人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)

1、人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)學(xué)案一學(xué)習(xí)目標(biāo)：1通過(guò)復(fù)習(xí)明確本框題在本書(shū)中的地位：實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)。在人與世界的關(guān)系方面，從實(shí)踐岀發(fā)理解周?chē)氖澜?；在歷史觀中，把實(shí)踐作為社會(huì)存在和發(fā)展的根據(jù)；在認(rèn)識(shí)論中，把實(shí)踐作為全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。2:通過(guò)復(fù)習(xí)明確本框題在高考中的地位：（09-13年12套題考察情況）注：在新課標(biāo)卷中只13年有選擇題1道，但以此為基礎(chǔ)的真理連考三年.年份0910111213選擇題42133材料題1222二學(xué)習(xí)重難點(diǎn)考點(diǎn)：實(shí)踐的概念（識(shí)記）特點(diǎn)（理解。復(fù)合型選擇題）實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。（理解并運(yùn)用。復(fù)合型選擇題。材料）三學(xué)習(xí)過(guò)程：1.自檢環(huán)節(jié)。閱讀課本回答下列問(wèn)題。（1）實(shí)

2、踐是。含義一。二。想一想下列哪些活動(dòng)是實(shí)踐為什么？蜜蜂采蜜學(xué)生思考問(wèn)題工人根據(jù)圖紙蓋房子明白：A實(shí)踐的主體是人，動(dòng)物的本能活動(dòng)不能稱(chēng)為人的實(shí)踐活動(dòng)。B實(shí)踐的對(duì)象不是整個(gè)世界，而是客觀世界，包括自然界和人類(lèi)社會(huì)。C實(shí)踐的性質(zhì)是活動(dòng)”實(shí)踐是介于主觀世界和客觀世界之間的橋梁，是主觀見(jiàn)之于客觀的活（2）實(shí)踐的特點(diǎn)：A客觀物質(zhì)性（要求：舉岀一個(gè)相應(yīng)的例子） 構(gòu)成實(shí)踐的基本要素（實(shí)踐的）是客觀的； 實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果也受到的制約，因而也具有客觀性。B主觀能動(dòng)性（要求：舉岀一個(gè)相應(yīng)的例子實(shí)踐是一種、有地改造客觀世界的活動(dòng)?！咎崾尽繉?shí)踐的客觀物質(zhì)性和主觀能動(dòng)性，相互滲透，不可分割，不能并列，更不能顛倒。后

3、者受前者的制約，正確發(fā)揮實(shí)踐的主觀能動(dòng)性受實(shí)踐的客觀物質(zhì)性的制約。C社會(huì)歷史性 社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐不是，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。 歷史性，強(qiáng)調(diào)的是人的實(shí)踐活動(dòng)是在上。注意：實(shí)踐的三個(gè)基本特征是相互聯(lián)系不可分割的。三者的統(tǒng)一體現(xiàn)了在實(shí)踐問(wèn)題上的唯物主義和辯證法和統(tǒng)一,體現(xiàn)了在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中貫穿著唯物論和辯證法思想（3）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的。（要求：舉岀一個(gè)相應(yīng)的例子）形成辨別；意識(shí)源于物質(zhì)”和認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐”認(rèn)識(shí)的來(lái)源”和獲得認(rèn)識(shí)的途徑”B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的。（要求：舉岀一個(gè)相應(yīng)的例子）推動(dòng)理順三層含義ABC【注意】實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，但不是唯一動(dòng)力。C實(shí)踐是檢驗(yàn)

4、認(rèn)識(shí)真理性的。思考：為什么要用實(shí)踐檢驗(yàn)？實(shí)踐怎么檢驗(yàn)？一次行嗎？【注意】實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，即通過(guò)實(shí)踐，人們把觀念中的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在，兩者對(duì)照，就能判斷主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符。D實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的。（要求：舉岀一個(gè)相應(yīng)的例子）【拓展】認(rèn)識(shí)的根本目的是指導(dǎo)實(shí)踐。要形成正確的認(rèn)識(shí)推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展。思考；實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系是什么有何指導(dǎo)意義2落實(shí)鞏固(1.13課標(biāo)卷2012年科學(xué)家根據(jù)植物的光合作用原理，研制成第一篇“人造樹(shù)葉”。這片樹(shù)葉能釋放出制作電池燃料的氫，它的誕生對(duì)于人類(lèi)開(kāi)發(fā)可再生能源具有重要意義?！叭嗽鞓?shù)葉”的成功研制佐證了人的意識(shí)只有反映了事物的本質(zhì)才具有能動(dòng)性，創(chuàng)造性。人能過(guò)認(rèn)識(shí)

5、事物的本質(zhì)并根據(jù)自身需要加以利用 人的意識(shí)能夠創(chuàng)造自然界所沒(méi)有的客觀事物。人能夠通過(guò)實(shí)踐將觀念中改造的對(duì)象變成現(xiàn)實(shí)的東西A.B.C.D.(2.12全國(guó)早期人類(lèi)的生產(chǎn)生活往往依賴河流，視河流為主宰命運(yùn)之神而頂禮膜拜。工業(yè)革命后，人類(lèi)以河流的主人自居，肆意開(kāi)發(fā)利用河流，遭到了河流的報(bào)復(fù)。今天，人們重新認(rèn)識(shí)人與河流的關(guān)系，致力于追求人與河流的和諧。由此可見(jiàn)實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用 實(shí)踐具有目的性，認(rèn)識(shí)的最終目的是形成理性認(rèn)識(shí)實(shí)踐具有歷史性，認(rèn)識(shí)必然打上歷史和時(shí)代的烙印 實(shí)踐是有意識(shí)的活動(dòng)，認(rèn)識(shí)是促進(jìn)實(shí)踐發(fā)展的動(dòng)力A.B.C.D.(3.全球氣候變暖的危害日益凸顯，各國(guó)都在尋求應(yīng)對(duì)之策

6、。我國(guó)科學(xué)家研究了氣候變暖條件下熱量資源變化對(duì)糧食生產(chǎn)的影響。1981年以來(lái)，我國(guó)一年兩熟、一年三熟糧食作物種植界限明顯北移，在其他條件不變的情況下,前者糧食產(chǎn)量平均可增加54%106%后者可增加27%-58%該研究為我國(guó)合理調(diào)整農(nóng)作物區(qū)域布局提供了科學(xué)依據(jù)。這從一個(gè)側(cè)面表明科學(xué)認(rèn)識(shí)具有自覺(jué)選擇性，能夠透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)，化害為利具有能動(dòng)創(chuàng)造性，能夠推測(cè)未來(lái)，創(chuàng)造理想世界 能夠揭示事物演化規(guī)律，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展基于實(shí)踐活動(dòng)，體現(xiàn)了主體的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和目的性A.B.C.D.(4(2013安徽4)為破解家庭經(jīng)營(yíng)中存在的“低。小。散”難題，推動(dòng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)升級(jí)，黨和政府強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮家庭農(nóng)場(chǎng)等新型

7、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)主體的作用，這表明認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷豐富和發(fā)展的過(guò)程不斷克服繆誤接近真理的上升過(guò)程 主體對(duì)客體的直接現(xiàn)實(shí)性改造活動(dòng)在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映ABCD(5.12北京.材料題：由于人類(lèi)活動(dòng)范圍的局限，早期地圖繪制者認(rèn)為地球是平的。15、16世紀(jì)哥倫布等航海家證實(shí)地球是圓的。隨著遙感技術(shù)的廣泛應(yīng)用，現(xiàn)在的世界地圖日益精準(zhǔn)，更好地滿足了生產(chǎn)生活的需要。結(jié)合材料，說(shuō)明認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系3.整理歸納,總結(jié):認(rèn)識(shí)論在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真理含義來(lái)源(唯-)“形成特征動(dòng)力(根;K)“推動(dòng)”是認(rèn),只的基礎(chǔ)彳檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)“符合”目的歸宿“反作用”實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有

8、反作用，正確的認(rèn)識(shí)能夠指人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)實(shí)踐4.補(bǔ)充提升：導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。方法論：堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，積極參加社會(huì)實(shí)踐；堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，堅(jiān)定地走與人民群眾的實(shí)踐相結(jié)合的道路。教案人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)教材分析:此框題是哲學(xué)二單元六課的第一框,是認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)部分.學(xué)習(xí)和掌握此內(nèi)容對(duì)解答高頻考點(diǎn)在實(shí)踐中追求真理大有益處.高考考點(diǎn)分析:雖然考點(diǎn)未變,但比重明顯下降,此處知識(shí)開(kāi)始作為干擾選項(xiàng)出現(xiàn),要求學(xué)生掐準(zhǔn)知識(shí).知識(shí)目標(biāo):識(shí)記實(shí)踐的含義.理解實(shí)踐的特征（復(fù)合型選擇題）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（復(fù)合型選擇題,材料題）重難點(diǎn):實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)教學(xué)方法:自學(xué)_討論_講解鞏固教學(xué)過(guò)程:一.同學(xué)

9、們好,今天我們要復(fù)習(xí)的知識(shí)是人的認(rèn)識(shí)從哪里來(lái).它隸屬于認(rèn)識(shí)論的范疇,是認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ).雖然在新課標(biāo)卷中它的地位在降低,但我們依然不能忽略.請(qǐng)大家根據(jù)學(xué)案,復(fù)習(xí)課本知識(shí)（15-20分鐘）二.教師根據(jù)學(xué)生的反饋,講解有疑問(wèn)的知識(shí).1. 實(shí)踐的特點(diǎn):客觀物質(zhì)性:構(gòu)成要素客觀的.主體人,客觀的;對(duì)象客觀事物;手段工具客觀的.恰恰揭示了實(shí)踐的含義是以人為主體,客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng).與此不同的是它還進(jìn)一步提出實(shí)踐過(guò)程及結(jié)果受客觀事物及其規(guī)律的制約.所以說(shuō)”抽刀斷水水更流”.”生態(tài)文明催生美麗中國(guó)行為之美”就體現(xiàn)了實(shí)踐的客觀物質(zhì)實(shí)踐的主觀能動(dòng)性，是指實(shí)踐活動(dòng)是有意是有目的的活動(dòng)，可以創(chuàng)造出自然界中沒(méi)有的

10、新的物質(zhì)資料，人類(lèi)社會(huì)中新的社會(huì)關(guān)系正好揭示了將觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在.古代為加強(qiáng)民族關(guān)系的通婚今天在精密準(zhǔn)備下，”神九”與"天一"成功手控交會(huì)對(duì)接一般情況下"為了而"是標(biāo)志性的詞值得一提的是，客觀物質(zhì)性與主觀能動(dòng)性緊密相連，順序不可顛倒,發(fā)揮主觀能動(dòng)性受到客觀物質(zhì)性的制約，這正體現(xiàn)了唯物論的基本觀點(diǎn).實(shí)踐的社會(huì)歷史性（略）2. 實(shí)踐的分類(lèi)（略）3. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)對(duì)于這一考點(diǎn)識(shí)記四方面的內(nèi)容是最基本的，其次抓住特點(diǎn)加以區(qū)別，再次根據(jù)材料熟練運(yùn)用.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)只能在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。認(rèn)識(shí)就是主體對(duì)客體的反映，客體

11、是認(rèn)識(shí)的對(duì)象和內(nèi)容，單是客體本身不能形成的認(rèn)識(shí)。主體的自覺(jué)能動(dòng)性，是導(dǎo)致認(rèn)識(shí)形成的必要條件，但僅有主體的能動(dòng)性也不會(huì)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)。只有在主體與客體的相互作用的實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)才會(huì)產(chǎn)生。因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)實(shí)踐，人的感官才能同客體接觸，使客觀事物及現(xiàn)象反映到人的頭腦來(lái)；也只有通過(guò)實(shí)踐，主體同客體反復(fù)相互作用，才能使客體的各種本質(zhì)特征逐漸暴露出來(lái)，為主體所把握。所以，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。一切科學(xué)知識(shí)，都是人們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，都是從實(shí)踐得到的。人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐中，逐漸地認(rèn)識(shí)了自然的現(xiàn)象、性質(zhì)和規(guī)律以及人與自然的關(guān)系，從而產(chǎn)生了各們自然科學(xué)和生產(chǎn)技能。人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中，逐漸地認(rèn)識(shí)了人與人的關(guān)系，認(rèn)識(shí)了社會(huì)

12、的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，從而形成了各門(mén)社會(huì)科學(xué)。哲學(xué)則是自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)，歸根結(jié)底，也是來(lái)源于實(shí)踐。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，這并不排除學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的重要性。事實(shí)上對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，由于實(shí)踐范圍的有限性，由于客觀世界的無(wú)限多樣和永恒發(fā)展，因此就不能事事直接實(shí)踐。人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，有著內(nèi)在的連續(xù)性和繼承性，一個(gè)人沒(méi)有必要事事實(shí)踐。一個(gè)人的多數(shù)是通過(guò)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)獲得的。但對(duì)我為間接經(jīng)驗(yàn)，對(duì)他人或前人來(lái)講仍是直接經(jīng)驗(yàn)。就認(rèn)識(shí)總體來(lái)講，一切知識(shí)都來(lái)源于實(shí)踐。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)之源，間接經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)之流。所以，我們既要認(rèn)真讀書(shū)，努力學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)，又要積極參加實(shí)踐。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展歷

13、史表明，人們的認(rèn)識(shí)是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，新學(xué)科的出現(xiàn)，新知識(shí)的增加，都是由于實(shí)踐的推動(dòng)。實(shí)踐所以成為認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，這是因?yàn)椋旱谝唬鐣?huì)實(shí)踐的發(fā)展，不斷提出需要解決的新課題，推動(dòng)著人類(lèi)的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展，人們?cè)诳偨Y(jié)實(shí)踐提供的新經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，提出了新理論，解決了新課題，認(rèn)識(shí)也就向前發(fā)展了。近二三十年，工業(yè)農(nóng)業(yè)和軍事發(fā)展的需要，產(chǎn)生并推動(dòng)了高能物理、控制論、信息論、系統(tǒng)論、遺傳工程學(xué)、現(xiàn)代材料學(xué)等學(xué)科的發(fā)展。第二，實(shí)踐的發(fā)展，不斷提供新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展。人們的感官是有一定局限性的，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展對(duì)于認(rèn)識(shí)深化的需要，迫使人們創(chuàng)造出日益完備的認(rèn)識(shí)工具，突破了人的生

14、理器官的局限，擴(kuò)大了人類(lèi)知識(shí)的視野，深化了認(rèn)識(shí)的層次，從而推動(dòng)了人類(lèi)知識(shí)的發(fā)展。第三，實(shí)踐的發(fā)展鍛煉和提高了人們的認(rèn)識(shí)能力。認(rèn)識(shí)的發(fā)展還有賴于認(rèn)識(shí)能力的提高，而認(rèn)識(shí)能力，不管是觀察能力還是思維能力，卻是在實(shí)踐中得到提高的。一個(gè)人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)越豐富，實(shí)踐的水平越高，認(rèn)識(shí)的能力也就越高。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn).人的認(rèn)識(shí)是否正確，是否具有客觀真理性，只能由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，檢驗(yàn)這種反映是否同客體相符合，只能是把主體和客體連續(xù)起來(lái)的社會(huì)實(shí)踐。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用的一個(gè)重要方面。在課本最后談到，有了正確的認(rèn)識(shí)卻脫離實(shí)踐，認(rèn)識(shí)就失去了它的意義，想告訴我們什么呢？實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目標(biāo)和歸宿人們認(rèn)識(shí)世界的目的就是為了改造世界。理論如果不用于指導(dǎo)實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那這種理論再好也就失去了意義。我們今天學(xué)習(xí)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的理論其目的就是為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)?？傊?，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐