應(yīng)用已失去其魔力后所唯一剩下的“一些偉大的基本思想”。但“如果你年輕時(shí)在內(nèi)心經(jīng)歷過黑格爾時(shí)代，你就會(huì)充分理解那時(shí)年輕一代的那種熱情，以及他們從這些世界思想中所汲取到的力量”。黑格爾所能留存下來的只是歷史通向自由的那種內(nèi)在發(fā)展觀，還有那種非線性進(jìn)步觀；其辯證性體現(xiàn)在進(jìn)步與反動(dòng)的遇合，但這種反動(dòng)又促進(jìn)了進(jìn)步的步伐。此即黑格爾的“揚(yáng)棄”(Aufhebung)概念，勃蘭兌斯在他第四卷的序論中曾這樣說過：“真正的，起補(bǔ)充和校正作用的反動(dòng)就是進(jìn)步。”轉(zhuǎn)折點(diǎn)在戲劇詩(shī)學(xué)中相當(dāng)于逆轉(zhuǎn)這一概念，而在歷史哲學(xué)中卻表現(xiàn)為一

9、些辯證的轉(zhuǎn)向。這種把歷史看作自由理想的遞進(jìn)式實(shí)現(xiàn)的“世界思想”是勃蘭兌斯從黑格爾那里吸收來的，它貫穿整部作品。這正是“直覺”(奧爾巴赫意義上的)背后那種個(gè)人投入中的超個(gè)人因素。十九世紀(jì)文學(xué)主流在其他地方也談及詩(shī)歌中的“立場(chǎng)”問題。勃蘭兌斯號(hào)召人們要站在“本質(zhì)上不囿于任何地方(像民族)的理念體系，也即世界思想、人類那些偉大的普遍利益這邊”。這里自由理念的實(shí)現(xiàn)有雙重含義：一方面是自由思想，另一方面是實(shí)踐世界中的自由。勃蘭兌斯事業(yè)的核心則是思想的自由；它隱含于其作品的中心。尼采對(duì)社會(huì)需要的組織化表達(dá)并不友好；他不僅蔑視他所說的“怨恨”情緒，也嘲弄組織化勞動(dòng)，這在他那本不合時(shí)宜的歷史的作用一書中表現(xiàn)得

10、尤其明顯。那么屢屢提及法國(guó)大革命理想的勃蘭兌斯，又是怎么熱情接受尼采的這種思想的呢?他寫海因利希海涅的那一部分談到了類似的問題，其答案闡明了他自己的立場(chǎng)。海涅雖被認(rèn)為是個(gè)革命派，但他身上并沒有一種對(duì)民主的熱情。對(duì)此勃蘭兌斯是這樣解釋的：“海涅既是一個(gè)自由的偉大耕耘者，同時(shí)又是個(gè)徹頭徹尾的貴族。他熱愛那種企慕自由的感情，他渴望自由但失去了它，于是就全心愛上了它；但他同時(shí)也有源于偉大感情的對(duì)人類偉大之處的愛，以及源于優(yōu)美感情的對(duì)任何平庸的東西的一種純神經(jīng)質(zhì)的反感厭惡。”“平庸”在這里很關(guān)鍵，它描述的實(shí)即勃蘭兌斯自己的性情。有一個(gè)細(xì)節(jié)不應(yīng)忽視，即這種厭惡是純“神經(jīng)質(zhì)”的。它幾乎是一種高雅的趣味，一種貴族氣質(zhì)，一種對(duì)任何限制貴族自由的東西的自動(dòng)拒斥：他的政治同情和政治努力之間的這種明顯沖突是由于他熱愛偉大和美，這與他對(duì)自由的愛同樣強(qiáng)烈。因此他拒絕以人性發(fā)展的最高成果為代價(jià)來?yè)Q取虛假的平等和真正的平庸。海涅預(yù)言“未來社會(huì)將由一些被解放的奴隸構(gòu)成，他們不再按其奴性而卑躬曲膝僅僅是為了發(fā)泄其滿心嫉妒，而嫉妒正是其道德核心”。這些話簡(jiǎn)直直接出自尼采的道德譜系學(xué)。勃蘭兌斯在論斯達(dá)爾夫人