《禮記·樂記》和《詩大序》

1、禮記樂記和詩大序禮記樂記1、樂是德之花。內在道德品性的決定性。 徳者，性之端也。樂者，徳之華也。金石絲竹，樂之器也。詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。三者本於心，然後樂氣從之。情深而文明，氣盛而化神，和順積中，而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽。2、第一次提出“物感”說。P27。凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲；聲相應，變成方，謂之音。（聲與音有什么不同？） （宮商角徴羽雜比曰音，單出曰聲） 3、聲音之道，與政通焉。 凡音者，生（于）人心者也。情動於中，故形於聲；聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道

2、與政通矣。 治世之音安，以樂其政和；亂世之音怨，以怒其政乖；亡國之音哀，以思其民困。 濮水之上，地有桑閒者，亡國之音於此之水出也。昔殷紂使師延作靡靡之樂，已而自沈於濮水。後師涓過焉，夜聞而寫之，為晉平公鼓之，是之謂也。詩大序關雎，后妃之徳也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風，風也，教也，風以動之，教以化之。（論風論風）詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動於中而形於言，言之不足，故嗟歎之；嗟歎之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發(fā)於聲，聲成文，謂之音。（以上論詩之本以上論詩之本）治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思

3、，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。 先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。（以上論詩之用。以上論詩之用。） 故詩有六義焉，一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。（周禮春官大師） 上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。（釋風釋風） 風化、風刺皆謂譬喻不斥言也。主文主與樂之宮商相應也。譎諫詠歌依違，不直諫。 至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風、變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上。故變風，發(fā)乎情，止乎禮義，發(fā)乎情，民之性也。止乎禮義，先王之澤也。（釋變風變雅，第釋變風變雅，第41頁頁）

4、 是以一國（諸侯國）之事，繫一人之本，謂之風。 一人者，作詩之人，其作詩者，道己一人之心耳。一人之心，乃是一國之心，詩人覧一國之意以為己心，故一國之事繫此一人使言之也。 言天下之事，形四方之風，謂之雅。（孔穎達謂雅的內容更廣泛，表現的是四方即天下的風俗。） 雅者，正也，言王政之所由廢興也，政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。 （正，指周天子用政治教化來匡正天下。） 大雅，表現周天子受命于天，小雅表現飲食賓客、賞勞群臣、宴賜以懷諸侯，征伐以強中國，樂得賢者，養(yǎng)育人才。 頌者，美盛徳之形容，以其成功告於神明者也。（訓頌為容。借舞蹈表現的情態(tài)。） 是謂四始，詩之至也。 四始：一種解釋：即風、大雅、小雅、

5、頌，是王道興衰之所由。 另一種解釋：關雎為國風之始；鹿鳴為小雅之始；文王為大雅之始；清廟為頌詩之始。 1、詩本論，即詩是如何產生的，性質是什么。 2、詩用論，即詩與政治現實的關系。 3、風格論，主文而譎諫，發(fā)乎情而止乎禮義。 4、六義論 5、正風正雅和變風變雅。 老、莊思想的文學啟悟宋元君將畫圗，衆(zhòng)史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史後至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍，公使人視之，則解衣般礴，臝。君曰：“可矣，是真畫者也。”莊子稱贊能夠“解衣般礴”的畫師，正是取其不受世俗禮法束縛的精神。 后人在兩方面發(fā)揮了莊子的思想：一派強調藝術創(chuàng)作必須敢作敢為，此為勇者，如惲南田南田畫跋謂“作畫須

6、有解衣般礴、旁若無人意，然后化機在手，元氣狼藉，不為先匠所拘，而游于法度之外矣?！眳菃虈鸂t詩話：作詩須將古今人詩一帚掃卻，空曠其心，于茫然中忽得一意而后成篇定有可觀。 另一派強調藝術創(chuàng)作必須適意怡情、心閑無事，是為閑者。如郭若虛說：“夫內自足，然后神閑意定，神閑意定，則思不竭而筆不困也?！保▓D畫見聞志卷一論用筆得失） 趙文謂：“詩之為物，其作之也，亦必心閑無事而后能，未有擾擾焉得失利害之中而能詩者也。”（青山集卷四竹易吟院記） 葛立方韻語陽秋：“滿城風雨近重陽”例子。 “道”之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以

7、閱眾甫。（老子二十一章） 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰“道”，強為之名曰“大”。（老子二十五章） 無，名天地之始；有，名萬物之母。（老子第一章） 三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。 視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。（莊子天地） 聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極。（莊子天運） 陸機演連珠說：“繁會之音，生于絕弦。” 司空圖二十四詩品含蓄說：“不著一字，盡得風流。語不涉己，若不堪憂?！?然使道而可獻，則人莫不獻之

8、于其君；使道而可進，則人莫不進之于其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無它也，中無主而不止，外無正而不行。 成玄英疏曰：“夫至道深玄，妙絕言象，非無非有，不自不它。是以不進獻于君親，豈得告于子弟。所以然者，無它由也。心中無受道之質，則雖聞道而過去也；中既無受道之心，故外亦無能正于己者，故不可行也?！?莊子知北游說：“夫體道者，天下之君子所系焉?！?莊子應帝王的一則寓言中，壺子對弟子列子說： 吾與汝既其文，未既其實。而固得道與？ 成玄英疏曰：“吾比授汝，始盡文言，于其妙理，全未造實。汝固執(zhí)文字，謂言得道，豈知筌蹄異于魚兔耶？” 世之所貴道者，書也

9、。書不過語，語有貴者。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。（莊子天道） 夫六經，先王之陳跡也，豈其所以跡哉！今子之所言，猶跡也。夫跡者，履之所出，而跡豈履哉！（莊子天運） 可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。（莊子秋水。按郭象注曰：夫言意者，有也；而所言所意者，無也。故求之于言意之表，而入乎無言無意之域而后至焉。） 。老子第八章說：“心善淵。”心像淵水一樣空虛、深靜、清明。老子第十章說： 載營魄，抱一，能無離，專氣致柔，能嬰兒。滌除玄覽，能無疵。 莊子中常用“游心”二字

10、來描述人與道冥合的精神狀態(tài)。德充符云：“游心乎德之和?！睉弁踉疲骸坝涡挠诘?，合氣于漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣?！碧镒臃皆疲骸拔嵊涡挠谖镏?。”這都是“游心于道”、“心游于道”的意思，即人的精神與道之間沒有障礙睽隔，自由冥契的狀態(tài)。大宗師云：“魚相造乎水，人相造乎道。魚相忘乎江湖，人相忘乎道術?！比酥涡挠诘?，就像魚在江湖水中自由游弋一樣。 和“游心”相對立的是“機心”：天地云：“機心存于胸中，則純白而不備。純白不備，則神生不定。神生不定者，道之所不載也?！薄皺C心”，就是機變之心，心存機巧、詭詐，忙于應付世事，就與道無緣了。與“游心于道”相對立的，是“游心于知”：駢拇云：“駢于辯者，累

11、瓦結繩竄句，游心于堅白同異之間?！痹趫园桩愅序G其私智，肆其辨鋒，就與道無緣了。齊物論所謂“吾喪我”，所謂 “天地與我并生，而萬物與我為一”的境界，就是“游心于道”的境界。 回曰：“敢問心齋？”仲尼曰：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符1。氣也者，虛而待物者也，唯道集虛。虛者，心齋也?！?顏回曰：“回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也，可謂虛乎？” 夫子曰：“盡矣。”（人間世）1 成玄英疏：“符，合也。心起緣慮，必與境合。庶令凝寂，不復與境相符。此釋無聽之以心者也?！?仲尼蹴然曰：“何謂坐忘？”顏回曰：“隳肢體，黜聰明，離形去智，同于大通，此謂坐忘

12、?！?在宥云： 崔瞿問于老聃曰：“不治天下，安藏人心？”老聃曰：“汝慎，無攖人心?！惫笞ⅲ骸皵t之則傷其自善也。”云將曰：“吾遇天難，愿聞一言。”鴻蒙曰：“意！心養(yǎng)！汝徒處無為，而物自化。隳爾形體，吐爾聰明，大同乎涬溟。解心釋神，莫然無魂。萬物云云，各復其根，各復其根而不知。渾渾沌沌，終身不離?！?德充符云：“人莫鑒于流水而鑒于止水。唯止能止眾止。”流水因為自身的動蕩，而不能照鑒萬物；止水因為自身的虛靜，而能照鑒萬物。人心亦是如此。天道又云：“水靜猶明，而況精神。圣人之心靜乎，天地之鑒也，萬物之境也！虛靜恬淡，寂寞無為者，天地之平而道德之至也。夫虛靜恬淡，寂寞無為者，萬物之本也?！敝挥袃刃奶撿o

13、，心地明澈，才能鑒天地之精微，鏡萬物之玄賾，而達到“體道”，與道冥契的境界。莊子田子方記載一則關于藝術創(chuàng)作的故事： 宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立；舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣槃礴裸。君曰：“可矣，是真畫者也。” 秋水記載一則著名的對話： 莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰：汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也?！?陸機文賦論創(chuàng)作構思之始，“

14、皆收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞”。劉勰文心雕龍神思云：“陶鈞文思，貴在虛靜。疏瀹五藏，澡雪精神?！彼未K軾送參寥師云：“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境?！?梓慶削木為鐻。鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：“子何術以為焉？”對曰：“臣工人，何術之有！雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊（同“齋”字）以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當是時也，無公朝，其巧專而外滑消，然后入山林，觀天性；形軀至矣，然后成見鐻，然后加手焉；不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其由是與？”（達生） 工倕旋而蓋規(guī)矩，指與物化而不

15、以心稽，故其靈臺一而不桎。忘足，履之適也；忘要，帶之適也；忘是非，心之適也；不內變，不外從，事會之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。（達生） 仲尼適楚，出于林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：“子巧乎？有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖。累三而不墜，則失者十一。累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株拘；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝，雖天地之大，萬物之多，而惟蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得也?！笨鬃宇欀^弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀僂丈人之謂乎？”（達生） 孔子觀于呂梁，縣（同“懸”）水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能游也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。數百步而出，被發(fā)行歌而游于塘下?？鬃訌亩鴨栄?，曰：“吾以子為鬼；察子，則人也。請問蹈水有道乎？”曰：“亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命。與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以蹈之也?！笨鬃釉唬骸昂沃^始乎故，長乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；長于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也?！保ㄟ_生） 大馬之捶鉤者，年八十矣，而不失豪芒。大馬