歷史選修ⅳ人教版第二單元東西方的先哲練習(xí)

1、單元檢測(cè)(時(shí)間：90分鐘滿分：100分)一、選擇題(每小題2分，共40分)1閱讀下列四幅圖片，可以獲取的信息主要有()?？鬃釉谑澜缥幕飞暇哂兄匾匚豢鬃邮侵袊?guó)古代的政治家孔子對(duì)中國(guó)教育的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)孔子提出了“正名”的主張A B C D解析從圖一可得出的結(jié)論，從圖二可得出的結(jié)論，從圖四可得出的結(jié)論，與四幅圖片均無(wú)聯(lián)系，故排除。答案A2子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄型跽哂谔煜?，為仁矣?！闭?qǐng)問(wèn)之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”(論語(yǔ))對(duì)上述材料理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是()。A主張以愛(ài)人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系B主張統(tǒng)治者要有五種道德規(guī)范，得

2、到百姓信任，實(shí)施仁政C主張維護(hù)周禮，貴賤有序D主張教育“有教無(wú)類(lèi)”解析孔子強(qiáng)調(diào)“王者于天下”的前提是實(shí)行“仁”，只有這樣才能得到百姓擁護(hù)，故B項(xiàng)正確。答案B3在2012年世界儒學(xué)大會(huì)上，來(lái)自海內(nèi)外的專(zhuān)家學(xué)者、各界人士縱論儒學(xué)發(fā)展。與會(huì)學(xué)者一致認(rèn)為，孔子誕于中國(guó)，儒學(xué)屬于世界。下列說(shuō)法不能印證此觀點(diǎn)的是()。A儒學(xué)對(duì)促進(jìn)世界多元文化發(fā)展和繁榮具有重要作用B儒家的“貴賤有序”等主張是當(dāng)今社會(huì)的濟(jì)世良藥C儒家思想可以為化解當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的一些問(wèn)題提供借鑒D儒學(xué)具有跨越時(shí)空的恒久意義解析儒家的“貴賤有序”強(qiáng)調(diào)等級(jí)，不利于社會(huì)和諧。答案B4論語(yǔ)·八佾載，孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可

3、忍也？”按照周禮，只有天子才能使用“八佾”(八列舞女)的禮樂(lè)，可是，到了春秋時(shí)期連魯國(guó)大夫季氏也公然“八佾舞于庭”，對(duì)此，孔子很是感嘆！這說(shuō)明，孔子政治思想中的“禮”，是()。A西周的等級(jí)名分制度 B西周時(shí)期的禮樂(lè)制度C春秋時(shí)期的社會(huì)秩序 D春秋時(shí)期的政治制度解析禮樂(lè)制度上的規(guī)格是依據(jù)等級(jí)制度確定的。孔子的“禮”屬于政治思想，側(cè)重于社會(huì)秩序的構(gòu)建。從材料來(lái)看，是對(duì)春秋時(shí)期的社會(huì)秩序極端不滿。答案A5山東某地有一楹聯(lián)：“仲尼若不刪訂六經(jīng)，何處覓中華民族文化？杏壇(注：學(xué)校)早已昭告天下，此間有東亞炎黃子孫?！痹撻郝?lián)褒揚(yáng)的是()。A黃帝 B孔子 C孟子 D荀子解析由“刪訂六經(jīng)”“杏壇”可知，符合孔

4、子的言行。答案B6論語(yǔ)·述而載：“不義而富且貴，于我如浮云?！彼w現(xiàn)的儒學(xué)思想是()。A鄙視富貴 B重義輕利C取利有道 D見(jiàn)利忘義解析翻譯引文即可，強(qiáng)調(diào)要“義”。答案B7為迎接2012年9月28日孔子壽誕日，某中學(xué)準(zhǔn)備開(kāi)展以“弘揚(yáng)人文精神，構(gòu)建和諧校園”為主題的社會(huì)科學(xué)普及周活動(dòng)。在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，最有利于建立“和諧社會(huì)”的是()。己所不欲，勿施于人“天下為主，君為客”君主專(zhuān)制，君權(quán)神授“民貴君輕”“君舟民水”A BC D解析思想有利于緩和階級(jí)矛盾，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序，建立和諧的社會(huì)關(guān)系。而容易造成矛盾激化，不利于社會(huì)的和諧。答案D8某中學(xué)歷史探究課上，學(xué)生從“穿衣”的角

5、度表達(dá)了他們對(duì)諸子百家思想的理解，他們的描述符合儒家思想的是()。A甲生說(shuō)：穿衣服應(yīng)合乎大自然的變化，天氣冷多穿點(diǎn)，天氣熱少穿一點(diǎn)B乙生說(shuō)：穿衣服體現(xiàn)了人們的身份地位，什么樣的身份就穿什么樣的衣服C丙生說(shuō)：講究衣服穿著是一種浪費(fèi)，穿著簡(jiǎn)單、甚至破舊的衣服也未嘗不好D丁生說(shuō)：穿衣服何必麻煩，按照統(tǒng)一的規(guī)定，大家都穿一樣的制服就可以了解析儒家強(qiáng)調(diào)“禮”，重視長(zhǎng)幼尊卑，就像孔子“是可忍也，孰不可忍也”的典故一樣。答案B9論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨篇記載，一次孔子家馬廄失火，孔子退朝，問(wèn)“傷人乎？”不問(wèn)馬，馬夫?qū)佟班觥?，為最下等?jí)之人?？鬃雨P(guān)心人而不關(guān)心馬，這主要體現(xiàn)了()。A孔子主張平等對(duì)待下人 B春秋時(shí)

6、奴隸地位提高C孔子“仁”的主張 D孔子反對(duì)等級(jí)差別解析根據(jù)材料提供內(nèi)容，可以看出孔子主張“愛(ài)人”，要體貼他人，即“仁者愛(ài)人”。答案C10下列對(duì)孔子的仁和德政學(xué)說(shuō)的理解，正確的是()。主張調(diào)節(jié)與和諧社會(huì)人際關(guān)系具有古典人道主義性質(zhì)主張“以德治民”，反對(duì)苛政維護(hù)奴隸制，反對(duì)社會(huì)變革A B C D解析孔子的“仁”就是愛(ài)人，這種思想體現(xiàn)了人道主義和對(duì)百姓的關(guān)心與愛(ài)護(hù)，孔子的“德”，就是主張以德來(lái)治理社會(huì)。兩者都沒(méi)有體現(xiàn)出孔子對(duì)奴隸制的態(tài)度，因此，的敘述是不正確的。答案C11下圖是戴帝王冠的孔子像，這說(shuō)明()。A孔子曾經(jīng)做過(guò)魯國(guó)國(guó)君B孔子與帝王平起平坐C孔子的地位無(wú)比尊崇D孔子擁有帝王的權(quán)力解析A、B、

7、D三項(xiàng)不符合孔子生平事實(shí)，戴帝王冠只能說(shuō)明孔子地位尊崇，但并無(wú)帝王之實(shí)。答案C12柏拉圖出走雅典時(shí)，雅典民主政治()。A開(kāi)始興起 B初具規(guī)模C達(dá)到全盛 D轉(zhuǎn)向衰落答案D13柏拉圖的哲學(xué)是一種本末倒置的唯心論，主要是由于他認(rèn)為()。A理念先于物質(zhì)存在 B物質(zhì)先于理念存在C世界由兩部分構(gòu)成 D實(shí)在與現(xiàn)象無(wú)區(qū)別解析唯物主義與唯心主義的本質(zhì)區(qū)別在于對(duì)物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。只要認(rèn)為意識(shí)先于物質(zhì)而存在，就是唯心主義。答案A14理想國(guó)是柏拉圖影響最大的著作，他在該著作中所探討的主要問(wèn)題是()。A什么樣的國(guó)家才是真正的民主國(guó)家B什么樣的國(guó)家才是真正的富裕國(guó)家C一個(gè)國(guó)家如何才能達(dá)到正義D一個(gè)國(guó)家如何才能實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大

8、解析柏拉圖的理想國(guó)討論了一個(gè)倫理學(xué)主題“什么是正義”，認(rèn)為政治應(yīng)建立在倫理之上。答案C15以下對(duì)雅典學(xué)園的描述，最能體現(xiàn)亞里士多德“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”的是()。A努力探索自然的奧秘 B系統(tǒng)學(xué)習(xí)哲學(xué)C自由探討和追求真理 D自由選擇科目解析“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”宣揚(yáng)的是不要局限于老師的教誨，應(yīng)敢于追求真理的理想。答案C16亞里士多德曾提出了自己的“中庸之道”，由此我們可以推斷出他在政治上是()。A反對(duì)民主制的激進(jìn)派 B反對(duì)奴隸制的激進(jìn)派C溫和的民主派 D激進(jìn)的民主派解析依據(jù)題意中的“中庸之道”。可知亞里士多德應(yīng)屬于中間派，即溫和的民主派。答案C17亞里士多德創(chuàng)建“呂克昂”學(xué)園時(shí)，雅典()。A

9、民主政治處于鼎盛時(shí)期B民主政治已趨于衰落C各派間的紛爭(zhēng)不斷加劇D已被馬其頓國(guó)王征服答案D18“吾愛(ài)吾師，但更愛(ài)真理”是亞里士多德的名言，從這當(dāng)中我們可以獲得的歷史信息包括()。亞里士多德非常崇拜和尊敬柏拉圖亞里士多德認(rèn)為真理高于一切亞里士多德具有高尚的品德和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度亞里士多德善于為自身的缺陷尋找借口A B C D解析亞里士多德的名言體現(xiàn)出了他的高尚精神，這并不是他掩蓋自身缺陷的借口，凡是帶的選項(xiàng)都是錯(cuò)誤的。答案D19馬克思對(duì)亞里士多德作過(guò)高度的評(píng)價(jià)，說(shuō)他是“古代最偉大的思想家”。亞里士多德曾提出著名的“三段論”命題，如“沒(méi)有一個(gè)人是永生的希臘人是人所以，沒(méi)有一個(gè)希臘人是永生的。”“三段論

10、”主要體現(xiàn)了亞里士多德哪一方面的成就()。A生物學(xué) B邏輯學(xué) C倫理學(xué) D生理學(xué)解析亞里士多德認(rèn)為邏輯學(xué)是一切科學(xué)的工具，他研究了思維的形式和規(guī)律，提出了著名的“三段論”，把邏輯學(xué)發(fā)展成為一門(mén)科學(xué)。答案B20大前提：孔子和亞里士多德分別是東西方的先哲。小前提：亞里士多德是“百科全書(shū)式的學(xué)者”。結(jié)論：孔子也是“百科全書(shū)式的學(xué)者”。上述推斷()。A大前提、小前提、結(jié)論都正確B大前提、小前提正確，結(jié)論錯(cuò)誤C大前提、小前提、結(jié)論都錯(cuò)誤D大前提正確，小前提、結(jié)論錯(cuò)誤解析孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，他的思想影響了中國(guó)和東方社會(huì)二千多年，從這個(gè)角度來(lái)講，他堪稱(chēng)東方的先哲?？鬃拥难芯款I(lǐng)域雖然廣泛，但并未涉及到自然

11、科學(xué)，他主要是研究人與人之間的關(guān)系。因此，孔子不是“百科全書(shū)式的學(xué)者”。答案B二、非選擇題(每小題15分，共60分)21閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)完成問(wèn)題。材料一下圖是孔子周游列國(guó)的紀(jì)念郵票材料二今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鞑牧先仟?dú)不能以孔教為國(guó)教，定入未來(lái)之憲法，且應(yīng)毀全國(guó)已有之孔廟而罷其祀。陳獨(dú)秀再論孔教問(wèn)題材料四2007年9月28日上午，由山東省政府與國(guó)家文化部、教育部、旅游局和僑聯(lián)聯(lián)合主辦的祭孔大典，在孔子

12、故里曲阜孔廟大成殿舉行。在祭孔大典上，將評(píng)選出的五句論語(yǔ)經(jīng)典名句作為了北京奧運(yùn)的禮儀用語(yǔ)。以下是參選的論語(yǔ)經(jīng)典名句： 第一句：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎” 第二句：“四海之內(nèi)皆兄弟也” 第三句：“德不孤，必有鄰” 第四句：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)” 第五句：“己所不欲，勿施于人”(1)指出材料一中孔子周游列國(guó)的目的和結(jié)果，并分析出現(xiàn)這一結(jié)果的原因。(4分)(2)材料二、三分別反映了對(duì)待儒家思想的什么態(tài)度？并指出持各自態(tài)度的目的。(4分)(3)在材料四的論語(yǔ)經(jīng)典名句中，你認(rèn)為不能被選為北京奧運(yùn)禮儀用語(yǔ)的是哪一句？為什么？(3分)(4)綜上所述，儒家思想的歷史地位歷經(jīng)起伏，請(qǐng)你概括影

13、響這一變化的主要因素。(4分)解析本題圍繞孔子及其思想在古代和近現(xiàn)代的命運(yùn)起伏為主題展開(kāi)，注意充分利用材料信息，并和教材知識(shí)有機(jī)結(jié)合回答問(wèn)題。答案(1)目的：宣傳自己的政治見(jiàn)解。結(jié)果：孔子的思想在當(dāng)時(shí)未受到統(tǒng)治者重視。原因：孔子的思想不能滿足春秋時(shí)期爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要。(2)態(tài)度：材料二獨(dú)尊儒術(shù)；材料三批判孔教。目的：材料二：使儒學(xué)發(fā)揚(yáng)光大；適應(yīng)了西漢強(qiáng)化中央集權(quán)的需要。材料三：沖破封建綱常禮教的束縛，宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主思想，實(shí)行民主政治。(3)第四句。原因：孔子所追求的“禮”是指西周時(shí)的等級(jí)名分制度，體現(xiàn)了孔子政治思想的保守性。(4)時(shí)代發(fā)展的需要；儒家思想自身因素。22閱讀下列材料： 有一個(gè)驚人

14、的現(xiàn)象，開(kāi)天辟地的人類(lèi)智能大師們，都誕生在2 500年前：孔子、釋迦牟尼、亞里士多德。于是，我們看到，希臘哲人在海邊思考人和自然的關(guān)系，印度哲人在恒河邊思考人和神的關(guān)系，中國(guó)哲人在黃河邊思考人和人的關(guān)系。因此，西方自然科學(xué)特別發(fā)達(dá)，印度神學(xué)特別發(fā)達(dá)，中國(guó)人際關(guān)系特別發(fā)達(dá)。這在當(dāng)時(shí)沒(méi)什么不好，相反，清新、健康、務(wù)實(shí)是孔子思想的特點(diǎn)?？鬃硬惶胱匀坏臇|西，更不愿談鬼神，他認(rèn)為先把人的事搞清楚再說(shuō)。這種思想一直傳下來(lái)，討論人與人的關(guān)系討論了2 500年，使得人際關(guān)系終于成為中華民族的重大包袱。余秋雨中華文明一定是21世紀(jì)文明圖譜中的主角請(qǐng)回答：(1)公元前6世紀(jì)和公元前5世紀(jì)，是人類(lèi)文明出現(xiàn)劇變的時(shí)

15、期，這一時(shí)期的代表人物是古代中國(guó)的孔子、古希臘哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德?？鬃雍桶乩瓐D的思想核心各是什么？(4分)(2)從人類(lèi)文明史的角度分析孔子、柏拉圖和亞里士多德等人的影響。(6分)(3)余秋雨認(rèn)為“人際關(guān)系終于成為中華民族的重大包袱”，說(shuō)明理由。(5分)解析本題圍繞東西方哲學(xué)家組織材料，第(1)問(wèn)依據(jù)教材回答即可。第(2)問(wèn)可以分別從東西方文明的組成部分和體現(xiàn)的人文精神來(lái)回答。第(3)問(wèn)言之有理即可。答案(1)“仁”；“理念論”。(2)孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，儒學(xué)后來(lái)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，這對(duì)中華文明的形成、發(fā)展產(chǎn)生了至關(guān)重要的作用，并成為人類(lèi)文明的重要組成部分。柏拉圖、亞里士多德的

16、哲學(xué)探索，突破了固有宗教神話的束縛，充滿著理性而睿智的思辯色彩，透射出可貴的科學(xué)精神和人文精神的光華。(3)無(wú)論是同意還是不同意，只要言之有理均可。分析理由時(shí)，贊同的話，可以從儒家思想的積極作用等方面分析；不同意的話，可以從過(guò)于重視人際關(guān)系，忽視法制等方面分析。23閱讀下列材料：材料一柏拉圖認(rèn)為我們感覺(jué)到的種種變動(dòng)的、有生有滅的具體事物，只是現(xiàn)象，它們是相對(duì)的，它們的本質(zhì)是永恒不變的、絕對(duì)的“理念”。理念是具體事物的原因和目的，它在具體事物之外，并且先于具體事物而存在。人對(duì)理念的認(rèn)識(shí)是先驗(yàn)的，只要通過(guò)對(duì)具體事物的感覺(jué)就可“回憶”起來(lái)。柏拉圖在后期的對(duì)話篇中對(duì)前期的思想作了一些修正，他看到了理念

17、這一普遍的范疇并不是絕對(duì)單一的，而是存在普遍聯(lián)系的，這一看法有較多的辯證法思想。材料二亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，但是他批評(píng)了他的老師。亞里士多德把理念稱(chēng)為“形式”，把物質(zhì)稱(chēng)為“質(zhì)料”，認(rèn)為事物是由形式與質(zhì)料組合而成的。因此，形式并不是在事物之外獨(dú)立存在的，它只在具體事物之中和質(zhì)料相互結(jié)合而存在。亞里士多德的哲學(xué)動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間。在范疇篇中，他認(rèn)為具體事物是“第一實(shí)體”，這時(shí)候他是站在唯物主義立場(chǎng)上的。在形而上學(xué)等著作中，他認(rèn)為質(zhì)料只是潛能，形式才是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)先于潛能，形式?jīng)Q定事物的本質(zhì)；他還認(rèn)為有不動(dòng)的第一推動(dòng)者即純形式存在，這就偏向唯心主義了。亞里士多德提出了從潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)變化的哲學(xué)體質(zhì)。請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一概括柏拉圖的哲學(xué)觀點(diǎn)，并指出其體現(xiàn)了怎樣的哲學(xué)思想？(8分)(2)據(jù)材料二概括亞里士多德的思想。(7分)答案(1)材料一反映了柏拉圖哲學(xué)的核心理念論，人們感受到的現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的反映，體現(xiàn)了柏拉圖的唯心主義思想。柏拉圖認(rèn)識(shí)到了事物之間的普遍聯(lián)系，這帶有辯證法的思想。(2)材料二說(shuō)明