《論語》十二章教案資料

1、精品文檔論語十二章【原文、譯注、點評】一、人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？（論語八侑篇）【注釋】如禮何：“如何”是古代常用句式，當中一般插入代詞、名詞或其他詞語，意思是“把（對）怎么樣（怎么辦）”?！咀g文】一個人沒有仁愛之心， 遵守禮儀有什么用？ 一個人沒有仁愛之心，奏樂有什么用？【點評】樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現，而仁則是人們內心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯系起來，認為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。二、朝聞道，夕死可矣。（論語里仁第四）【注釋】“死”是動詞的為動用法，“為死”?！?/p>

2、譯文】早晨得知了道，就是當天晚上死去也心甘?！军c評】這句話形容孔子對真理或某種信仰追求的迫切心情。這句話中“道”指的是儒家的“仁義之道”，懂得了仁義的道理，就應該用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛(wèi)之，甚至不惜犧牲自己的生命。三、君子喻于義，小人喻于利。（論語里仁）【注釋】喻：明白，知道?！咀g文】君子看重的是道義，小人看重的是利益?！军c評】這句話從價值指向的不同來區(qū)分君子與小人的。道德高尚者只需曉以大義，而品質低劣者只能動之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必計其利害。四、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。（論語里仁）【譯文】看到賢人就向他學習， 希望能和他一樣?？吹讲毁t的人要從內心反省自己有沒有

3、跟他相似的毛病?！军c評】“見賢思齊”是說好的榜樣對自己的震撼，驅使自己努力趕上；“見不賢而內自省”是說壞的榜樣對自己的“教益”，要學會吸取教訓，不能跟別人墮落下去。孟子的母親因為 怕孟子受到壞鄰居的影響，連搬了三次家；杜甫寫詩自我夸耀“李邕求識面，王翰愿為鄰”都說明了這種“榜樣的作用”。五、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。（論語雍也）【注釋】質：質樸。文：文飾。史：虛浮不實。彬彬：相雜適中的樣子?！咀g文】 質樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質樸就會虛浮，質樸和文飾比例恰當，然 后才可以成為君子?！军c評】從個人修養(yǎng)的角度來理解，“質”是指質樸的品質，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質

4、勝文則野”就是指一個人沒有文化修養(yǎng)就會很粗俗；“文勝質則史”就是指一個人過于文雅就會顯得像個酸秀才， 書呆子，注重繁文得節(jié)而不切實際。 所謂“百無一用是書生” 就是典型的“文勝質則史”，忘了做人的根本。所以要“文質彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又 不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。六、士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？（論 語泰伯章）【注釋】弘毅：弘，弘大。毅，強毅。勇敢剛強?！咀g文】士人不可以不志向遠大，意志堅強，因為他肩負重任，路途遙遠。把實行仁道作為 自己的責任，不是很重大嗎？直到死去才停止，不是很遙遠嗎？"【點評】士應該具有堅毅

5、宏大的品格；因為士要把實行和弘揚仁道作為自己人生的使命，為此要奮斗終生，死而后已。七、譬如為山，未成一簧，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簧，進，吾往也。（論語子罕）【注釋】簧（ku 1 ） : 土筐?！咀g文】譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時停下來，那是我自己要停下來的；譬如 在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時繼續(xù)前進，那是我自己要前進的?！军c評】孔子在這里用堆土成山這一比喻，說明功虧一簧和持之以恒的深刻道理，他鼓勵自己和學生們無論在學問和道德上，都應該是堅持不懈，自覺自愿。這對于立志有所作為的人來說，是十分重要的，也是對人的道德品質的塑造。八、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（論語子罕第九）

6、【注釋】“知”，通“智”，智慧?！咀g文】有智慧的人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼?！军c評】禮記中庸說：“知、仁、勇，三者天下之達德也?！笨鬃酉Ｍ约旱膶W生能 具備這三德，成為真正的君子，進而達到成為圣人的目標?？鬃用靼字赋觯褐堑淖罡咝逓槭遣换?；仁的最高修為是不憂； 勇的最高修為是不懼。 雖然成為圣人是極高的境界，不易達到，但是仍可透過修行達成。 因為，當一個人要是真正明白做人的真正目的時，他便會因為生活中的自我要求而心性提高、破迷生智慧、進而坦然面對人生的喜樂，不庸人自擾，也能鍛煉出大無畏的真勇氣去面對遭遇的困頓與考驗。精品文檔精品文檔九、子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？

7、”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。（論語衛(wèi)靈公）【譯文】子貢問道：“有沒有一句話可以終身奉行的呢？”孔子說：“那就是恕道吧自己不愿意的事，不要強加給別人?！薄军c評】這句話所揭曉的是處理人際關系的重要原則?？鬃铀允侵溉藨斠詫Υ陨淼男袨闉閰⒄瘴飦韺Υ?。 人應該有寬廣的胸懷，待人處事之時切勿心胸狹窄， 而應寬宏大量, 寬恕待人。倘若自己所不欲的， 硬推給他人，不僅會破壞與他人的關系，也會將事情弄得僵 持而不可收拾。人與人之間的交往確實應該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現。人生在世除了關注自身的存在以外，還得關注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施于人。十、子曰：“

8、小子何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父, 遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！保ㄕ撜Z陽貨 ）【注釋】小子：指門人弟子。何莫：為什么不。興：聯想、觸景生情。引譬連類，以激發(fā)人之志趣，感動人之感情。觀：觀察，觀看。這里指提高人的觀察能力。群：合群。怨：諷諫。邇（er）:近?！咀g文】孔子說：“學生們?yōu)楹尾粚W習詩經呢？詩經可以興發(fā)情感，可以懂得博觀天地，可以懂得和別人相處，可以懂得諷刺的方法。近處講可以懂得怎樣侍奉父母，遠處講可以懂得如何事奉君主，而且還能多認識草木鳥獸的名稱?！薄军c評】“興、觀、群、怨”是一個有機聯系的理論體系，“觀”是形式的也是基礎的，只 有通過“可以觀”的藝術觀

9、賞形式，才能實現“可以興”、“可以群”、“可以怨”的社會 精品文檔精品文檔政治目的。詩之所以是“可以觀”的，不僅在于詩具有“王者所以觀風俗， 知得失，自考正” 的抽象政治意義，更在于春秋時代的詩具有付諸視覺形式的具象的藝術意味，即以“詩三百”為代表的詩歌包含政治上可以觀察與藝術上可以觀賞的雙重意義。“詩可以觀”這一理論命題潛藏著春秋詩學的特殊意味?！霸娙佟睆V泛應用于春秋時代的社會生活， 服務于典章禮樂的政治目的，形成了獨特的觀詩風尚，這一歷史現象直接導致了 “詩可以觀”理論觀念的形成。十一、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。（論語學而）【注釋】就：靠

10、近、看齊。有道：指有道德的人。正：匡正、端正?！咀g文】孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了?！薄军c評】孔子談“君子”對生活、工作兩個方面的要求。生活包括飲食起居，工作包括辦事 說話。飲食起居尚儉，不主張奢侈，“飽”不應片面的理解為與饑餓相對的“飽”，而應是奢華、奢侈之意；安：安逸、舒適。工作應該是多做少說，“先行其言，而后從之?！?“多 聞闕疑，慎行其余?！睂W無止境，做到了尚儉、敏事、慎言，還應該學習，向道德高尚的人 學習，見賢思齊，隨時修正自己的缺點，這才可以算得上是喜歡做學問的人了。十二、顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？” （論語顏淵【注釋】克：克制。復：實踐，實行?？思簭投Y：克制自己，踐行禮儀?！咀g文】