歷史選修ⅱ人教新課標(biāo)第一單元 專制理論與民主思想的沖突 單元檢測

1、單元檢測(時(shí)間：90分鐘滿分：100分)一、選擇題(本大題共20小題，每小題2分，共40分)1下列標(biāo)志著阿奎那創(chuàng)立了“宇宙秩序論”基督教神學(xué)體系的作品是 ()。A反異教大全 B神學(xué)大全C論君主政治 D神學(xué)之王解析本題考查學(xué)生的再認(rèn)再現(xiàn)能力。神學(xué)大全集中世紀(jì)神學(xué)之大成，是“宇宙秩序論”基督教神學(xué)體系創(chuàng)立的標(biāo)志。答案B2公元9世紀(jì)時(shí)，教權(quán)與王權(quán)的矛盾極為尖銳的西歐國家是 ()。A法國 B意大利C英國 D德國解析9世紀(jì)，意大利封建國家出現(xiàn)。在意大利半島，除意大利王國外，在中部還形成了教會(huì)勢力的大本營教皇國；因此，在意大利，教權(quán)與王權(quán)的矛盾極為尖銳。答案B3阿奎那“君權(quán)神圣”和詹姆士一世“君權(quán)神授”的

2、君主專制思想都主張()。A國王(君主)的權(quán)力來自上帝B宗教權(quán)力至上C君主權(quán)力至上D君主只對上帝負(fù)責(zé)解析本題考查學(xué)生的比較分析能力。阿奎那的思想認(rèn)為君主的權(quán)力是上帝通過教皇授予的，而詹姆士一世則認(rèn)為國王的權(quán)力來自上帝，雖然有差異但都體現(xiàn)了君權(quán)神授的思想主張，故A項(xiàng)正確。答案A413世紀(jì)時(shí)的意大利，基督教的神學(xué)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的原因有()。世俗力量的壯大王權(quán)的增長市民、農(nóng)民的反對教皇懦弱無能A BC D解析本題考查學(xué)生對歷史背景的綜合分析能力。13世紀(jì)神學(xué)權(quán)威受到的挑戰(zhàn)，主要是來自外界的力量如國王、市民、農(nóng)民等，與教皇個(gè)人因素關(guān)系不大。答案A5關(guān)于托馬斯·阿奎那，下列說法中不正確的是()

3、。A是中世紀(jì)重要的基督教神學(xué)家B為中世紀(jì)神學(xué)思想發(fā)展到頂峰奠定了基礎(chǔ)C創(chuàng)立了“宇宙秩序論”基督教神學(xué)體系D宣揚(yáng)君權(quán)神圣解析本題考查對阿奎那活動(dòng)的識(shí)記能力。阿奎那創(chuàng)建的神學(xué)思想體系，表明西方中世紀(jì)神學(xué)思想發(fā)展到了頂峰，B項(xiàng)中稱其“奠定了基礎(chǔ)”是錯(cuò)誤的。答案B6右圖中的人物堅(jiān)信“國王在世上可以行使一切神圣的權(quán)力”，“除上帝外，國王不對任何人負(fù)責(zé)”。他應(yīng)是()。A英王亨利八世B“神學(xué)之王”阿奎那C英王伊麗莎白一世D英王詹姆士一世解析在題目給定的四個(gè)人物中，相信“君權(quán)神授”的僅有斯圖亞特王朝的國王詹姆士一世。答案D7神學(xué)家阿奎那認(rèn)為統(tǒng)治宇宙萬物的只有一個(gè)上帝，蜜蜂也只有一個(gè)王，因此國家由一個(gè)君主來治理

4、，才是最好的政體，也才最符合上帝的本意。這說明他()。主張“君權(quán)神圣”用“自然法則”來論證“君權(quán)神圣”認(rèn)為國王與上帝同等重要認(rèn)為君主是秉承上帝意愿的統(tǒng)治者A BC D解析阿奎那認(rèn)為，國家是上帝的產(chǎn)物，所以教會(huì)高于國家，教皇是上帝的代表，君主應(yīng)當(dāng)服從教會(huì)和教皇。因此，的敘述是不正確的。答案C8下列屬于詹姆士一世“君權(quán)神授”思想影響的是()。不把議會(huì)放在眼里對人民橫征暴斂，對清教徒實(shí)行宗教迫害引起議會(huì)與國王之間的尖銳對立導(dǎo)致資產(chǎn)階級革命爆發(fā)A BC D解析本題考查學(xué)生的綜合分析能力。容易漏選，資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)雖然是查理一世時(shí)期的事件，但也是在詹姆士一世思想影響下長期厲行專制統(tǒng)治造成的。答案A9托

5、馬斯·阿奎那和詹姆士一世關(guān)于封建專制統(tǒng)治的學(xué)說，不同點(diǎn)關(guān)鍵在于()。A國君與上帝的關(guān)系 B國王與法律的關(guān)系C國家與教會(huì)的關(guān)系 D王權(quán)與教權(quán)的關(guān)系解析本題考查對二者思想的綜合對比分析、理解能力，二者都強(qiáng)調(diào)君權(quán)的神圣性，神化封建統(tǒng)治秩序。只是在對教權(quán)與王權(quán)關(guān)系的論述上存在分歧。C項(xiàng)中，國家與教會(huì)的關(guān)系實(shí)際上也是權(quán)力之爭，表述過于籠統(tǒng)。故D項(xiàng)符合題意。答案D10詹姆士一世和查理一世與議會(huì)關(guān)系緊張的根本原因是()。A兩王都相信“君權(quán)神授”B兩王都隨意征稅C資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級和新貴族形成D議會(huì)要求限制王權(quán)解析本題考查學(xué)生對生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)。兩個(gè)國王的專制統(tǒng)治阻礙資本主義發(fā)展

6、，即封建的生產(chǎn)關(guān)系阻礙資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展是英國資產(chǎn)階級革命爆發(fā)的根本原因，A、B、D三項(xiàng)都是主要矛盾的反映，C項(xiàng)才是根本原因。答案C11阿奎那在13世紀(jì)創(chuàng)立了基督教的“宇宙秩序論”，按照他的論斷 ()。A教權(quán)高于王權(quán) B國家是教會(huì)的產(chǎn)物C國王是上帝的代表 D羅馬教皇與國王平等答案A12阿奎那宣稱中央集權(quán)的政府或君主政體是最好的政府形式，他認(rèn)為讓一個(gè)君主進(jìn)行統(tǒng)治，就能()。符合上帝的意旨保證社會(huì)的和諧與統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)自由和平等避免分裂和戰(zhàn)爭A BC D答案D13洛克的權(quán)力分立思想中存在的“三種權(quán)力”分別是()。A立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)B立法權(quán)、司法權(quán)、對外權(quán)C立法權(quán)、行政權(quán)、對外權(quán)D行政權(quán)、司法權(quán)、

7、對外權(quán)解析本題考查對史實(shí)的準(zhǔn)確識(shí)記能力，17世紀(jì)，洛克最先提出分權(quán)與制衡學(xué)說，18世紀(jì)孟德斯鳩加以改造與繼承，但洛克與孟德斯鳩的三權(quán)是不一樣的，包括立法、行政、對外三種權(quán)力。答案C14英國民主思想家洛克的政府論()。A為英國資產(chǎn)階級與封建勢力的妥協(xié)鋪平了道路B是英國實(shí)行君主立憲制的理論基礎(chǔ)C為英國資產(chǎn)階級和新貴族進(jìn)行了最有力的辯護(hù)D是詹姆士一世思想理論的具體表現(xiàn)解析洛克的政府論發(fā)表在英國的君主立憲制確立之后，不可能成為英國君主立憲制的理論基礎(chǔ)，也不可能為資產(chǎn)階級和新貴族與封建勢力的妥協(xié)鋪平道路。因此，A、B兩項(xiàng)的敘述都是錯(cuò)誤的。詹姆士一世提倡君主專制，洛克提倡民主，因此，D項(xiàng)的敘述也是錯(cuò)誤的。

8、答案C15斯賓諾莎政治學(xué)說的基礎(chǔ)是()。A人性論 B政治的目的是自由C社會(huì)契約論 D主權(quán)在民解析斯賓諾莎從天賦人權(quán)出發(fā)，認(rèn)為自我保存是人性的根本原則，生存權(quán)是人的最高的自然權(quán)利，在追求生活安全的思想指導(dǎo)下，人們通過社會(huì)契約建立國家，國家的目的在于保障人的生命和社會(huì)的安全。這充分體現(xiàn)了其思想的人性主義色彩。答案A16斯賓諾莎的思想從根本上體現(xiàn)了()。A宗教改革的必然趨勢B歐洲封建統(tǒng)治者的需要C荷蘭資產(chǎn)階級的要求D建立法制社會(huì)的必要性解析斯賓諾莎的思想是荷蘭資本主義發(fā)展的產(chǎn)物，代表了荷蘭資產(chǎn)階級的利益和要求。答案C1718世紀(jì)，一場聲勢浩大的啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國發(fā)生，主要是因?yàn)榉▏?()。A深受文藝復(fù)興

9、運(yùn)動(dòng)影響B(tài)等級對立和階級對立嚴(yán)重C在歐洲資本主義發(fā)展水平最高D封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)相對薄弱解析18世紀(jì)初，法國封建專制制度根深蒂固，存在著森嚴(yán)的社會(huì)制度，人民大眾與封建勢力之間的矛盾十分尖銳。這是啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國形成高潮的社會(huì)根源。答案B18盧梭的民主思想是在反對封建君主專制制度和君權(quán)神授思想的斗爭中發(fā)展起來的，它對資產(chǎn)階級革命的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。受到它影響的資產(chǎn)階級革命活動(dòng)有()。英國資產(chǎn)階級革命法國資產(chǎn)階級革命美國獨(dú)立戰(zhàn)爭辛亥革命A B C D解析英國資產(chǎn)階級革命發(fā)生在盧梭生活的時(shí)代之前，因此，盧梭的思想不可能影響英國資產(chǎn)階級革命。答案B19盧梭人民主權(quán)論的開創(chuàng)性在于()。A徹底否定君主制B倡導(dǎo)

10、有限君主制C倡導(dǎo)開明君主制D主張事實(shí)上的經(jīng)濟(jì)平等解析盧梭的“主權(quán)在民”學(xué)說，否定了“主權(quán)在君”學(xué)說，是對君主制的徹底否定。答案A20盧梭說：“人是生而自由的，但無往不在枷鎖之中?！边@說明盧梭 ()。主張自然賦予每個(gè)人的權(quán)利是自由平等的激勵(lì)人民起來反對封建專制提出了社會(huì)契約論主張保留私有制A B C D解析本題考查對材料的理解分析能力。解答本題注意對材料的把握和理解。在材料中并未體現(xiàn)。答案A二、非選擇題(本大題共4小題，每小題15分，共60分)21閱讀下列材料：材料一國王只有在施行仁政的時(shí)候才是國王，如果施行暴政蹂躪子民，就成了暴君。在執(zhí)行法律時(shí)任何人的權(quán)力都不能大于國王，但國王如果犯法就應(yīng)當(dāng)像

11、最微賤的平民一樣受到法律制裁。13世紀(jì)英國法學(xué)家亨利·布萊克頓英國的法律與慣例材料二“國王在世上可以行使一種神圣的權(quán)力”可以“任意處置他的臣民：或加提升，或加貶斥；或生、或殺；在任何情況下都可以對他們進(jìn)行審判，除上帝之外，國王不對任何人負(fù)責(zé)?！庇材肥恳皇缹ψh會(huì)下院議員們的講話材料三1604年(詹姆士一世在位)英國議會(huì)對國王的抗辯書稱：“無論就尊嚴(yán)或威權(quán)而論，國內(nèi)并沒有最高常設(shè)法院足以和本國會(huì)的法院分庭抗禮。本國會(huì)的法院得到陛下的圣裁，給其他法院頒布法律，但不接受來自其他法院的法律或命令?！笔澜缃穮⒖假Y料請回答：(1)材料一體現(xiàn)的主要精神是什么？(2分)(2)材料二表明了詹姆士

12、一世怎樣的思想？他的理論來源是什么？(6分)(3)材料三表達(dá)出英國議會(huì)對國王的態(tài)度如何？(4分)(4)上述材料反映出英國國內(nèi)政局的主要矛盾是什么？(3分)解析第(1)、(3)問主要考查提煉材料有效信息并解決歷史問題的能力。第(2)問要明確詹姆士一世的基本觀點(diǎn)以及對阿奎那思想的繼承。第(4)問需要結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行回答。答案(1)限制王權(quán)。(2)“君權(quán)神授”?！熬龣?quán)神圣”。(3)以議會(huì)的法院得到國王的圣裁為由，同國王抗辯。(4)主要矛盾：“王在法上”還是“法在王上”。 22閱讀下列材料：材料一人們參加社會(huì)的理由是希望由此可以制定法律，樹立準(zhǔn)則，以保衛(wèi)一切社會(huì)成員的財(cái)產(chǎn)。當(dāng)立法者們圖謀破壞人民的財(cái)產(chǎn)

13、或貶低他們的地位，使其處于專斷權(quán)力下的奴役狀態(tài)時(shí)，立法者就使自己和人民處于戰(zhàn)爭狀態(tài)。人們因此就無須再予以服從，而只能尋求上帝給予人們的抵抗強(qiáng)暴的共同庇護(hù)。英約翰·洛克政府論材料二人由于社會(huì)契約而失去的是他的自然的自由和他試圖取得和成功取得的每一件事物的無限制的權(quán)利；而他得到的是公民自由和他所有財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)君權(quán)只不過是全體意志的執(zhí)行，永遠(yuǎn)不能轉(zhuǎn)讓，而君主只不過是一個(gè)集體的人，他除了他自己之外，誰也代替不了在國家里沒有什么基本法不能廢除，社會(huì)契約本身也不例外，因?yàn)榧偃缢泄褚恢峦馄茐钠跫s，無疑地這將是合法的破壞。盧梭社會(huì)契約論請回答：(1)上述材料體現(xiàn)了哪些比較進(jìn)步的思想原則？(6分

14、)(2)比較材料一、二，分析洛克與盧梭二者思想的聯(lián)系與區(qū)別。(9分)解析本題是對洛克與盧梭民主思想的內(nèi)容及相互聯(lián)系的考查，旨在考查學(xué)生閱讀理解材料、提取有效信息的能力及綜合歸納能力。應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生對近代西方民主思想、內(nèi)容、特點(diǎn)的掌握。第(1)問要注意緊扣材料，依據(jù)材料歸納出答案即可。第(2)問實(shí)際要求回答洛克與盧梭在社會(huì)契約論和人民主權(quán)方面的繼承和發(fā)展關(guān)系。答案(1)社會(huì)契約論，人民主權(quán)說。(2)聯(lián)系：兩者都有社會(huì)契約和人民主權(quán)思想。區(qū)別：訂立契約的目的不同：洛克訂立契約組成政府的目的是保護(hù)人們生來就有的生命、自由、財(cái)產(chǎn)等自然權(quán)利；而盧梭認(rèn)為隨著生產(chǎn)力進(jìn)步特別是私有制的出現(xiàn)，人類通過訂立契約建立國

15、家與法，是為了維護(hù)人類自己的自由和平等。盧梭繼承和發(fā)展洛克的思想，進(jìn)而提出人民革命的合法性，推動(dòng)資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)。23閱讀下列材料：材料一國王是法律的創(chuàng)造者，而非法律創(chuàng)造國王假如臣民認(rèn)為國王濫用權(quán)力，他們只能祈求上帝開導(dǎo)國王，把他引到正確的道路上去正像爭論上帝能做什么一樣，作為一個(gè)臣民去爭論國王能做什么，或者國王不能做這做那，也是僭越和高度的侮辱。詹姆士·斯圖亞特神權(quán)(1603年)材料二人們參加社會(huì)的理由在于保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)，他們選擇一個(gè)立法機(jī)關(guān)并賦予其權(quán)力的目的，是希望由此可以制定法律，樹立準(zhǔn)則，以保衛(wèi)一切社會(huì)成員的財(cái)產(chǎn)當(dāng)立法者們圖謀破壞人民的財(cái)產(chǎn)或貶低他們的地位，使其處于專斷權(quán)力

16、下的奴役狀態(tài)時(shí)，立法者就使自己和人民處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，人民因此就無須再予以服從，而只能尋求上帝給予人們抵抗強(qiáng)暴的共同庇護(hù)。洛克政府論(1688年)請回答：(1)兩則材料的思想傾向有什么明顯的不同？(7分)(2)結(jié)合有關(guān)史實(shí)說明兩種思想在其所處時(shí)代的作用。(8分)解析回答第(1)問，要從兩則材料體現(xiàn)的中心思想著手進(jìn)行分析?；卮鸬?2)問，要從材料提供的兩個(gè)時(shí)間為突破口。1603年斯圖亞特王朝統(tǒng)治英國的開始，他們所推崇的“君權(quán)神授”理論，違背了英國的傳統(tǒng)，成為導(dǎo)致英國社會(huì)矛盾激化的重要因素。1688年，英國資產(chǎn)階級革命已取得勝利，正需要建立君主立憲制的理論依據(jù)，而洛克的觀點(diǎn)恰好滿足了這一需要。答案(1

17、)材料一相信“君權(quán)神授”，認(rèn)為國王應(yīng)凌駕于法律之上，人民無權(quán)議論國王的權(quán)力。材料二認(rèn)為立法權(quán)是人民賦予的，法律應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)人民的意志，保護(hù)社會(huì)成員的財(cái)產(chǎn)，而且如果立法者違背人民的利益，人民有權(quán)反抗。(2)斯圖亞特王朝通過“君權(quán)神授”理論加強(qiáng)國王的專制權(quán)力，導(dǎo)致人民與統(tǒng)治者矛盾激化，是英國資產(chǎn)階級革命爆發(fā)的原因之一。洛克的觀點(diǎn)則為資產(chǎn)階級和人民群眾反對君主專制與建立資本主義的政治法律制度提供了理論依據(jù)。24閱讀下列材料：材料一屈民而伸君，屈君而伸天。董仲舒材料二上帝通過他的先知答應(yīng)他的人民：作為一個(gè)巨大的恩惠，他要把他們放在一人之下，只有一個(gè)君主來統(tǒng)治他們大眾。阿奎那政治著作選材料三國王在世上可以行使一種神圣的權(quán)力除上帝之外，國王不對任何人負(fù)責(zé)英詹姆士一世請回答：(1)以上材料分別反映了什么理論？(4分)(2)這三種理論分別是在什么樣的背景下出現(xiàn)的？其實(shí)質(zhì)是什么？(6分)(3)這三種理論都產(chǎn)生了什么樣的影響？(5分)解析本題主要以中外對君權(quán)理論的認(rèn)識(shí)、比較為主題，考查學(xué)生閱讀理解材料提取有效信息的能力及綜合、比較能力。解答本題既要求具備較寬的知識(shí)面，又要求具有較高的分析、比較能力。第(1)、(2)問，結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括、歸納即可，但要注意表述要準(zhǔn)確規(guī)范。第(3)問要注意結(jié)合三種理論提出的背景來概括、歸納。答案(1)“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神圣”、“君權(quán)神授”。(2)背