復(fù)旦大學(xué)羊列榮《中國文學(xué)批評史》期末復(fù)習(xí)提綱(附參考答案)

1、文學(xué)批評史復(fù)習(xí)：一、基本常識：（1）重要觀點(diǎn)的提出者。（2）重要著作或文論的作者。（3）原文及其出處：尚書·堯典：“詩言志，歌永言?！闭撜Z·為政：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！闭撜Z·八佾：“關(guān)雎樂而不淫，哀而不傷?！闭撜Z·雍也：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”屈原九章·惜誦：“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以杼情。”禮記·樂記：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。”禮記·經(jīng)解：“溫柔敦厚，詩教也?！痹姶笮颍骸霸娬?，志之所之也?！痹姶笮颍骸霸娪辛x焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰

2、雅，六曰頌?！痹姶笮颍骸白冿L(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義?！睋P(yáng)雄法言·問神： “書不經(jīng)，非書也；言不經(jīng)，非言也。”王逸楚辭章句序： “夫離騷之文，依托五經(jīng)以立義焉。”曹丕典論·論文：“文以氣為主。氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致?！辈茇У湔?#183;論文：“詩賦欲麗?！标憴C(jī)文賦：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮?！鄙蚣s宋書·謝靈運(yùn)傳論：“若前有浮聲，則后須切響。一簡之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異?！蔽男牡颀?#183;原道：“道沿圣以垂文，圣因文而明道。”文心雕龍·神思：“思理為妙，神與物游。”文心雕龍·聲律：“吐納律呂，唇吻而已。”鐘嶸詩品序：“文已盡而意有

3、馀，興也?！辩妿V詩品序：“干之以風(fēng)力，潤之以丹彩。”鐘嶸詩品序：“觀古今勝語，多非補(bǔ)假，皆由直尋?！笔捑V誡當(dāng)陽公大心書：“立身須謹(jǐn)重，文章且須放蕩?！崩畎坠棚L(fēng)其一：“自從建安來，綺麗不足珍。”李白經(jīng)亂離后天思流夜郎憶舊游書懷贈(zèng)韋太守良宰：“清水出芙蓉，天然去雕飾?！倍鸥?yàn)榱^句：“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師?！别ㄈ辉娛剑骸皟芍匾庖焉?，皆文外之旨?！表n愈荊潭唱和詩序：“歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也?！表n愈送孟東野序：“ 大凡物不得其平則鳴?！表n愈答李翊書：“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜?！表n愈答李翊書：“惟陳言之務(wù)去?！表n愈調(diào)張籍：“李杜文章在，光焰萬丈長?！卑拙右着c元九書：“文章合為

4、時(shí)而著，歌詩合為事而作?！睔W陽修答吳充秀才書：“大抵道勝者文不難而自至也?！眲⒂礤a董氏武陵集序：“境生于象外?！倍脑娖?#183;雄渾：“超以象外，得其環(huán)中?！倍脑娖?#183;含蓄：“不著一字，盡得風(fēng)流?！碧K軾文說：“常行于所當(dāng)行，常止于不可不止。”周敦頤通書·文辭：“文所以載道也。”黃庭堅(jiān)答洪駒父書：“老杜作詩，退之作文，無一字無來處?！标懹问咀舆y：“汝果欲學(xué)詩，工夫在詩外。”陸游文章：“文章本天成，妙手偶得之。” 嚴(yán)羽滄浪詩話·詩辨：“近代諸公乃作奇特解會(huì)，遂以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩?！眹?yán)羽滄浪詩話·詩辨：“夫詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，

5、非關(guān)理也。”嚴(yán)羽滄浪詩話·詩辨：“盛唐諸人，惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。”嚴(yán)羽滄浪詩話·詩辨：“以漢魏晉盛唐為師，不作開元天寶以下人物?！眹?yán)羽滄浪詩話·詩辨：“詩之法有五：曰體制，曰格力，曰氣象，曰興趣，曰音節(jié)?！崩钯椡恼f：“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也?！痹甑罃⑿⌒拊姡骸蔼?dú)抒性靈，不拘格套?！蓖鯂S人間詞話：“能寫真景物、真感情者，謂之有境界。”二、概念或觀點(diǎn)的解釋：詩言志：中國詩學(xué)的開山綱領(lǐng)，首見于尚書，其中詩言志的觀念當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)古留下來的，在禮樂文化的詩教語境下，

6、所謂“志”是飽含感情的，情感與志向的統(tǒng)一，體現(xiàn)先秦人對詩的感情特征已有認(rèn)識。尚書中的詩言志，是和其他四教中的樂并列的，詩言志，樂表情。賦詩言志：禮樂教化語境中，詩教的地位高，對貴族來說，賦詩是升堂揖讓的基本禮儀，春秋之時(shí)盛行賦詩言志之風(fēng)，這是詩教的成果，反應(yīng)禮樂制度中詩在禮儀中的重要作用，是建立在“詩言志”觀念上的發(fā)展。興觀群怨：孔子希望重新建立禮樂制度，從重建詩教入手，詩教以培養(yǎng)君子人格為目標(biāo)，但是缺乏具體功能，孔子的“興觀群怨”正是完善了詩教的理論系統(tǒng)，可以興指從作品的形象中聯(lián)想出相類的道德意義；可以觀指詩具有對社會(huì)的政治道德狀況及民風(fēng)民俗有觀察認(rèn)識作用；可以群是指詩具有能讓人聚在一起相互

7、勉勵(lì)增進(jìn)道德的社會(huì)功能；可以怨是指詩有刺上政的政治批評功能。知人論世：從基礎(chǔ)來說，儒家主張正名，認(rèn)為名與實(shí)相符，語言描述對象是可知的，為孟子的知人論世提供了基礎(chǔ)。孟子主張從時(shí)代背景來了解作者，結(jié)合生平解釋其作品，對于正確理解作品內(nèi)容，有著積極意義。之后，對詩的歷史化詮釋，成為古代詩經(jīng)學(xué)的主流。以意逆志：意是指讀者自己的心意，孟子認(rèn)為對詩的理解，不能拘泥于個(gè)別字，而是應(yīng)該深求其意，清代吳淇主張“以古人之意逆古人之志”，但是具體做法仍是問題。以意逆志總的來說是和知人論世相結(jié)合的，是基本正確的解釋學(xué)思想，但是并不能保證其客觀性。發(fā)憤著書：孔子說“詩可以怨”，正是抓住了詩的內(nèi)容更側(cè)重刺的一面。從小民到

8、大夫，都可以將內(nèi)心的痛苦怨憤用詩歌表達(dá)出來。歷史中有屈原司馬遷，都是這種怨刺精神的繼承者。屈原的愿景與現(xiàn)實(shí)發(fā)生強(qiáng)烈沖突，于是賦詩自明，是其發(fā)憤抒情；司馬遷從自身痛苦醞釀出獨(dú)特人生觀，認(rèn)為文采才能使名不磨滅，著書以求不朽。后來更有鐘嶸尚悲音，韓愈“窮苦之言易好”以及歐陽修“窮者而后工”等說。發(fā)憤本質(zhì)上不是一個(gè)表達(dá)立場的理論主張，而是現(xiàn)實(shí)人生直接賦予文學(xué)家的創(chuàng)作精神。在所有情感中，發(fā)憤最不符合儒家中和之道，所以儒家才特地為其指定“止乎禮”的規(guī)則的。詩緣情：出自陸機(jī)的文賦，體現(xiàn)了魏晉文人對詩歌抒情作用的認(rèn)知。陸機(jī)的“詩緣情而綺靡”，是通過文體比較得來，與傳統(tǒng)的詩教論相疏，其背景是魏晉時(shí)期的“越名教而

9、任自然”的自然主義興起。文以氣為主：氣的學(xué)說最早源自孟子的“養(yǎng)氣”說，所謂浩然之氣，是道德完滿感而表現(xiàn)出來的。后人曹丕又發(fā)展出“文章以氣為主”說，其氣主要指天生的氣質(zhì)稟賦，它在作品中體現(xiàn)為相應(yīng)的風(fēng)格特征，認(rèn)為文章的總體風(fēng)貌，成就高低都是由作者的氣決定的。氣又有清濁之分，所以文章就有高下。開啟了中國文學(xué)批評源遠(yuǎn)流長的文氣說。滋味：四聲八?。簹馐⒀砸耍喉n愈提出的氣盛言宜說，其氣是指作者的精神狀態(tài)。作家臨文之際充沛旺盛的精神狀態(tài)，便是“氣盛”。要做到“氣盛”，即明道積義，以儒家仁義之德為根本。可知韓愈的“氣盛”說是繼承了孟子的“養(yǎng)氣”說。但韓愈的“養(yǎng)氣”還有另外的內(nèi)容，即“游之乎詩書之源”?！霸姇?/p>

10、源”，指“三代兩漢之書”。韓愈認(rèn)為魏晉以后儒道不傳，而駢偶之風(fēng)日熾，去古愈遠(yuǎn)，所以在學(xué)寫“古文”的初始階段務(wù)必“非三代兩漢之書不敢觀”。這是強(qiáng)調(diào)入門須正的意思。六朝學(xué)者多言氣，均不涉及道德修養(yǎng)。韓愈主張寫“古文”，是為了復(fù)興儒學(xué)，所以必然會(huì)把“古文”創(chuàng)作與道德修養(yǎng)結(jié)合起來。道德修養(yǎng)是第一性的，當(dāng)這種修養(yǎng)達(dá)到一定的程度，下筆時(shí)聲調(diào)之抑揚(yáng)、句式之長短便能自然合宜。道勝文至：即“道勝者文不難而自至”首先，討論的是如何為“文”的問題，是以“道勝”為條件，以“文至”為目標(biāo)。所以落腳點(diǎn)是在“文至”上。其次，是文道統(tǒng)一的境界。“工”與“至”不同?！肮ぁ笔侵痪汀拔摹倍缘?，是文辭之工?！叭舻乐溲桑m行乎天地

11、，入于淵泉，無不之也”，這是 “至”。最后，歐陽修所說的“道”，主要的還是指儒道，但說的很寬泛，既不同于理學(xué)家說的形而上之“道”，也不同于石介所說的抽象的“三才、九疇、五常之道”寬泛所以可以兼容各種內(nèi)容，而且“道勝”包含了對作者的生活閱歷的要求，這一點(diǎn)尤其可以與文學(xué)性相統(tǒng)一。韻外之致(韻味說）是司空圖最為著名的論詩主張。是詩歌創(chuàng)作所達(dá)到的最高境界，是詩歌創(chuàng)作和批評的主要原則。司空圖強(qiáng)調(diào)詩歌要有“味外之味”，“韻外之旨”。 韻味的實(shí)現(xiàn)要求詩人在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)努力追求詩歌的“醇美”，接受者在閱讀詩歌時(shí)要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，充分地領(lǐng)悟和創(chuàng)造。韻味的實(shí)現(xiàn)是作者和讀者共同努力的結(jié)果?！绊嵨丁闭f對后世古

12、典詩歌接受思想具有深遠(yuǎn)的影響。文以載道周敦頤通書·文辭：“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎。”文以載道是關(guān)于文學(xué)社會(huì)作用的觀點(diǎn)。由中唐時(shí)期韓愈等古文運(yùn)動(dòng)家提出的“文以貫道”發(fā)展，經(jīng)宋代理學(xué)家周敦頤的解釋得到完善?！拔囊暂d道”的意思是說“文”像車，“道”像車上所載之貨物，通過車的運(yùn)載，可以達(dá)到目的地。文學(xué)也就是傳播儒家之“道”的手段和工具。作文害道出自程頤遺書。他把道和文、道德修養(yǎng)和文章寫作對立起來，得出作文害道的結(jié)論。程頤認(rèn)為世上只有一種真正該學(xué)的學(xué)問，那就是“理學(xué)”，他要求學(xué)者都要學(xué)“道”，都要做“圣賢”，圣人有了“道”，抒發(fā)胸中所蘊(yùn)，便能自然成“文”。如果轉(zhuǎn)去求文章

13、之工，那就是舍本逐末，有害于道?；罘▍伪局性谙木讣蛑刑岢龅囊粋€(gè)中心論點(diǎn)。所謂活法，指的是遵守法度而又超越法度，富于變化又不離本宗。關(guān)鍵是要活用詩法，而不要死執(zhí)詩法。工夫在詩外是指學(xué)習(xí)做詩，不能就詩學(xué)詩，而應(yīng)把工夫下在掌握淵博的知識，參加社會(huì)實(shí)踐上?！肮し蛟谠娡狻?，原是宋朝大詩人陸游在他逝世的前一年，給他的一個(gè)兒子傳授寫詩的經(jīng)驗(yàn)時(shí)寫的一首詩中的一句。詩的大意說：他初做詩時(shí)，只知道在辭藻、技巧、形式上下工夫，到中年才領(lǐng)悟到這種做法不對，詩應(yīng)該注重內(nèi)容、意境，應(yīng)該反映人民的要求和喜怒哀樂。陸游在另一首詩中又說“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！笨梢灾?，所謂“工夫在詩外”，就是要強(qiáng)調(diào)“躬行”，到

14、生活中廣泛涉獵，開闊眼界。別材別趣嚴(yán)羽滄浪詩話，"夫詩有別材，非關(guān)書也，詩有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書，多窮理，則不能極其至"。別材，指詩歌創(chuàng)作要有特別的才能，不是只靠書本學(xué)問就能寫好詩的。這特別的才能如審美直覺能力、藝術(shù)想象能力等等；別趣，指詩歌有特別的趣味，不是發(fā)發(fā)議論、講講道理就可以成為詩歌的。這是指詩歌必須有美的形象，感發(fā)人的意志，激動(dòng)人的感情，能引起人的審美趣味。別材，是針對以學(xué)問為詩而發(fā)；別趣，是針對以議論為詩而發(fā)的。興趣 宋代詩人對“詩”的“奇特解會(huì)”，產(chǎn)生了什么是“詩”的問題。嚴(yán)羽提出“興趣”說，就是為了解決這個(gè)問題的。 所謂“興趣”，首先是根底性情，所以嚴(yán)

15、羽說“詩者，吟詠性情也”。但“興趣”不等同于“性情”，而是由“吟詠性情”所體現(xiàn)出來的含蓄的審美意韻?！芭d”是性情的感發(fā)。“趣”者，趨也，趨于一個(gè)超越語言和知性的審美境界。 “性情”是“材”，“興趣”是“趣”，二者統(tǒng)一，然有深淺之別。嚴(yán)羽的“興趣”說，是從“言”轉(zhuǎn)向“意”，繼承了歷史上重“意”的詩學(xué)傳統(tǒng)。妙悟所謂“妙悟”，首先是指對“興趣”本質(zhì)的認(rèn)知而言。盛唐諸公是“透徹之悟”，前面說“盛唐諸人惟在興趣”，可知“透徹之悟”即知“興趣”者。 “妙悟”以“熟參”為工夫。嚴(yán)羽的“熟參”，首先是在于“妙悟”，其次可以辨析不同時(shí)代的風(fēng)格、不同詩人的家數(shù)。后世分唐詩為初、盛、中、晚，其說實(shí)發(fā)源于嚴(yán)羽。格調(diào)美

16、學(xué)上 按嚴(yán)羽自稱善于辨體，以為盛唐之詩氣象渾厚、格力雄壯、音節(jié)響亮，實(shí)則開“格調(diào)”說之先聲。李夢陽從“格”“調(diào)”“氣”等七個(gè)方面論詩，主要著眼于聲氣、音響、句法等方面來辨析詩的體制，大抵要求品格古樸，風(fēng)調(diào)清逸，聲氣通暢，句法渾淪，音韻圓亮，意趣沖和，這些格調(diào)特征，又都以“真情”為基礎(chǔ)。這就是以情為本的“格調(diào)”說。以“格調(diào)”作詩，有兩個(gè)弊端。一是如前所說，得聲調(diào)之實(shí)，而失才情之虛。一是學(xué)習(xí)杜詩的雄渾氣象時(shí)，往往得其形而不得其神，而流為粗豪。沈德潛注重聲律音調(diào)。晬語云：詩以聲為用者也，其微妙在抑揚(yáng)抗墜之間。讀者靜氣按節(jié)，密詠恬吟，覺前人聲中難寫，響外別傳之妙，一齊俱出。后人理解“格調(diào)”甚至等同于格

17、律聲調(diào)，這與沈德潛對聲調(diào)的重視有很大關(guān)系。童心李贄童心說夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見不立，無時(shí)不文，無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者。詩何必古選，文何必先秦。此“童心”說強(qiáng)調(diào)性情之真，“古今至文”無不是從真性情之自然流出，“不可得而時(shí)勢先后論也”，故文學(xué)只可論真假，不必論古今。那么七子所主張的復(fù)古、格調(diào)皆屬多余。性靈公安派：“獨(dú)抒性靈，不拘格套”。公安派反對師古，獨(dú)抒性靈而渾厚不足，為此鐘惺提出“厚出于靈”。公安派的“性靈”重在“露”與“趣”，“露”就是率性任真，“趣”就是風(fēng)趣自然。 公安派的“性靈”還有“俗”的內(nèi)涵，體現(xiàn)了市民

18、文化思潮下的審美傾向。竟陵派的“性靈”說主張師古，從古人格調(diào)中求深厚竟陵派所重在“厚”，不僅要求渾厚蘊(yùn)藉，而且也提出要有像蘇軾那樣的“真學(xué)問”竟陵派則主張“深幽孤峭”。鐘惺在簡遠(yuǎn)堂近詩序中說：“詩，清物也。”所謂“清”，就是“其體好逸”、“其境取幽”、“其味宜澹”等等，竟陵所主張的“性靈”，乃是一種“幽情單緒”，是一種內(nèi)向避世的士大夫情懷。袁枚的“性靈”說。袁枚將“詩言志”說看作是自己“性靈”說的依據(jù)，以為“詩言志言詩之必本乎性情也”（隨園詩話卷三）。但是他對“性情”的理解，其實(shí)與傳統(tǒng)的意義不同，可以說是繼承了明代“性靈”派的“異端”精神。袁枚所說的“性情”，雖涵蓋一切人世間的情感，而尤以男女

19、之情為重，所謂“情所最先，莫如男女”枚在思想上有反禮教的精神，所以他要為艷情詩爭一席之地。袁枚說的“性靈”，不專指“性情”，還有“靈”。其所謂“靈”，首先是強(qiáng)調(diào)先天的靈性。重天賦而輕學(xué)力，是與當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣相對立的。為此他還視俚歌俗曲為“天籟”。其次體現(xiàn)為巧妙靈動(dòng)的審美趣味，要求作品具有一種妙語解頤、趣味橫生的“風(fēng)趣”。神韻 王士禎“神韻”說為康熙年間影響最大的詩歌理論。其所謂“神韻”，指有別于具體形象的精神意趣。王士禎“神韻”說直接受到南宗畫論之影響。他也常常強(qiáng)調(diào)詩畫相通：傳統(tǒng)意韻論詩學(xué)強(qiáng)調(diào)含蓄蘊(yùn)藉之美，這也是王漁洋“神韻”說的最基本內(nèi)涵。他說自己最喜歡二十四詩品中“不著一字，盡得風(fēng)流”八字

20、（香祖筆記）。其特點(diǎn)則偏于清遠(yuǎn)空靈一格。詩題以山水為主，此亦與“神韻”說得于南宗畫論相關(guān)。興象往往清幽絕俗，以寫其超脫澹泊之心。因此，其所推重詩人，特在王孟一派。境界 王國維人間詞話： 滄浪所謂“興趣”，阮亭所謂“神韻”，猶不過道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也。 境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。 其“境界”與“興趣”“神韻”的不同，在于后者無所依托，故不免說的迷離恍惚，而“境界”則依托于文學(xué)的“二原質(zhì)”即“景”與“情”（文學(xué)小言），簡單地說，就是指景情達(dá)到了一種真實(shí)性。王國維又把這個(gè)“真”稱為“不隔”，“其言情也必沁人

21、心脾，其寫景也必豁人耳目”， “隔”就是“不真”。有情景之真，才能產(chǎn)生“興趣”“神韻”，所以王國維說： 有境界，本也。氣質(zhì)、神韻，末也。有境界而二者隨之矣。 王國維的“境界”說，將傳統(tǒng)的情景論與意韻論結(jié)合起來，又融入了西方主客體哲學(xué)思想。三、論述：道家“道法自然”的美學(xué)內(nèi)涵：道家認(rèn)為，天地運(yùn)行、萬物化生是一個(gè)純?nèi)巫匀坏倪^程，這就是“道法自然”的基本內(nèi)涵。“自然”作為道家思想的核心范疇，具體又包括了三個(gè)方面的內(nèi)涵，并相應(yīng)地衍生出重要的文學(xué)觀點(diǎn)。1. 自然即無為：所謂“人”，即基于自身的立場與需求而在行為上表現(xiàn)出一定的能動(dòng)性和目的性?！疤臁笔侵溉伺c萬物的“自然”狀態(tài)。人的主體性行為正是對這種狀態(tài)的

22、破壞，而要保持人與萬物與生俱有的“自然”本性，就必須消除人的主體性行為。這就是“無為”。純?nèi)巫匀凰浴疤斐伞?，無為而為即是“偶得”，完美的作品乃得于“天”而非得于“人”。這種“無為”論的文學(xué)觀，主張創(chuàng)作意念的自然觸發(fā)與一氣呵成，反對刻意的技法安排與詞藻雕琢。2. 自然即真：“真”就是至精至誠。本初的人性就像赤子之心，純潔無邪，所以為“精”。性情不加修飾地表現(xiàn)出來，內(nèi)外一致，毫無矯強(qiáng)，即為“誠”。至精至誠，是最具有感染力的，此其所以為“貴”?！百F真”說思想醞釀了文學(xué)家追求真性情的理念。它以抒發(fā)真情實(shí)感為作品的價(jià)值取向，以突破現(xiàn)實(shí)束縛為主體的個(gè)性追求。氣高天下的李白，之后明清時(shí)代的性靈說，都是受了

23、道家貴真思想的影響。3. 自然即樸素：道家所說的“樸素”，在物是指未加文飾，保存其天然之貌；在人是指本性敦厚純質(zhì)，沒有智巧仁義之心。在道家的“樸素”哲學(xué)里，蘊(yùn)含著一種辯證的美學(xué)：最高的美是質(zhì)樸無華，最大的技巧是不求精巧。李白“清水出芙蓉，天然去雕飾”，蘇軾的“外枯而中膏，似淡而實(shí)美”說的就是樸素的美學(xué)。宗經(jīng)主義文學(xué)觀的形成：中國文化是以儒家為主體的經(jīng)典文化。經(jīng)典所代表的是意識形態(tài)，古代文論與意識形態(tài)的關(guān)系，圍繞著經(jīng)典而展開。孔子立“六藝”之教，完成了六經(jīng)的建構(gòu)，系統(tǒng)的經(jīng)典意識也逐漸出現(xiàn)。荀子賦予了六經(jīng)一個(gè)一以貫之的中心，將其整體看做“道”的完備體現(xiàn)，將“道”，“圣”，“經(jīng)”統(tǒng)一起來，一種具有權(quán)

24、威主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)隨之建立，后劉勰將其概括為“原道”“征圣”“宗經(jīng)”，認(rèn)為著書立說，都應(yīng)統(tǒng)一于原道宗經(jīng)的準(zhǔn)則。漢武帝時(shí)期，楊雄董仲舒罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，將荀子確立的權(quán)威性進(jìn)一步強(qiáng)化為強(qiáng)制性，實(shí)現(xiàn)了儒家大一統(tǒng)的思想格局。宗經(jīng)主義文學(xué)觀確立了儒家思想在文學(xué)創(chuàng)作和理論上的權(quán)威性地位，為古代文論提供了一個(gè)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)。經(jīng)過劉勰等文論家的深入闡述，形成了一個(gè)以儒家經(jīng)典為中心的文學(xué)理論框架：思想內(nèi)容以經(jīng)典為依據(jù)，文體發(fā)展以經(jīng)典為源頭，風(fēng)格特征以經(jīng)典為正宗，創(chuàng)作義法以經(jīng)典為典范漢代屈賦批評的演變：漢儒對屈賦的批評，一方面是關(guān)系到漢代文學(xué)創(chuàng)作如何發(fā)展的問題，另一方面，如何在經(jīng)學(xué)語境下評價(jià)詩經(jīng)之后的文學(xué)，也成為漢

25、代屈賦批評的一個(gè)重要主題。劉安第一次將詩與離騷聯(lián)系起來，帶有宗經(jīng)的視角，然而他認(rèn)為離騷在藝術(shù)成就上對詩經(jīng)有所超越，這不符合宗經(jīng)的標(biāo)準(zhǔn)，另外，劉安對于其人格高度贊賞，帶有道家立場；司馬遷經(jīng)歷了從百家到獨(dú)尊的過程，劉安的雙重性契合時(shí)代，故司馬遷對屈賦的觀點(diǎn)繼承了劉安，他們的評價(jià)，反應(yīng)儒家主導(dǎo)地位確立前夕的文學(xué)觀念變化。楊雄在人格上對屈原持肯定態(tài)度，但是批評其辭過浮，認(rèn)為其自沉并不能明哲保身，表現(xiàn)了儒家本位的思想。班固同樣認(rèn)為，屈原應(yīng)明哲保身，不應(yīng)張揚(yáng)，有違儒家溫柔敦厚的宗旨，同時(shí)認(rèn)為其辭內(nèi)容與經(jīng)書不符，故而不同意劉安與司馬遷對其的評價(jià)。這一階段，對其道德、藝術(shù)價(jià)值總體上持肯定態(tài)度，對其人格與內(nèi)容和

26、儒家表現(xiàn)出的差異持批評態(tài)度。王逸與班固的觀點(diǎn)恰恰相反，認(rèn)為屈原的做法恰恰符合儒家之道，孔子的“詩可以怨”為其行為提供了正當(dāng)性。同時(shí)，屈原的辭不僅在內(nèi)容上引經(jīng)據(jù)典，其引類譬喻的手法，也是源自詩經(jīng)。其實(shí)他們的宗經(jīng)觀念是一致的，經(jīng)學(xué)的意識形態(tài)是他們共同的語境。漢代的屈賦批評展現(xiàn)了儒家意識形態(tài)話語權(quán)由形成到強(qiáng)大的過程，在這個(gè)過程中，“原道宗經(jīng)”觀完成了第一次對文學(xué)批評的制約。“發(fā)憤”說的歷史演變：最早起源于詩經(jīng)，孔子說“詩可以怨”，詩經(jīng)中多有偏于與刺的內(nèi)容，詩三百的怨刺本是豐富而生動(dòng)的，并非漢儒所說的專指上政，歷代無數(shù)文學(xué)家親身驗(yàn)證了該道理，屈原與司馬遷都是怨刺精神的繼承者。屈原有發(fā)憤抒情說，由于忠君

27、的思想與現(xiàn)實(shí)境遇強(qiáng)烈沖突，于是詩人通過賦詩以自明，體現(xiàn)自己不與世俗同流合污的高潔志向。司馬遷在李陵之亂中受身體之苦，總結(jié)出獨(dú)特的人生價(jià)值觀，認(rèn)為自己要茍活于世，以免文采不達(dá)后世，希望自己能通過著書成就不朽，在他的發(fā)憤著書說中能看到強(qiáng)烈的生存勇氣。后又鐘嶸尚悲音，韓愈“窮苦之言易好”，歐陽修“窮者而后工”。明清時(shí)期，發(fā)憤之說進(jìn)入小說批評。水滸傳開篇就引述了司馬遷的發(fā)憤著書說，以為水滸是發(fā)憤之作。小說批評中的發(fā)憤說將傳統(tǒng)文人意識注入了市民文學(xué)中，將小說引向了社會(huì)批判的道路，為打破雅俗界線發(fā)揮重要作用。美學(xué)感物論的發(fā)展。"物感"說又稱"感物"說，最初是一種自然

28、審美理論，解釋人在自然審美中發(fā)生的心理反應(yīng)的原因。天人合一論是它的哲學(xué)基礎(chǔ)，大量感物抒情的文藝作品和人們對創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為物感說的形成提供了感性材料和理論支持。"物感"說萌芽于先秦時(shí)期，發(fā)軔于原始初民與自然無意識的往來交融活動(dòng)中，這種活動(dòng)不僅使人產(chǎn)生聯(lián)想，想象等自然審美心理能力，還提供了一個(gè)更為根本的哲學(xué)支撐天人合一。古文家與理學(xué)家文道關(guān)系的比較。"物感"說的發(fā)展是在魏晉南北朝時(shí)期。因?yàn)槿鍖W(xué)在漢武帝劉徹之后成為中國正統(tǒng)思想，儒家“比興”手法用在漢詩辭賦中，出現(xiàn)大量對自然節(jié)侯變遷的感懷之作，而且這種創(chuàng)作趨向一直延續(xù)到魏晉南北朝之后。此時(shí)的中國文學(xué)已進(jìn)入“自

29、覺的時(shí)代”，“物感”說突破單純政教的藩籬，激發(fā)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的內(nèi)涵得到更全面的闡發(fā)，“物”已獲得獨(dú)立的地位、審美價(jià)值和意義。而它成熟卻在齊梁時(shí)期，對之作出巨大貢獻(xiàn)的是劉勰和鐘嶸。劉勰對此展開詳盡論述，把“物感”說發(fā)展到較為完滿的地步，建立起了 “稟情-感物-吟志”的理論體系完善了禮記樂記“物-心（感）-聲（樂）”的藝術(shù)生成模式，還有“隨物婉轉(zhuǎn)”“與心徘徊”，“神與物游”的論述全面而豐富，不僅僅繼承了六經(jīng)和先秦諸子以及時(shí)人中的一些觀念，而且將那些尚未脫離哲學(xué)、道德倫理學(xué)領(lǐng)域的，蘊(yùn)含文學(xué)、美學(xué)、心理素質(zhì)的理論表述進(jìn)行轉(zhuǎn)換，確立了以自然美為邏輯和歷史依據(jù)的文學(xué)本體論，是“物感”說的高級總結(jié)形態(tài)，達(dá)到邏

30、輯上的終點(diǎn)。 古文家與理學(xué)家文道關(guān)系的比較。古文家：韓愈、柳宗元“文以明道”，道是根本，學(xué)文必須從道德修養(yǎng)入手，以道為實(shí)為本、以文為末，這從本質(zhì)上看是一種重道輕文。理學(xué)家：周敦頤“文以載道 ”、程頤“作文害道” 江西派詩學(xué)的主要內(nèi)容。代表人物有黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義三人，他們后來又被稱為這個(gè)詩派的“三宗”。這個(gè)詩派最主要的特征是在語言技巧方面“以故為新”，講求“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”，去摹古、變古，追求奇險(xiǎn)硬澀的風(fēng)格。1、點(diǎn)鐵成金：雖文學(xué)創(chuàng)作中取前人之陳言，但卻能展現(xiàn)全新的內(nèi)涵與境界。點(diǎn)鐵成金常用用典和化用的技巧，是黃庭堅(jiān)重要的詩論思想。但他片面認(rèn)為杜甫、韓愈之作“無一字無來處”，抹殺了二人

31、的創(chuàng)造性。2、奪胎換骨：意在借用前輩詩人之才，或襲其意而創(chuàng)新詞，或在舊意啟發(fā)下加以拓展，從而使詩歌達(dá)到嶄新的高度。這在宋代文學(xué)發(fā)展史上是一種耳目一新的見解。3、黃庭堅(jiān)的文學(xué)批評觀點(diǎn) （1）重視人格修養(yǎng)與思想境界。“行要爭光日月，詩須皆可弦歌。” （2）重視法度、篇章結(jié)構(gòu)、句法句眼。但要達(dá)到自然渾成，創(chuàng)造出合規(guī)律又意境深遠(yuǎn)的境界?！笆斑z句中有眼，彭澤意在無弦?！?（3）點(diǎn)鐵成金與奪胎換骨。4、呂本中：“活法悟入”。從有定法到無定法的途徑是“悟入”?！盎罘ā闭搹?qiáng)調(diào)寫作的自由，而“悟入”說則強(qiáng)調(diào)工夫。其“悟入”之說主要包含了三個(gè)方面內(nèi)容。一是重視學(xué)問工夫，這是繼承了黃庭堅(jiān)的詩學(xué)主張。二是取徑要寬，要

32、見得古人的“全體”。三是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐工夫。宋代批評江西派的文學(xué)思想。宋代詩論家所提出的用以對治江西詩病的途徑大約有四。其一是標(biāo)舉“渾然”之境，由字句的析分雕琢轉(zhuǎn)向意境的整體把握。此以葉夢得為代表。其二是倡導(dǎo)抒情言志之傳統(tǒng)，由注重技法表現(xiàn)向抒情性功能的回歸。這是從“言”轉(zhuǎn)向“意”。此以張戒為代表。其三是注重詩歌內(nèi)在意韻，由注重表層美感轉(zhuǎn)向深層美感。此以嚴(yán)羽為代表。這也還是從“言”轉(zhuǎn)向“意”。不同的是嚴(yán)羽的“意”較虛，張戒的“意”較實(shí)。其四是主張?jiān)娡夤Ψ?，由文本世界轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)世界。其代表就是陸游。嚴(yán)羽詩學(xué)的主要內(nèi)容：1. 總結(jié)宋詩三點(diǎn)特征：以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為師。2. 根據(jù)什么是詩的問題，提出了自己的興趣說，批評宋詩，推崇漢魏盛唐詩。認(rèn)為詩有別材，有別趣，不全在文字、才學(xué)、議論中，而是與佛教禪宗相結(jié)合，認(rèn)為詩的興趣可見可聞，卻是不涉及理路，無跡可求的。所謂興，是情性的感發(fā)，所謂趣，指趨于超越語言知性的審美境界，二者統(tǒng)一，以空靈為特征。針對宋詩之