高中語(yǔ)文第7單元相關(guān)讀物童心說(shuō)講義人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》

1、1 / 17相關(guān)讀物童心說(shuō)n預(yù)習(xí)-耳礎(chǔ)夯實(shí)歸曬杲知識(shí)梳理第1步讀準(zhǔn)字音一一千言萬(wàn)語(yǔ)總關(guān)音遽失(ju)根柢(d1)湮滅(yan)懵懂(meng)淵藪ou)第2步識(shí)記通假一一奧妙無(wú)窮方塊字龍洞山農(nóng)敘西廂(“敘”同“序”，作序)(2)矮人何辯也(“辯”通“辨”) 第3步一詞多義一一看我七十二變非童心自出之言也動(dòng)詞，不是(1)非覺(jué)今是而昨非歸去來(lái)兮辭舉世非之而不加沮逍遙游形容詞，錯(cuò)誤的動(dòng)詞，非難登高而招，臂非加長(zhǎng)也 勸學(xué)副詞，沒(méi)有則文辭不能達(dá)名詞，言辭歸去來(lái)兮辭歸去來(lái)兮辭大禮不辭小讓 鴻門(mén)宴今者出，未辭也 鴻門(mén)宴名詞，一種文體動(dòng)詞，計(jì)較動(dòng)詞，告辭卒不可得副詞，最后，終于永和四年卒 張衡傳動(dòng)詞，死亡可以

2、卒千年 孔雀東南飛動(dòng)詞，終，終了五萬(wàn)兵難卒合 赤壁之戰(zhàn)形容詞，通“猝”，倉(cāng)促的2 / 17吾又安得真正大圣人童心未曾失者代詞，怎么予出官二年，恬然自安.琵琶行并序 形容詞，安樂(lè)的孔明將安.營(yíng)之法,三國(guó)演義吩咐與楊儀固一世之雄也，而今安在哉 赤壁賦 代詞，哪里既來(lái)之，則安之 論語(yǔ)季氏動(dòng)詞，使.安定變而為院本.名詞，演劇用的腳本 臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本.諫太宗十思疏名詞，樹(shù)木的根王欲行之，則盍反其本.矣齊桓晉文之事名詞，根本，基本(5)本抑本其成敗之跡伶官傳序動(dòng)詞，推究此之謂失其本.心 魚(yú)我所欲也形容詞，本來(lái)的本自無(wú)教訓(xùn)孔雀東南飛副詞，本來(lái)，原來(lái)3 / 17因而”而務(wù)欲以揚(yáng)之而童心失 動(dòng)詞，認(rèn)

3、為夫?qū)W者既以.多讀書(shū)識(shí)義理障其童心矣連詞,以因?yàn)樨M非以假人言假言 介詞，憑借則所知所覺(jué)日以 益廣 連詞，表修飾關(guān)系第4步詞類(lèi)活用一一詞性變化含義迥(1)藥醫(yī)假病(名詞作狀語(yǔ)，用藥)(2)無(wú)人不文.(名詞作動(dòng)詞，寫(xiě)文章)(3)而事假事(名詞作動(dòng)詞，從事，做)(4)決定目之為經(jīng)矣(名詞作動(dòng)詞，看，視)(5)文假文乎(名詞作動(dòng)詞，寫(xiě)作)有聞見(jiàn)從耳目而入(動(dòng)詞作名詞，聽(tīng)到的，看到的)(7)道理聞見(jiàn)日以益多.(形容詞作動(dòng)詞，增多)(8)知不美之名之可丑.也(形容詞作動(dòng)詞，厭惡，憎恨)第5步古今異義一一詞語(yǔ)的昨天和今天(1)無(wú)一樣創(chuàng)制體格文字而非文者古義：文章體裁。今義：人體發(fā)育情況和健康狀況。(2)隨時(shí)

4、處方古義：處置，處理。人而非真，全不復(fù)有初矣連詞，如果其湮滅于假人而.不盡見(jiàn)于后世者 連詞，表示 承接蟹六跪而二螯 勸學(xué)連詞，表示并列君子博學(xué)而.日參省乎己遞進(jìn)，可譯為“而且”勸學(xué)連詞，表示吾嘗終日而 思矣 勸學(xué)連詞，表示修飾余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也游褒禪山記連詞，表示因果，可譯為4 / 17今義：醫(yī)生為病人開(kāi)藥方或開(kāi)的藥方。(3)決定目之為經(jīng)矣古義：必然，一定。今義：對(duì)如何行動(dòng)做出決定。(4)矮人何辯也古義：見(jiàn)識(shí)少，沒(méi)有鑒別力，慣于隨聲附和的人。今義：身材短小的人。第6步文言句式一一特殊句式多留意(1)童子者，人之初也(判斷句)譯文：童子，是人的最初階段。(2)其湮滅于假人而不盡見(jiàn)于后

5、世者(狀語(yǔ)后置句)譯文：湮滅在假人社會(huì)中而不能傳給后世學(xué)者。(3)吾又安得真正大圣人童心未曾失者，而與之一言文哉！(定語(yǔ)后置句)譯文：_常識(shí)速覽識(shí)作者個(gè)性自由和解放的追求者一一李贄李贄(15271602)，號(hào)卓吾，又字篤吾，號(hào)宏甫，別號(hào)溫陵居士。明福建泉州府晉江縣人。主要生活和活動(dòng)時(shí)期是嘉靖到萬(wàn)歷年間，正 是明代封建專(zhuān)制集權(quán)主義走向極端，理學(xué)教育占絕對(duì)統(tǒng)治地位的時(shí)期。他26歲考中舉人，30歲被選任河南輝縣教諭，以后做了20年小官，50歲任云南姚安府知府，54歲辭官。晚年著書(shū)講學(xué)，對(duì)當(dāng)時(shí)耿定向之流的道學(xué)家多有揭露，對(duì)當(dāng)時(shí)作為統(tǒng)治思想的程朱理學(xué)也作了激烈地抨擊，因而觸怒了地主階級(jí)當(dāng)權(quán)派，屢次遭到迫

6、害，最后自殺于獄中。遺世著作主要有焚書(shū)續(xù)焚書(shū)藏書(shū)續(xù)藏書(shū)。童心說(shuō) 是焚書(shū)卷三里的一篇雜論，主要揭露道學(xué)及其教育的反動(dòng)性和虛偽性，闡明了李贄的讀書(shū)作文教育觀，洋溢著自由主義教育反對(duì)封建教育的桎梏，追求個(gè)性自由和解放的精神。知經(jīng)典宣揚(yáng)永葆真心的經(jīng)典童心說(shuō)童心說(shuō)是明代末期杰出思想家李贄的一篇散文，他在文中提出了“童心”的文學(xué)觀5 / 17念?！巴摹本褪钦嫘?，“一念之本心”，實(shí)際上只是表達(dá)個(gè)體的真實(shí)感受與真實(shí)愿望的“私 心”，是真心與真人得以成立的依據(jù)。李贄將認(rèn)知的是非標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)為童心。他認(rèn)為文學(xué)都必須真實(shí)坦率地表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。在李贄看來(lái)，要保持“童心”，使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)

7、的聯(lián)系； 將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與“童心之言”相對(duì)立的偽道6 / 17學(xué)的根據(jù)，這在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中有其進(jìn)步性與深刻性。質(zhì)疑手記預(yù)習(xí)完成后，請(qǐng)將你的疑問(wèn)與“小伙伴們”探討交流。疑問(wèn)1：解惑：疑問(wèn)2：解惑：疑問(wèn)3：解惑：整體感知童心說(shuō)”是晚明時(shí)期杰出思想家李贄的文學(xué)觀點(diǎn)?！巴摹本褪钦嫘模耙荒钪拘摹?，實(shí)際上只是表達(dá)個(gè)體的真實(shí)感受與真實(shí)愿望的“私心”，是真心與真人得以成立的依據(jù)。李贄將認(rèn)知的是非標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)為童心。他認(rèn)為文學(xué)都必須真實(shí)坦率地表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。在李贄看來(lái)，要保持“童心”，使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系; 將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與“童心之言”相對(duì)立的偽道學(xué)的根據(jù)，這在

8、當(dāng)時(shí)的環(huán)境中自有它 的進(jìn)步性與深刻性。文本層析一、閱讀課文第二段，回答問(wèn)題。1理解“然縱不讀書(shū)，童心固自在也；縱多讀書(shū)，亦以護(hù)此童心而使之勿失焉耳，非 若學(xué)者反以多讀書(shū)識(shí)義理而反障之也”一句話的含意?！敬鸢浮窟@句話談“讀書(shū)”對(duì)“童心”的影響。童心，即真心，人最初的心靈質(zhì)樸本真，毫無(wú)造作，讀書(shū)的目的是保護(hù)童心，使之勿失。但傳統(tǒng)理學(xué)經(jīng)典，卻使人盲從，失卻了 本心。作者無(wú)情地批判了陋儒對(duì)經(jīng)書(shū)的迷信盲從，食而不化，甚至于文過(guò)飾非的丑陋現(xiàn)象。 讀書(shū)，要學(xué)會(huì)思考，能夠明辨是非。不盲從書(shū)本，迷信權(quán)威，盲目崇拜。要用自己的大 腦，讀出自己的見(jiàn)解。這樣才會(huì)有益處。2什么是“童心”說(shuō)？李贄認(rèn)為怎樣才能保持“童心”

9、？【答案】 所謂“童心”就是“絕假純真， 最初一念之本心”。 這種“本心”是最純潔 的，未受一點(diǎn)兒階段2探究-桁研文化7 / 17污染的， 因而也是最完美的， 最具一切美好可能性的。 “童子者， 人之初也； 童心者， 心之初也。 ”實(shí)則是人的個(gè)性和主體價(jià)值的自覺(jué)。 如果喪失了這種自覺(jué)的“本心”， 那么， 人就失去了個(gè)體價(jià)值，人就不再以一個(gè)真實(shí)的主體而存在：“若失卻童心，便失卻真 心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。 ”在李贄看來(lái)，要保持“童心”， 使文學(xué)和人性存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系。二、閱讀課文第三、四段，回答問(wèn)題。3理解“言雖工，于我何與？豈非以假人言假言，而事假事，

10、文假文乎？”句子的含【答案】 此句強(qiáng)調(diào)如果寫(xiě)文章一味追求語(yǔ)言與形式的完美， 缺少真摯的情感， 只是無(wú) 病呻吟。無(wú)論語(yǔ)言多么精致，形式多么完美，都是沒(méi)有生命的。寫(xiě)文章與做人是一個(gè)道理，做人要做真人，不虛偽不造作，寫(xiě)文章也要說(shuō)真話訴真情。 勇于把自己對(duì)人和事的獨(dú)到見(jiàn)解寫(xiě)出來(lái)，文章才會(huì)有新意，才會(huì)吸引人甚至感動(dòng)人。4在文學(xué)方面李贄持有怎樣的觀點(diǎn)？【答案】 李贄的童心說(shuō)，是由讀龍洞山農(nóng)為西廂記所寫(xiě)的序言有感而發(fā)。童心是 龍洞山農(nóng)提出的一個(gè)概念： “知者勿謂我尚有童心可也。 ”李贄就此認(rèn)為， 在文學(xué)上要重自 然，重真情，“天下之至文，未有不出于童心焉者也”。不管哪一種文學(xué)形式，即使是六朝 駢文，徒重形式

11、的舉業(yè)八股文，以及不為正統(tǒng)文學(xué)家所看重的傳奇、院本、雜劇等，只要出 于童心，就是天下之至文。從這里也可以看出李贄的美學(xué)思想，他主張自然為美。他認(rèn)為， 自然的東西出于人的真性情，它在形式上是美的， 在內(nèi)容上是善的，自然的東西， 就是真善 美的合一。5為什么文中說(shuō)孔孟義理的道理聞見(jiàn)會(huì)障泯童心呢？【答案】由于孔孟的學(xué)說(shuō)已經(jīng)變成了假道學(xué)的道理聞見(jiàn)，而假道學(xué)的道理聞見(jiàn)的影響,致使人們從小開(kāi)始就被外界的假人假言假事所左右，不斷地掩飾自己的本真， 從而逐漸地喪失童心。李贄指出：一旦以聞見(jiàn)道理為心， 則所言者皆聞見(jiàn)道理之言， 而不是童心自出之言，“豈非以假人言假言，而事假事，文假文乎？蓋其人既假，則無(wú)所不假矣

12、。由是而以假言與假人言，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜；以假文與假人談，則假人喜。無(wú)所不假， 則無(wú)所不喜”。李贄諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)上滿場(chǎng)盡是矮人，盲目崇拜孔孟，猶如矮子現(xiàn)場(chǎng)，隨人言 說(shuō)，“滿場(chǎng)是假，矮人何辯也”！進(jìn)8 / 17而明確地揭示了假人假言假事的來(lái)源，一針見(jiàn)血地說(shuō)：“然則六經(jīng)、語(yǔ)孟，乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也?！边@無(wú)疑成為一顆重磅炸彈，轟 塌了儒家經(jīng)典及其義理神圣的殿堂，從而把“異端”的思想特征表現(xiàn)得淋漓盡致！當(dāng)然這有李贄的思想局限，完全排除孔孟的有益成分， 尤其是注重個(gè)人品德修養(yǎng)等方面，也是片面的。- 文白-對(duì)譯-1龍洞山農(nóng)敘西廂，末語(yǔ)云：“知 者龍洞山農(nóng)在給西廂記所作序言的結(jié)尾處說(shuō)：

13、“聰明的人勿 謂 我 尚 有童心可也?！狈蛲恼?，真心也，若不要認(rèn)為我還保持有童心就行了?！彼^童心，就是真心，若是以童心為不可，是以真心為不可也。認(rèn)為童心是不可保留的，那就是認(rèn)為真心是不可保留的了。夫童心者，絕假純 真，最所謂童心，就是沒(méi)有一點(diǎn)虛假，純粹是真實(shí)的，是人的意念在最初一念之本心也。若失 卻童心，便 失卻 真心；失卻初發(fā)起時(shí)的本心。如果失去了童心，就是失去了真心；失去了真心， 便失卻 真人。人而非真，真心，那也就失去了本真的自我。人如果失去了本真的自我，全不復(fù)有 初矣。 龍洞山農(nóng)：泰州學(xué)派的學(xué)者那么一切也就都不再有本初的狀態(tài)了。焦竑的別號(hào)。一說(shuō)，泰州學(xué)派的學(xué)者顏山農(nóng)的別號(hào)。敘：同“

14、序”，作序。西廂：指元代王實(shí)甫的西廂記。絕假純真：沒(méi)有一點(diǎn)兒虛假，純粹是真實(shí)的。真人：還未失去童心，而保持本真之心的人。不復(fù)有初矣：初，兒童時(shí)的純真。童子者，人之初也；童心者，心之初也。_童子，是人最初的本真狀態(tài)；童心，是人心最初的本真狀態(tài)。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而人心最初的本真狀態(tài)，如何會(huì)失卻了呢？童心為什么會(huì)遽失也？蓋方其始也，有聞見(jiàn)很快喪失呢？大概是因?yàn)?，人開(kāi)始懂事的時(shí)候，一些所見(jiàn)所聞從 耳目而入，而以為主于其內(nèi)而童心 失。就會(huì)從耳目中灌入，成為他內(nèi)心的主宰，這樣童心就喪失了。其長(zhǎng)也，有道理從聞見(jiàn)而入，隨著年齡的增長(zhǎng)，又從所見(jiàn)所聞中了解到一些道理,這些道理而以為主于其內(nèi)而童心 失

15、。其久也，道理又成為他內(nèi)心的主宰，這樣童心就喪失了。天長(zhǎng)日久，懂得的道理、聞見(jiàn)日以益多，則所知所覺(jué)日以益廣，于是9 / 17所見(jiàn)所聞逐漸增多，認(rèn)識(shí)到的、感覺(jué)到的范圍也一天比一天逐漸寬廣，于是焉又知美名之可好也，而務(wù)欲以揚(yáng)之而童心又知道有美名的好處，并且一定要來(lái)張揚(yáng)自己的美名，這樣童心失。 知 不美之 名之可丑也，而 務(wù) 欲以掩 之便喪失了。知道不好的名聲是可憎恨的，便一定要去遮掩它,而童心失。夫道理聞見(jiàn)，皆自多讀書(shū)這樣童心便喪失了。所謂的道理和所聞所見(jiàn)，都是從多讀書(shū)、識(shí)義理而來(lái)也。古 之圣人，曷嘗不讀書(shū)哉？然識(shí)義理才得來(lái)的。古代的圣人,他們 何嘗不讀書(shū)呢？但是,縱不讀書(shū)，童心固自在也；縱多讀書(shū)

16、，亦 以即便 他們不讀書(shū)，童心本來(lái)就在；即便 他們 多讀書(shū)，也是以此護(hù)此童心而使之勿失焉耳，非若學(xué)者反以多讀書(shū)識(shí)義理保護(hù)童心，不使它喪失，這和現(xiàn)在的學(xué)者們因?yàn)槎嘧x書(shū)、多識(shí)義理，而反 障 之也。夫 學(xué)者既以多讀書(shū)反而卻蒙蔽了童心是不一樣的?，F(xiàn)在的學(xué)者既然因?yàn)槎嘧x書(shū)、識(shí)義理障其童心矣，圣人又何用多著書(shū) 立言以障學(xué)人為耶？識(shí)義理蒙蔽了童心，圣人又為什么用多寫(xiě)書(shū)多立言來(lái)蒙蔽學(xué)者呢?童心 既障，于是發(fā)而為言語(yǔ)，則言語(yǔ)不由衷；見(jiàn)而為政事，則童心一旦遭到蒙蔽，那么說(shuō)話，則言不由衷;參與政事，就政事無(wú)根柢； 著而為文辭，則文辭不能達(dá)。非內(nèi)含政事沒(méi)有根基；寫(xiě)文章，就詞不達(dá)意。其為人 并不內(nèi)在地以章美也，非篤實(shí)

17、生輝光也，欲求具有美德，也不是因?yàn)閮?nèi)心誠(chéng)實(shí)而產(chǎn)生光輝,那么 要他說(shuō)出一句有德之言，卒不可得。所以者何？以童心既一句有德之言，最終也不能。為什么呢？因?yàn)樗耐囊呀?jīng)遭到障， 而以從外入者聞 見(jiàn) 道理為之心也。 胡然：蒙蔽，反而以從外界接觸的所見(jiàn)所聞和道理為其心了。為什么。以為主于其內(nèi)：在內(nèi)心中把它當(dāng)做主人，意思是從外邊（耳目）進(jìn)入的聞見(jiàn)，成了他內(nèi)心的主宰。揚(yáng)之：張揚(yáng)自己的語(yǔ)孟乎？于我何與：與我有什么關(guān)系？滿場(chǎng)是假，論語(yǔ)孟子呢? 矮人何辯也：矮人，指的是那些見(jiàn)識(shí)少，沒(méi)有鑒別力，慣于隨聲附和的人。辯，通“辨”。體格：指文章體裁。降而為六朝：接 著下來(lái)是六朝的綺麗文體。降，以下。六朝，指的是以建康為首

18、都的六個(gè)朝代：三國(guó)的吳、 晉以及南朝的宋、齊、梁、陳。近體：即近體詩(shī)，發(fā)端于六朝，講究格律，到唐代形成了完 整的詩(shī)歌體裁，與古體詩(shī)相對(duì)而言。傳奇：唐代的傳奇小說(shuō)。院本：金代“行院”演劇所用 的腳本。雜?。褐冈s劇。舉子業(yè)：明代科舉應(yīng)試所寫(xiě)的八股文。舉子，指科舉時(shí)代應(yīng)試的 士子。不可得而時(shí)勢(shì)先后論也：不能以時(shí)代的先后評(píng)價(jià)文章的好壞。自文：自然成文。10 / 17夫六經(jīng)、語(yǔ)、孟，非其史官過(guò)為六經(jīng)、論語(yǔ)、孟子這些經(jīng)典所記載的，不是史官過(guò)分褒崇之詞，則其臣子 極為贊美之語(yǔ)。又不然，則其迂闊褒揚(yáng)的話，就是臣子們極力贊美的話。再不然，就是他們迂腐的門(mén)徒、懵懂弟子，記憶 師 說(shuō)，有頭無(wú)尾，得后門(mén)徒、糊里糊涂

19、的弟子們，回憶老師所講過(guò)的，有頭無(wú)尾，得后遺前，隨其所見(jiàn)，筆之于書(shū)。后 學(xué) 不察，漏前，隨其所見(jiàn)，記載下來(lái)的。后來(lái)的學(xué)者沒(méi)有認(rèn)清這一點(diǎn),便謂出自圣人之口也，決定目之為經(jīng)矣,_便說(shuō) 這些經(jīng)典都是_出自圣人之口，一定要把它們_視為經(jīng)典，孰知其大半非圣人之言乎？縱誰(shuí)知這些經(jīng)典當(dāng)中竟有大半不是圣人所說(shuō)的。即使它們真的出自圣人，要亦 有 為而發(fā)，不過(guò)出自圣人，那也一定是圣人為了一定目標(biāo)而發(fā)的,其目的_不過(guò)因病發(fā)藥，隨時(shí)處方，以救此一等懵懂弟子、迂闊門(mén)徒云耳。是對(duì)癥下藥，隨時(shí)處置，來(lái)挽救這些糊涂弟子、迂腐門(mén)徒們罷了。藥醫(yī) 假病，方難定執(zhí)，是豈用藥來(lái)醫(yī)治假病，很難有一個(gè)固定不變的藥方，而經(jīng)典難道可遽以為萬(wàn)世

20、之論乎？然則六經(jīng)、語(yǔ)、就可認(rèn)為是萬(wàn)世不變的定論嗎？既然這樣，那么六經(jīng)、論語(yǔ)_ 孟，乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也,_孟子，實(shí)際上是道學(xué)家們的借口，是假人聚集的地方而已,斷斷乎其不可以語(yǔ)于童心之言明矣。 嗚呼！它們絕對(duì)不是發(fā)自童心的真理，這一點(diǎn)是很明確的。嗚呼!吾又 安得真正大圣人童心未曾失者，而與之我又在哪里能夠找到?jīng)]有失卻童心的真正的圣人，并與他們11 / 17一言 文哉！ 迂闊：迂腐，不切實(shí)際。懵懂：糊里糊涂。 談?wù)撘幌挛恼履兀?決定：必然，一定。要亦有為而發(fā)：也總要為了一定目的而發(fā)。方難定執(zhí)：很難有一個(gè)固定不變、能 應(yīng)付百病的藥方。定執(zhí)，固定不變。淵藪：水草叢生的地方。這里比喻假人聚集的 地

21、方。斷斷乎：絕對(duì)。課內(nèi)素材拒絕虛偽，永葆童心李贄是明代中晚期整個(gè)漢民族的良知，他第一個(gè)捫心自問(wèn)：讀書(shū)立言是為何？人類(lèi)的本 性究竟如何？當(dāng)時(shí)宋代理學(xué)已經(jīng)覆蓋了當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子階層。他本應(yīng)知道在這個(gè)謊言之世， 如此的思考只能給他帶來(lái)名聲的敗壞、輿論的指責(zé)和最可怕的殺身之禍。但李贄的思考畢竟 是意義非凡的，首先而來(lái)的是他對(duì)人性的認(rèn)識(shí)。當(dāng)時(shí)的士人恐怕三歲時(shí)就能將“人之初，性 本善”的句子掛在嘴邊，而他首先就肯定了人欲的存在。在欲念與邪惡之間顯然不至于畫(huà)上 等號(hào)，但人顯然也不是生而性靜的動(dòng)物。他驚奇地發(fā)現(xiàn)，這些歷代之士的著書(shū)中都是些千篇 一律的主干思想，風(fēng)格壓抑。假使持有同樣人生態(tài)度的人真有那么多，為何在

22、他們之間還存 在爾虞我詐而不愿互訴心聲？如此證明，這些人只是在極力掩飾自己的本性，以尋求一種毫 無(wú)意義的共性。這種共性于是成了不成文的法律，為主流社會(huì)甚至是中下層社會(huì)所共同恪守 這是什么？就是人們?yōu)樽约捍魃系募湘i?。⊥模慈诵宰畛跏嫉墓餐ㄖ帲┍讳螞](méi)在滾滾紅塵之中，真誠(chéng)不復(fù)存在，因?yàn)槲覀冸x它已經(jīng)越來(lái)越遠(yuǎn)，以至不能看到它本來(lái)的面目了?！俺嘧又?，莽莽塵中，何處覓之？”李贄沒(méi)有尋找到知音之人，我們卻同樣要敬佩他的思想的力量，傲然立于幾乎空曠無(wú)人的中國(guó)哲學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)的風(fēng)口浪尖上?！緫?yīng)用角度】“勇敢”“人性” “虛偽與真誠(chéng)”等。熱點(diǎn)素材如果自己的女兒和她的同伴同時(shí)掉進(jìn)水里，你先救誰(shuí)？當(dāng)這樣危急且兩難的

23、選擇出現(xiàn) 時(shí)，長(zhǎng)沙縣黃花鎮(zhèn)村民肖廣果斷選擇：先救離岸更遠(yuǎn)的同伴，再將女兒抱上岸。兩個(gè)孩子同時(shí)落水雖然已經(jīng)過(guò)去了數(shù)天，但回憶起那天的場(chǎng)景，肖廣依然歷歷在目。那是個(gè)晴朗的下午，自己正在菜地里挑水澆菜。四歲的女兒小欣與鄰家五歲的女孩小羽， 帶著自己兩歲的小兒子在不遠(yuǎn)處的池塘邊玩耍。眼看著三個(gè)孩子離水塘越來(lái)越近，肖廣扭頭提醒自己的母親：“您去把孩子們叫回來(lái)， 我擔(dān)心他們會(huì)去玩水?！蹦赣H張亮球聽(tīng)罷，立即朝水邊的孩子們走去。階段3遷移-學(xué)以致用當(dāng)肖廣再回頭，往孩子們的方向看， 發(fā)現(xiàn)12 / 17塘埂上只剩下小兒子愣愣地站著，而水面上，一圈圈漣漪蕩漾開(kāi)來(lái)，夾雜著小孩的哭喊聲。與此同時(shí)，母親張亮球也發(fā)現(xiàn)了孩子

24、們落水?！坝腥说籼晾锪?，救命！救命！”聽(tīng)到呼聲，肖廣撂下?lián)?，甩掉拖鞋就往水塘邊飛奔。先把更危險(xiǎn)的扯上來(lái)肖廣到達(dá)岸邊發(fā)現(xiàn)，女兒小欣跌落在自己左手邊離岸約三米處，而鄰居家的小羽則在右手邊，離岸兩三丈遠(yuǎn)，在水波的蕩漾下，小羽的身體越來(lái)越往塘中心飄去。肖廣看了一眼正在浮沉的女兒， “撲通” 一聲跳下水，朝著更遠(yuǎn)的小羽游去。到達(dá)其身 邊時(shí)，肖廣一把抓住正在掙扎的小女孩，一手將其托起，一手奮力向岸邊游去?！爱?dāng)時(shí)腦子里一片空白，就想著快，快，快！”將小羽放在水邊的石階上，轉(zhuǎn)身再看女兒小欣，水已經(jīng)漸漸沒(méi)過(guò)其頭頂?；貞浧鹁扰畠?的一幕，肖廣又心疼又好笑：他游到女兒身邊，一把將其托舉到水面，女兒的第一句話竟然是

25、：“爸爸，趕快救小羽！”由于搶救及時(shí)，所幸兩個(gè)小女孩均無(wú)大礙。【媒評(píng)文摘】1.兩人同時(shí)落水，無(wú)論是誰(shuí)都要救，但如何“救”，不僅僅是一道倫理難題，更是一個(gè)考驗(yàn)智慧的難題。體現(xiàn)急救和救援的最大化原則并非是一般先救那些最容易 救援的人，而是要盡可能了解當(dāng)?shù)丨h(huán)境和險(xiǎn)情，隨機(jī)應(yīng)變做出最優(yōu)化的選擇。 這是一種更大的救援智慧，值得專(zhuān)業(yè)人員研討和推廣，也值得所有人學(xué)習(xí)。新京報(bào)2肖廣的選擇，無(wú)疑是舍己救人的“仁愛(ài)”在中華民族血脈中的延續(xù)。還有杭州勇救墜樓女孩的“最美媽媽”，不顧自己安危托舉女童的廣州“托舉哥”，都是在極短的思考時(shí)間內(nèi)，幾乎是本能地選擇了幫助別人，而沒(méi)想到自己。他們的行為達(dá)到了道德的高峰。這樣的選

26、擇，我們大多數(shù)人是做不到的。對(duì)于能這樣做的人， 我們不應(yīng)該投之以冷嘲熱諷， 而應(yīng)該報(bào)之以最美的鮮花和最多的贊美。檢察日?qǐng)?bào)訓(xùn)練-落實(shí)捉升基礎(chǔ)鞏固層1.下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋有誤的一項(xiàng)是（）A.知不美之名之可丑 也 丑：厭惡，憎恨階段413 / 17B.非內(nèi)含以章美 也 章美：文章華美C.非篤實(shí)生輝光也 篤實(shí)：誠(chéng)實(shí)D.藥醫(yī)假病，方難定執(zhí) 定執(zhí)：固定不變【解析】B項(xiàng)，章美：美好。【答案】B2下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是若以童心為不可A.若入前為壽人而 非真，全不復(fù)有初矣B.死而 后已，不亦遠(yuǎn)乎 童心固自在也其聞道也固 先乎吾 是以真心為不可也方是 見(jiàn)得真味【解析】A項(xiàng)，連詞，假如/代詞

27、，你；B項(xiàng)，連詞，表假設(shè)/連詞，表順承；C項(xiàng)，副詞，本來(lái)；D項(xiàng)，代詞，這，那/判斷詞?！敬鸢浮緾3下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)不屬于古今異義的一項(xiàng)是()A.無(wú)一樣創(chuàng)制體格.文字而非文者B.決定目之為經(jīng)矣C.矮人何辯也D.夫童心者，絕假純真.【解析】A項(xiàng)，古義：文章體裁；今義：人體發(fā)育的情況和健康的情況。B項(xiàng)，古義：必然，一定；今義：對(duì)如何行動(dòng)做出主張。C項(xiàng)，古義：見(jiàn)識(shí)少，沒(méi)有鑒別力，慣于隨聲附 和的人；今義：身材短小的人?！敬鸢浮緿4下列各句與例句加點(diǎn)的詞語(yǔ)用法相同的一項(xiàng)是()例句：道理聞見(jiàn)日以益多A.君子博學(xué)而日.參省乎己B.假舟楫者，非能水.也，而絕江河C.無(wú)案牘之勞.形D.問(wèn)其政，則其好游者不能窮.也

28、【解析】D項(xiàng)與例句都為形容詞作動(dòng)詞。A項(xiàng)，名詞作狀語(yǔ)；B項(xiàng)，名詞作動(dòng)詞；C項(xiàng)，動(dòng)詞的使動(dòng)用法?！敬鸢浮緿5.下列句子的句式與其他三項(xiàng)不同類(lèi)的一項(xiàng)是（）A.夫童心者，真心也14 / 17B.項(xiàng)脊軒，舊南閣子也C.六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦D.其湮滅于假人而不盡見(jiàn)于后世者【解析】D項(xiàng)是狀語(yǔ)后置句，其他三項(xiàng)是判斷句。【答案】D閱讀提升層閱讀下面的文言文，完成69題。又與焦弱侯明李贄鄭子玄者，丘長(zhǎng)孺父子之文會(huì)友也。 文雖不如其父子，而質(zhì)實(shí)有恥，不肯講學(xué)，亦可喜, 故喜之。彼以為周、程、張、朱者皆口談道德而心存高官，志在巨富；既已得高官巨富矣， 仍講道德、說(shuō)仁義自若也；又從而嘵嘵然語(yǔ)人曰：“我

29、欲厲.俗而風(fēng)世?！北酥^敗俗傷世者，莫甚于講周、程、張、朱者也，是以益不信。不信故不講。然則不講亦未為過(guò)矣。黃生過(guò)此，聞其自京師往長(zhǎng)蘆抽豐，復(fù)跟長(zhǎng)蘆長(zhǎng)官別赴新任。至九江，遇一顯者，乃 舍舊從新，隨轉(zhuǎn)而北，沖風(fēng)暴寒，不顧年老生死。既到麻城，見(jiàn)我曰：“我欲游嵩、少，彼 顯者亦欲游嵩、少，拉我同行，是以至此。然顯者俟.我于城中，勢(shì)不能一宿?；厝债?dāng)復(fù)道此， 道此則多聚三五日而別， 茲卒卒誠(chéng)難割舍云。 ”其言如此，其情何如？我揣其中實(shí)為汝寧好一口食難割舍耳。然林汝寧向者三任，彼無(wú)一任不往，往必滿載而歸，茲尚未厭足，如餓狗 思想隔日屎，與敢欺我以為游嵩、少。夫以游嵩、少藏林汝寧之抽豐來(lái)嗛我；又恐林汝寧之 疑

30、其為再尋已也，復(fù)以舍不得李卓老，當(dāng)再來(lái)訪李卓老，以嗛林汝寧：名利兩得，身行俱全。 我與林汝寧幾皆在其術(shù)中而不悟矣，可不謂巧乎！今之道學(xué)，何以異此！由此觀之，今之所謂圣人者，其與今之所謂山人者一也， 特有幸不幸之異耳。 幸而能詩(shī), 則自稱(chēng)謂曰山人；不幸而不能詩(shī)，則辭卻山人而以圣人名。幸而能講良知，則自稱(chēng)曰圣人； 不幸而不能講良知，則謝卻圣人而以山人稱(chēng)。 輾轉(zhuǎn)反復(fù)，以欺世獲利。名為山人而心同商賈， 口談道德而志在穿窬。夫名山人而心商賈，既以可鄙矣，乃反掩抽豐而顯嵩、少，謂人可 得而欺焉，尤可鄙也！今之講道德性命者， 皆游嵩、少者也；今之患得患失，志于高官重祿，好田宅，美風(fēng)水，以為子孫蔭者，皆其托名

31、于林汝寧，以為舍不得李卓老者也。然則鄭子玄 之不肯講學(xué)，信乎其不足怪矣。且商賈亦何可鄙之有？挾數(shù)萬(wàn)之資， 經(jīng)風(fēng)濤之險(xiǎn)，受辱于關(guān)吏，忍詬于市易，辛勤萬(wàn)狀, 所挾者重，所得者末。然必交結(jié)于卿大夫之門(mén)，然后可以收其利而遠(yuǎn)其害，安能傲然而坐于公卿大夫之上哉！今山人者，名之為商賈，則其實(shí)不持一文；稱(chēng)之為山人，則非公卿之門(mén)不 履，故可賤耳。 雖然， 我寧無(wú)有是乎？然安知我無(wú)商賈之行之心，而釋迦其衣以欺世而盜名 也耶？有則幸為我加誅，我不護(hù)痛也。雖然，若其患得而又患失，買(mǎi)田宅，求風(fēng)水等事，決 知免矣。(選自中華書(shū)局排印本焚書(shū) ，有刪節(jié))15 / 17【注】 周、程、張、朱：指周敦頤、程頤、程顥、張載、朱熹。

32、抽豐：打秋風(fēng)，指找關(guān)系走門(mén)路向人求取財(cái)物。也作“秋風(fēng)”或“打秋風(fēng)”。窬(yu):同“逾”，越墻。6下列句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是( )A.我欲厲俗而風(fēng)世厲：同“勵(lì)”，糾正B.然顯者俟.我于城中 俟：等待C.以嗛林汝寧嗛：欺騙D.有則幸為我加誅.，我不護(hù)痛也誅：誅殺【解析】D項(xiàng)，誅：懲罰。【答案】D7以下六句話分別編為四組， 全都屬于作者直接抨擊宋明理學(xué)虛偽本質(zhì)的一組是()1彼謂敗俗傷世者，莫甚于講周、程、張、朱者也2茲尚未厭足，如餓狗思想隔日屎3可不謂巧乎！今之道學(xué)，何以異此4名為山人而心同商賈，口談道德而志在穿窬5然則鄭子玄之不肯講學(xué)，信乎其不足怪矣6然必交結(jié)于卿大夫之門(mén)，然后可以

33、收其利而遠(yuǎn)其害A.B.C.D.【解析】 是鄭子玄的觀點(diǎn)。 是作者對(duì)鄭子玄性格質(zhì)樸、 誠(chéng)實(shí)的肯定。 是寫(xiě)商人 雖謀利但不可鄙。【答案】C8下列各項(xiàng)中，對(duì)文章分析概括不正確的一項(xiàng)是()A.本文通過(guò)鄭子玄恥講道學(xué)，與黃生為“名利兩得，身行俱全”的趨附權(quán)門(mén)的假道學(xué) 作了鮮明的對(duì)比，揭示了自宋代程朱理學(xué)發(fā)展而來(lái)的明代理學(xué)家虛偽的本質(zhì)。B.商人在封建社會(huì)是被鄙視的，但作者卻指出“且商賈亦何可鄙之有”，商人沒(méi)有道 學(xué)家的虛偽。道學(xué)家是“口談道德而心存高官，志在巨富”。C.作者勇敢地對(duì)自己進(jìn)行了反思和解剖。指出自己也有“商賈之行之心”，并且那些患得患失，買(mǎi)田宅、求風(fēng)水的事，自己也是有的。D.本文筆鋒犀利，邏輯

34、嚴(yán)密。指出了所謂“圣人”“山人”者，都是一路貨色，都是“輾轉(zhuǎn)反覆”的“口談道德而志在穿窬”的欺世獲利之徒。解析】 “那些患得患失， 買(mǎi)田宅、 求風(fēng)水的事， 自己也是有的”這句話不符合文意，16 / 17決知免矣”意為“是絕對(duì)沒(méi)有的”。【答案】C9把文言文閱讀材料中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)我與林汝寧幾皆在其術(shù)中而不悟矣，可不謂巧乎！譯文： _(2)今之所謂圣人者，其與今之所謂山人者一也，特有幸不幸之異耳。譯文： _【答案】(1)我與汝寧林知府幾乎都中了他的圈套而不醒悟啊， 這能說(shuō)他不狡詐么？(2)現(xiàn)在所謂的圣人，恐怕與現(xiàn)在所謂的隱士是一樣的，只不過(guò)有幸運(yùn)與不幸運(yùn)的差別 罷了?！緟⒖甲g文】

35、鄭子玄， 是常與丘長(zhǎng)孺父子論詩(shī)作文的朋友。 文采雖然不如他們父子， 但性格質(zhì)樸誠(chéng)實(shí)， 有羞恥之心，不肯借講學(xué)來(lái)宣揚(yáng)道學(xué)， 這很可喜， 所以我喜歡他。 鄭子玄以為周敦頤、 程頤、 程顥、張載、朱熹都是滿口仁義道德，而心里想的是升官發(fā)財(cái)；等得到高官厚祿以后，仍然 自鳴得意地講道德、談仁義；而且還要裝腔作勢(shì)地對(duì)人說(shuō)：“我要糾正世俗，感化世人?！?他認(rèn)為敗壞社會(huì)風(fēng)俗的，沒(méi)有比講周、程、張、朱的道學(xué)更嚴(yán)重的了，所以更加不相信。不 相信所以不肯講道學(xué)。那么不講也就算不上是過(guò)錯(cuò)了。有一個(gè)姓黃的讀書(shū)人經(jīng)過(guò)這里， 聽(tīng)說(shuō)他是從京師到長(zhǎng)蘆去“打秋風(fēng)”的， 又跟長(zhǎng)蘆的長(zhǎng) 官到別處去上任。到了九江，遇見(jiàn)一個(gè)地位更高的人

36、，他就棄舊從新，隨新主人轉(zhuǎn)道往北， 頂著大風(fēng)冒著嚴(yán)寒， 也不顧年老有生命危險(xiǎn)。 已經(jīng)到了麻城， 來(lái)見(jiàn)我說(shuō)道： “我準(zhǔn)備去游覽 嵩山和少林寺， 那位顯者也想去游嵩山和少林寺， 拉我同行， 所以到了這里。可是顯者還在 城內(nèi)等我， 我勢(shì)必不能在您這里住宿了。 回來(lái)的時(shí)候一定還要經(jīng)過(guò)這里， 到那時(shí)就可以多相 聚幾天再作別， 現(xiàn)在太匆促了， 實(shí)在舍不得離開(kāi)您。”他的話是這樣， 他心里又是怎樣想的 呢？我料想他內(nèi)心實(shí)在是為了汝寧林知府那里有一筆錢(qián)財(cái)舍不得放棄罷了。 只是汝寧林知府 從前曾三次赴任，他沒(méi)有一任不跟隨前去的，去了一定滿載而歸，這一次感到還沒(méi)有滿足， 就像餓狗惦記著隔夜沒(méi)吃完的屎一樣， 卻竟敢欺

37、騙我說(shuō)是為了去游嵩山和少林寺。 他以游嵩 山和少林寺來(lái)掩蓋自己隨汝寧林知府去打秋風(fēng)的行為而欺騙我； 又唯恐汝寧林知府懷疑他是 為了再來(lái)找自己，就又以舍不得李卓老，應(yīng)當(dāng)再來(lái)拜訪李卓老為借口，以欺騙汝寧林知府： 真是名利雙收， 處事和品行也都十分周到了。 我與汝寧林知府幾乎都中了他的圈套而不醒悟 啊，這能說(shuō)他不狡詐么？現(xiàn)在的道學(xué)家，和他有什么兩樣！由此看來(lái)， 現(xiàn)在所謂的圣人， 恐怕與現(xiàn)在所謂的隱士是一樣的， 只不過(guò)有幸運(yùn)與不幸運(yùn) 的差別罷了。有幸而能寫(xiě)詩(shī)，就自稱(chēng)為山人； 不幸運(yùn)而寫(xiě)不了詩(shī)， 就辭卻山人之名而以圣人 自稱(chēng)。 有幸而能講良知， 就自稱(chēng)為圣人； 不幸運(yùn)而講不了良知，就推托圣人之名而以山人

38、自 呼。辛苦輾轉(zhuǎn)、翻來(lái)覆去，為的是欺騙世人、獲取私利。名為山人而心里卻和商人一樣只想 要錢(qián)， 口里大談道德而目的卻在逾墻偷盜。自稱(chēng)山人而心思和商人一樣，已經(jīng)很可鄙了，反 而還要掩蓋打秋風(fēng)的本意而故意表示是為了游嵩山和少林寺，以為別人是可以隨便欺騙的， 這就更加可鄙了！現(xiàn)在的講道德、性命的人， 都是所謂游嵩山和少林寺的人；現(xiàn)在的患得患 失，志在求取高官厚祿、上等田園宅第、風(fēng)水寶地，打算留給子孫受用的人，都是像黃生那 樣托名于汝寧林知府，17 / 17而裝作舍不得李卓老（李贄）的人啊。既然這樣， 鄭子玄不肯講學(xué)，恐 怕實(shí)在不值得奇怪了。況且商人又有什么可鄙的呢？他們身攜數(shù)萬(wàn)資產(chǎn)， 經(jīng)歷風(fēng)濤危險(xiǎn)， 受盡關(guān)卡吏員的欺侮， 忍耐著集市交易時(shí)人們的辱罵， 經(jīng)歷了萬(wàn)般辛苦， 所攜的資產(chǎn)很多，所得的收入甚微。 但是 必須結(jié)交上公卿大夫， 然后才能獲得盈利而避開(kāi)禍害