最新統(tǒng)編版高考語文論述類文本閱讀專題練習(附答案)解析

1、最新統(tǒng)編版高考語文論述類文本閱讀專題練習（ 附答案 ） 解析一、論述類文本閱讀1 閱讀下面的文字，完成下列小題。 中國武俠電影是一種以武俠文學為原型，融舞蹈化的武術(shù)技擊表演與戲劇化、模式化的敘事情節(jié)為一體的類型影片。中國武術(shù)自其誕生之日起，就帶著舞蹈藝術(shù)的神韻，中國武俠電影在汲取武術(shù)的外在形態(tài)和神韻的過程中，形成了武打動作的舞蹈化風格，生龍活虎的武術(shù)技擊在銀幕上便演變?yōu)橐环N優(yōu)美動人武術(shù)之舞。由于武術(shù)打斗在電影中是高度藝術(shù)化和表演化的動作奇觀，所以，我們把它稱之為銀幕上的“武舞 ”，即武術(shù)之舞。 由于中國武俠電影的武打技巧是一種高度程式化的動作表演，追求的不是單純的打斗、單純的視覺奇觀，而是武打

2、與劇情、與情景、與人物性格的相互交融，所以，中國武術(shù)進入電影之后，已演變?yōu)橐环N以藝術(shù)表演為主、擊打?qū)Ψ綖檩o的武術(shù)之舞。觀眾在欣賞一場技藝精湛的動作搏擊時，實際上看到的是一場在“影像舞臺”上展開的武舞表演。 中國武俠電影在它極具表演性的武術(shù)對打和曲折委婉的故事情節(jié)中，隱含一種根深蒂固的、中國式的文化倫理，它是支撐整個武俠王國的精神構(gòu)架。包括武俠電影中的人物所皈依的不同武術(shù)門派，所采用的各種劍術(shù)、拳法，其實都帶有特定的倫理色彩，都會與武俠道義和社會道德相聯(lián)系。作為武俠電影的“主題道具”，刀劍的選擇與使用同樣具有藝術(shù)的表述功能與文化意義。 中國武俠電影在人物性格的創(chuàng)作上，嚴格依循著善惡分明、忠奸立判

3、的美學原則，并通過善與惡的尖銳對立，美與丑的鮮明映照來建立影片的敘事體系與價值體系。由此，中國的武俠電影劃分為兩個最基本的人物譜系：即以英雄義士為主體的善的形象和以奸臣賊子為主體的惡的形象。同時武俠電影在歷史發(fā)展過程中形成了“報主 ”與 “盡孝 ”的敘事母題、 “家族為本”的武林道義、“義非俠不立”的精神取向和“善惡有報”的世俗倫理等。 中國武俠電影是一種注重武德的電影作品，英雄用摻雜著各類正面因素（如友情、親情、愛國主義）的暴力行為對反面人物進行身體和精神上的雙重消滅，最終完成對正義的救贖和對暴力的消解。中國武俠電影特別是在對暴力的表現(xiàn)方面提供了一系列成功的經(jīng)驗：其中包括暴力的神圣化、暴力的

4、喜劇化、暴力的舞蹈化、暴力的詩意化等消解暴力的有效策略。從這個意義上講，中國武俠動作片的“國際化 ”正在改變世界電影中暴力影像的存在方式。 武俠電影所蘊藏的商業(yè)潛力，已經(jīng)成為電影未來發(fā)展的一個新的增長點。中國的武俠電影因其無可比擬的武藝和神韻，近年來越來越受到世界電影界的青睞，從而使中國武俠動作電影的國際化進程也得到了前所未有的拓展。（摘編自賈磊磊武舞神話：中國武俠電影及其文化精神）（ 1 ）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A. 中國武俠電影以武俠文學為原型，其武術(shù)打斗具有高度藝術(shù)化、表演化的特征，被稱為“武舞 ”。B. 中國武俠電影的武打技巧將武打與劇情、情景和人物性格相互交

5、融，以藝術(shù)表演為主。C. 中國武俠電影的武打和情節(jié)中，隱含著文化倫理，它是支撐整個武俠王國的精神構(gòu)架。D. 中國武俠電影劃分為兩個最基本的人物譜系，從而也影響了武俠電影的敘事和價值體系。（ 2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A. 文章主要論述了中國武俠電影的“武舞 ”和文化精神兩方面內(nèi)容。B. 文章 段先介紹了中國武俠電影的概念，后著重對“武舞 ”進行了闡述。C.文章 段從四個角度對中國武俠電影蘊含的文化精神進行了論述，層次清晰。D. 文中第 段運用因果論證，著重闡述中國武俠電影中的武打其實就是武舞表演。（ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A. 中國武俠電影中的武術(shù)打斗

6、和現(xiàn)實中的武術(shù)打斗都是高度藝術(shù)化和表演化的優(yōu)美的動作 奇觀。B. 中國武俠電影中的武術(shù)門派設定、劍術(shù)、拳法，甚至“主題道具”等等都有特定的文化含義。C. 中國武俠電影對暴力的表現(xiàn)取得了成功，中國武俠電影的“國際化 ”改變了世界電影的存在方式。D. 中國武俠電影的武打及情節(jié)等滲透著深刻的文化意義，而且特別注重對世俗倫理觀念的 闡釋?！敬鸢浮浚?1 ） D（ 2） C（ 3） B【解析】【分析】（1） D 項， “中國武俠電影劃分為兩個最基本的人物譜系，從而也影響了武俠電影的敘事和價值體系”顛倒因果關(guān)系，原文第四段中說“由此，中國的武俠電影劃分為兩個最基本的人物譜系”，可見是武俠電影的“敘事體系和

7、價值體系”導致 “中國武俠電影劃分為兩個最基本的人物譜系”。故選D。（2） C項，文章 段從四個角度對中國武俠電影蘊含的文化精神進行了論述"錯誤。梳理文章內(nèi)容發(fā)現(xiàn)，文章最后一段說的是“武俠電影所蘊藏的商業(yè)潛力”，不是對文化精神的論述。故選C。（ 3） A 項， “中國武俠電影中的武術(shù)打斗和現(xiàn)實中的武術(shù)打斗都是高度藝術(shù)化和表演化的優(yōu)美的動作奇觀”錯誤。根據(jù)原文“由于武術(shù)打斗在電影中是高度藝術(shù)化和表演化的動作奇觀 ”可知， “都是 ”判斷錯誤。C 項， “改變了世界電影的存在方式”分析錯誤，文章第五段說的是 “正在改變世界電影中暴力影像的存在方式”。 D 項， “特別注重對世俗倫理現(xiàn)念的

8、闡釋于文無據(jù)。故選B。故答案為： D； C； B【點評】 此題考查學生把握文章內(nèi)容要點的能力和把握文章主旨的能力?？忌獯鸫祟愵}需要注意：在把握每段的主要內(nèi)容和文章的主旨的基礎上，逐項去原文找對應句或?qū)?；對比選項時既要扣住準確的詞意，尤其注意限定詞和關(guān)聯(lián)詞，又要注意把握整體的語意；在把握文意的基礎上合理分析。 此題考查考生篩選整合文中信息、概括文章要點的能力。首先整體把握全文，逐段概括段意，對文章形成整體印象；第二步，審讀題干，把握命題意圖，根據(jù)題干要求在文中找到相關(guān)答題區(qū)域，仔細閱讀，提煉出關(guān)鍵句進行信息整合。本試題是分段分析各段論證的思路，因而要整體把握全文，整體感知論證中心，然后理清

9、論證思路，概括各段中心，和選項比較即可得出答案。 此題考查篩選整合文本信息，準確把握作者觀點態(tài)度的能力。解答此題需要在理解文意的基礎上，將文章的信息進行整合概括，分清哪些內(nèi)容是觀點，哪些內(nèi)容是材料，觀點和材料是怎樣的關(guān)系。概括時，要始終關(guān)注上下文，弄清上下文內(nèi)容之間的關(guān)系，切不可斷章取義。2 閱讀下面的文字，完成下列小題。我國考古學具備更好發(fā)展的條件歷史研究是一切社會科學的基礎。世界上各個民族都十分重視自己的歷史傳承，或用文字記載，或以神話和傳說等方式口頭傳承。重視歷史、研究歷史、借鑒歷史是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。數(shù)千年來，歷代史家為記述和研究中華民族的歷史進行了不懈努力，留下了珍貴的學術(shù)遺產(chǎn)。新

10、時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義需要深入研究歷史，其中也包括推動我國考古學發(fā)展?？脊艑W是歷史學的重要組成部分，主要利用發(fā)掘出土的實物資料研究歷史。考古學研究人類過去的生活，探討人類文化與社會發(fā)展的進程、特點與規(guī)律，為當今人類社會發(fā)展提供借鑒?？脊艑W可以為歷史研究提供極為重要的第一手資料，特別是沒有文字記載的史前時期研究，只有依靠考古發(fā)掘獲得的資料才能不斷深入?？梢哉f，考古學與文獻史學是推動歷史學發(fā)展的兩個車輪，相輔相成，缺一不可。考古學是具有自身特點的學科:考古學是一個交叉學科，是哲學社會科學中與自然科學關(guān)系非常密切的學科;考古學研究對象的真實性和解釋的多樣性，決定了考古學更加需要科學世界觀和方

11、法論的指導，更加需要嚴謹科學、實事求是、勇于探索的學風與學術(shù)精神;考古學的研究區(qū)域和內(nèi)容既具有強烈的地方特色，又往往具有國際性，適于開展國際交流;考古學的研究年代雖然非常久遠，但與當今時代又密切相關(guān)，在經(jīng)濟建設、城市建設、古城保護利用等方面都發(fā)揮著重要作用。我國的考古學研究具有得天獨厚的條件，比如，我國生態(tài)環(huán)境多樣、文化豐富多彩，許多考古學研究方法與手段都有用武之地，往往能產(chǎn)生更多成果 ;中華文明延綿不斷、生生不息，許多生活習俗、思維方式和思想意識依然存在于中華民族的肌體之中，民眾對考古學具有親切感和濃厚興趣等。新時代推動我國考古學更好發(fā)展，應做到以下三點:一是堅持以馬克思主義為指導?？脊艑W研

12、究的資料是實物，但這些實物資料除了諸如甲骨文、金文的文字資料，通常不能直接反映歷史事實，大都需要考古工作者進行闡釋。不同的人對同一資料可能作出完全不同的闡釋。因此，考古學研究要堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，堅持科學的世界觀和方法論。二是堅持以人民為中心，做到考古為國家、民族和人民服務。學術(shù)無國界，學者有立場。考古學研究要以傳承文明為己任，在一系列涉及國家和民族根本利益的問題上必須堅守底線，與歷史虛無主義及其在考古學上的表現(xiàn)作堅決斗爭。三是堅持考古學科學化、國際化、大眾化的發(fā)展方向。推進科學化，就要大力發(fā)展科技考古，加強科學技術(shù)手段在考古學中的應用，使考古研究手段更加科學化。推進國際化，就要樹

13、立全球視野，推動我國考古學與世界考古學交流互動，并加大考古“走出去 ”的力度。推進大眾化，就要通過舉辦公共考古講座、開展考古研究成果的普及宣傳等手段，讓考古走進尋常百姓家。新時代，我國考古學要發(fā)揮優(yōu)勢，在深化研究的基礎上建立具有中國特色、中國風格、中國氣派的中國考古學學術(shù)體系、學科體系、話語體系，提高我國考古學的國際地位，在國際上掌握更多學術(shù)話語權(quán)，努力把我國建成世界考古研究強國。（人民日報2019 年 6 月 17 日）（ 1 ）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.歷史研究是一切社會科學的基礎，所以世界各民族都很重視自己的歷史傳承。B.歷史學發(fā)展離不開考古學，沒有考古學的地下發(fā)

14、掘就沒有歷史學的持續(xù)發(fā)展。C考古學研究的對象是不能直接反映歷史事實的出土實物，解釋會出現(xiàn)多樣性，這就需要嚴謹?shù)膶W術(shù)精神。D.推進考古學的科學化就要大力發(fā)展科技考古以及在考古研究方面加強科學技術(shù)手段的應用。（ 2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章從歷史研究入手引出考古學的概念，然后闡述考古學的價值、特點等，文末又展望考古學的未來。B.歷史學的發(fā)展需要考古學與文獻史學的共同推動，但文中主要論述考古學對歷史學的價值。C在論述考古學的特點時，文章從多個角度論證，以此得出我國考古學的優(yōu)越條件。D.文章從指導思想、服務對象、發(fā)展方向三方面，分析了我國考古學要堅持的重點。（ 3）根據(jù)原文

15、內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.當今人類社會的發(fā)展離不開歷代史家堅持不懈的記述和研究，也離不開考古學對人類過去生活的研究。B.考古學對沒有文字記載的史前時期研究特別重要，對當今人類社會發(fā)展的進程、規(guī)律與特點也有啟示意義。C在經(jīng)濟建設、城市建設和古城保護利用等方面發(fā)揮重要作用的考古學是一門自然科學，與當代生活密切相關(guān)。D.我國要建成世界考古研究強國，就要發(fā)揮優(yōu)勢，建立具有自身特色、風格、氣派的體系，掌握更多國際學術(shù)話語權(quán)?！敬鸢浮浚?1 ） D（ 2） C（ 3） C【解析】【分析】（1） A 項， “歷史研究是一切社會科學的基礎，所以世界各民族都很重視自己的歷史傳承”分析錯誤，前后句在原文

16、中沒有因果關(guān)系，屬于強加因果。B 項， “沒有考古學的地下發(fā)掘就沒有歷史學的持續(xù)發(fā)展”分析錯誤，根據(jù)原文“可以說，考古學與文獻史學是推動歷史學發(fā)展的兩個車輪，相輔相成，缺一不可”可知，考古學是歷史學的重要組成部分。選項說法太絕對。C 項， “考古學研究的對象是不能直接反映歷史事實的出土實物 ”分析錯誤，擴大了范圍。原文為“通常不能直接反映”。故選D。（ 4） C 項， “在論述考古學的特點時，文章從多個角度論證，以此得出我國考古學的優(yōu)越條件 ”分析錯誤。二者不是論證和結(jié)論的關(guān)系。考古學的特點和我國考古學的優(yōu)越條件是對考古學的不同方面的介紹，兩者應該是并列關(guān)系。故選C。（ 5） C 項， “考古

17、學是一門自然科學，與當代生活密切相關(guān)”分析錯誤。根據(jù)原文“考古學是一個交叉學科，是哲學社會科學中與自然科學關(guān)系非常密切的學科”可知，考古學是哲學社會科學。故選C。故答案為： D； C； C；【點評】（1）本題考查學生把握文章內(nèi)容要點和篩選整合信息的能力。此類題要求學生在理解文章大意的基礎上，能快速找出題目各選項在文章中的對應句子并進行比對，得出正確結(jié)論。（ 2）本題考查學生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。（ 3）本題考查把握文章內(nèi)容要點和作者觀點態(tài)度的能力。

18、先要對作品有整體的了解和準確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點。解答本題，可將各選項表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。3 閱讀下面的文字,完成下面小題。圖書是一種特殊商品,多數(shù)出版社一直重視“塑造品牌”, 進行 “品牌化經(jīng)營”。業(yè)界流行“睹書思社”的說法，美國著名出版家史密斯貝利說：出版社并不因它經(jīng)營管理的才能出名，而是因它所出版的書出名?！笨梢?那些能讓出版社出名,進而引發(fā)讀者“睹書思社”的書,就是那些能夠體現(xiàn)出版社品位的特色品牌書。品牌圖書可謂出版社的立社之本、強社之本、優(yōu)社之本。一個出版社如果沒有品牌產(chǎn)品,早晚會被市場淘汰。事實上,品牌圖書不是專家們投票評出來的,

19、更不是出版社刻意貼標簽自封的,而是在圖書市場中形成的,是通過時間隧道過濾、積淀的結(jié)果,是讀者心中的口碑。無論是國外還是國內(nèi)但凡稱得上是強社和名社的,都有品牌圖書作支撐、作招牌、作標志。商務印書館以出版工具書和學術(shù)名著在國內(nèi)出版界獨占鰲頭,贏得 “工具書王國”和 “學術(shù)出版重鎮(zhèn) ”的美譽。新華字典和現(xiàn)代漢語詞典自出版以來就受到全國讀者的廣泛歡迎這兩本品牌工具書給商務印書館帶來了巨大的社會效益和經(jīng)濟效益。早年推出的“萬有文庫 ”也是商務印書館的品牌圖書。這些承載大國深厚文化和世界進步思想的招牌書、品牌書鑄就了商務印書館的歷史榮光。三聯(lián)書店與哈佛燕京學社共同策劃的三聯(lián)哈佛燕京學術(shù)叢書明確定位于國內(nèi)中

20、青年學者的原創(chuàng)性著作。追求的境界是只求有利于學術(shù),不求聞達于世間。他們以推動學術(shù)進步為目的 ,嚴格評選,鼓勵創(chuàng)新,提倡開放?！皶热碎L壽?！边@是出版界的一句箴言。當代編輯理應有這種追求。但令人擔憂的是,現(xiàn)在大量的平庸之作充斥市場,有的甚至是垃圾書。何以出現(xiàn)這種讓人汗顏、擔憂的局面?原因雖多 ,但編校人員缺乏工匠精神是一個重要因素。何為工匠精神?就是止于至善、精益求精、執(zhí)著專一,著力追求完美與極致的精神。將這種精神融于日常的編輯工作中,就是要對文字抱有敬畏之心,如履薄冰,始終堅守文化的價值,樹立文化自覺的意識;在把握文化品質(zhì)、思想內(nèi)涵、學術(shù)價值、語句規(guī)范、知識準確等方面,力求做到字斟句酌,如切如

21、磋,如琢如磨,反復推敲,精準定位。古往今來,我們的先哲執(zhí)著專一地踐行工匠精神的事例不勝枚舉。戰(zhàn)國末年,呂不韋主持編撰呂氏春秋,為達到盡善盡美的程度,讓人把全書謄抄一遍,懸掛于咸陽城門, “有能增損一字者 ,予千金 ”。這就是“一字千金”典故的來歷。這個經(jīng)典故事,就是對以工匠精神打造文化精品的最好詮釋。實踐證明,精品力作都是精益求精、精雕細琢而成的,品牌圖書的打磨更是如此。當今,在出版這個行業(yè)里,有一些不顯山、不露水、不張揚,甘愿 “為他人作嫁衣裳”的編輯 ,堪稱踐行工匠精神的楷模,值得敬仰和效仿。如人民出版社的責任編輯鄧蜀生,為北京大學著名教授黃紹湘美國簡明史的出版付出了巨大的心血。在那份手寫

22、的總計78 頁的審讀意見中,鄧老扎實的學術(shù)功底和嚴謹認真的態(tài)度令人嘆服,作為學者型編輯的典范,值得我們每一位編輯學習。（摘編自喬還田品牌圖書是強社之本）（ 1 ）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析, 不正確的一項是（）A. 只有經(jīng)過了時間的過濾和考驗,在讀者心中形成了口碑的圖書,才能稱得上品牌圖書。B. 三聯(lián)書店與哈佛燕京學社共同致力于推動學術(shù)進步,只出版國內(nèi)中青年學者的原創(chuàng)性著作。C. 許多人在購買字典時往往優(yōu)先選購新華字典,這其實是一種“睹書思社”的行為。D. 人民出版社的責任編輯鄧蜀生是學者型編輯,堪稱踐行工匠精神的楷模,值得我們學習。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是（）A. 第

23、一段運用引用論證, 論證了出版優(yōu)秀圖書才是出版社的生命線,否則就會被淘汰的觀點。B. “書比人長壽”是說一本好書可以長久流傳,意在闡明一個好編輯要具有工匠精神的觀點。C. 文章用 “一字千金”的典故 ,論證了要打造精品圖書就必須具有精益求精的工匠精神。D. 文章多次以國內(nèi)出版社的優(yōu)秀案例為論據(jù),目的是論證我國出版社很重視“塑造品牌”。（3）根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是（）A. 商務印書館曾因出版“萬有文庫”而聞名,如今又被稱作“工具書王國”, 稱得上是強社和名社。B. 目前大量的平庸之作充斥圖書市場,最根本的原因是編校人員缺乏扎實的學術(shù)功底。C. 工匠精神在不同行業(yè)有不同體現(xiàn),編輯的工匠

24、精神就體現(xiàn)在要對文字抱有敬畏之心。D. 呂氏春秋因采用了“有能增損一字者,予千金 ”的方法,達到了盡善盡美的程度。【答案】（ 1 ） B（2） D（3） A【解析】【分析】（1） B 項， “只出版國內(nèi)中青年學者的原創(chuàng)性著作”說法錯誤，結(jié)合“三聯(lián)書店與哈佛燕京學社共同策劃的三聯(lián)?哈佛燕京學術(shù)叢書明確定位于國內(nèi)中青年學者的原創(chuàng)性著作”分析，原文的意思是三聯(lián)?哈佛燕京學術(shù)叢書明確定位于國內(nèi)中青年學者的原創(chuàng)性著作。故選B。（2） D 項， “目的是論證我國出版社很重視塑造品牌 ” 說法錯誤，以國內(nèi)出版社的優(yōu)秀案例為論據(jù)是為了論證重視“塑造品牌”才能成為優(yōu)秀的出版社。故選D。（3） B 項， “編校人

25、員缺乏扎實的學術(shù)功底”于文無據(jù)，屬于過度分析。C 項， “編輯的工匠精神就體現(xiàn)在要對文字抱有敬畏之心”錯誤。結(jié)合“將這種精神融于日常的編輯工作中，就是要對文字抱有敬畏之心，如履薄冰，始終堅守文化的價值，樹立文化自覺的意識；在把握文化品質(zhì)、思想內(nèi)涵、學術(shù)價值、語句規(guī)范、知識準確等方面，力求做到字斟句酌，如切如磋，如琢如磨，反復推敲，精準定位”分析， “編輯的工匠精神就體現(xiàn)在要對文字抱有敬畏之心”以偏概全。D 項， “達到了盡善盡美的程度”說法錯誤，原文只是說“為達到盡善盡美的程度，讓人把全書謄抄一遍，懸掛于咸陽城門，有能增損一字者，予千金 ” ，無法推斷出 “達到了盡善盡美的程度”這一結(jié)論。故選

26、A。故答案為： B； D； A【點評】 此題考查把握文章要點、理解文中重要概念的含義、整合篩選文中信息的能力。論述類文體閱讀的命題主要從概念、判斷、推理三個角度命題，概念類注意“答非所問 ”“ 內(nèi)涵、外延不準”“ 誤劃類別”“ 指代有誤”“ 張冠李戴”；判斷類注意“范圍不當”“ 偷換概念 ”“ 無中生有”；推理類注意“強加因果”“ 推測有誤”等錯誤。答題的關(guān)鍵是審清題干、找準區(qū)位、對讀原文、尋找細微的差別。 此題考查考生篩選整合文中信息、概括文章要點的能力。首先整體把握全文，逐段概括段意，對文章形成整體印象；第二步，審讀題干，把握命題意圖，根據(jù)題干要求在文中找到相關(guān)答題區(qū)域，仔細閱讀，提煉出關(guān)

27、鍵句進行信息整合。本試題是分段分析各段論證的思路，因而要整體把握全文，整體感知論證中心，然后理清論證思路，概括各段中心，和選項比較即可得出答案。 此題考查篩選整合文本信息，準確把握作者觀點態(tài)度的能力。解答此題需要在理解文意的基礎上，將文章的信息進行整合概括，分清哪些內(nèi)容是觀點，哪些內(nèi)容是材料，觀點和材料是怎樣的關(guān)系。概括時，要始終關(guān)注上下文，弄清上下文內(nèi)容之間的關(guān)系，切不可斷章取義。4 閱讀下面的文字,完成下面小題。 百年中國美學的現(xiàn)代建構(gòu)離不開對西方美學的借鑒, 但這種借鑒乃是一個首先“學西 ”、繼而 “化西 ”的創(chuàng)造性現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的過程,某種意義上也是中西互鑒的特殊形態(tài),從而達別中西美學不同程

28、度的創(chuàng)新融合。 中國現(xiàn)代美學主要奠基人之一的王國維,早在20 世紀初 ,在譯介叔本華患觀主義意志論哲學著述基礎上, 撰寫了迥異于傳統(tǒng)思想的紅樓夢評論；借鑒康德美學“鑒賞判斷的四個契機 ”說 ,首次提出“一切之美,皆形式之美也”的重要主張,并建構(gòu)起具有中國傳統(tǒng)特質(zhì)的“古雅 ”說;借鑒德國古典美學諸家,對中國古典美學尤其是先秦道家美學思想作了深刻反思,自覺把二者加以融會貫通,寫出了人間詞話這一中國現(xiàn)代美學的奠基之作,創(chuàng)建了以“境界 ”為核心范疇、意蘊豐厚的創(chuàng)新美學體系，對傳統(tǒng)的“意境 ”說作出了具有現(xiàn)代性的創(chuàng)造性開拓。王國維之所以在融通中西上作出如此巨大的貢獻,與他具有超越中西學術(shù)二元對立的現(xiàn)代視

29、野有密切關(guān)系。他主張“學無中西”, 批評持中學西學二分的“俗說 ” 慮西學之盛之妨中學, “與慮中學之盛之妨西學者,均不根之說也”, 認為 “余謂中西二學,盛則俱盛,衰則俱衰,風氣既開,互相推助,且居今日之世,講今日之學,未有西學不興而中學能興者；亦未有中學不興而西學能興者?！边@樣一種關(guān)于中西學術(shù)互助、互動、互促、互鑒的精彩之論,至今仍不失其高遠眼光和宏大氣度。 另一位中國現(xiàn)代美學的主要奠基人蔡元培,在國內(nèi)最早全面介紹了康德的美學思想,對康德關(guān)于審美四契機說,運用儒家思想作了“超脫 ”“ 普遍 ”“ 有則 ”“ 必然 ”的創(chuàng)造性闡述;從儒家以德為本的思想出發(fā),借鑒康德有關(guān)思想并加以吸收融合,同

30、時借鑒席勒的美育理論,強調(diào) “涵養(yǎng)德性 ,則莫如提倡美育”, 進而提出了中國現(xiàn)代美學史上具有里程碑意義的“美育代宗教”說。 還有梁啟超,前期以啟蒙為宗旨,強調(diào)文藝改造人心的社會功能,提出了詩、文、小說的三界革命論,目的在“新民立人”或曰 “移人 ”; 后來借鑒西方哲學智、情、意三分理論,用儒家思想加以化用,提出以 “情感教育”“ 趣味教育”為中心、以文學藝術(shù)為主要內(nèi)容和形式的“趣味主義 ”美學主張,在上世紀20 年代產(chǎn)生了廣泛影響。其中“趣味教育”一詞 ,乃是直接借鑒、改造了西方的提法。 其后 ,中國現(xiàn)代美學大師朱光潛進行自覺的中西比較和互鑒, 達到了對西方美學有選擇、有針對性的消化、吸收和融

31、通。這種中國古代美學“化西”式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化并非個例,在一個世紀以來一批學貫中西的大學者中具有相當?shù)钠毡樾?他們都為中國美學的現(xiàn)代建構(gòu)作出了重要貢獻。盡管他們中有人提出“以西釋中”的口號 ,表面上抬高了西學,但他們所作的理論探索和創(chuàng)新,實際上超越了“以西釋中”, 達到了中西互鑒互融的高度。 總之,以文明交流互鑒的視域回顧百年中國美學現(xiàn)代建構(gòu)的歷程可以發(fā)現(xiàn),雖然這個時期我們的主動借鑒占主導,但實質(zhì)上這是特定時代條件下中西文明互鑒的一種特殊形式。（摘編自朱立元文明交流互鑒視域下中國美學的現(xiàn)代建構(gòu)）（ 1 ）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析, 不正確的一項是（）A. 王國維融通了德國古典美學各家與中國古典美

32、學思想,寫出了中國現(xiàn)代美學的奠基之作人間詞話,創(chuàng)建了創(chuàng)新美學體系。B. “美育代宗教”說繼承了儒家以德為本的思想,同時也吸收、融合了康德的有關(guān)思想,并借鑒了席勒的美育理論。C. “趣味主義”美學主張以“情感教育”“ 趣味教育”為中心,以文學藝術(shù)為主要內(nèi)容和形式,它改造了西方的理論。D. 中國古代美學“化西 ”式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化在一個世紀以來的一批學貫中西的大學者中具有相當?shù)钠毡樾?他們都為中國美學的現(xiàn)代建構(gòu)作出了重要貢獻。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是（）A. 文章開篇指出百年中國美學的現(xiàn)代建構(gòu)是在借鑒西方美學中進行的,借鑒是創(chuàng)新的重要途徑 , 這是本文論證的立足點。B. 文章以王國

33、維、蔡元培、梁啟超等美學大家為例,闡述了中國現(xiàn)代美學對西方美學的借鑒和超越的進程。C. 文章以較多文字介紹了王國維美學思想的貢獻,肯定了他所具有的超越中西學術(shù)二元對立的現(xiàn)代視野。D. 對文明交流互鑒視域下中國美學的現(xiàn)代建構(gòu)這一話題,文章先提出觀點,后運用舉例等方法進行論證,最后總結(jié),重申觀點。（3）根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是（）A. 如果固執(zhí)地堅持中學、西學二分的狹隘觀念,一味 “學西 ”, 而不知中西互鑒互融就不可能有中西美學的創(chuàng)新融合。B. 王國維與蔡元培最早借鑒了康德的審美四契機說,并結(jié)合本國傳統(tǒng)思想,各自提出了有創(chuàng)造性的學說主張。C. 蔡元培、梁啟超在建構(gòu)自己的美學思想時,先借

34、鑒西方美學思想,后吸收中國儒家思想。D. “以西釋中”是西學為貴思想的外化,中國古代美學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化表明“西學 ”較之 “中學 ”更具包容性。 【答案】（ 1 ） C（2） B（3） A【解析】【分析】（1） C 項， “它改造了西方的理論”錯，原文第四段的表述是“ 趣味教育一詞乃是直接借鑒、改造了西方的提法”。故選C。（2） B 項， “超越 ”錯，原文第五段末“超越了 以西釋中，達到了中西互鑒互融的高度”并未提到二者有高下之別。故選B。（3） B 項， “最早借鑒”錯，于文無據(jù)，原文是“王國維 借鑒康德美學鑒賞判斷的四個契機 說,首次提出一切之美,皆形式之美也的重要主張”，并未說“最早借鑒”

35、。 C 項， “先借鑒后吸收”錯，原文是 蔡元培，在國內(nèi)最早全面介紹了康德的美學思想，對康德關(guān)于審美四契機說,運用儒家思想作了“超脫 ”“ 普遍 ”“ 有則 ”“ 必然 ”的創(chuàng)造性闡述”，是運用儒家思想對康德美學做了創(chuàng)造性闡述。D 項， “中國古代美學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化表明西學 較之 中學 更具包容性 ”錯，中國古代美學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是由“學西 ”到 “化西 ”, 是中西方美學互鑒互融的特殊形態(tài)，文章并未就中西方美學的“包容性 ”進行比較說明。故選A。故答案為： C； B； A；【點評】（1）此題考查篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項在原文的位

36、置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。找準選項有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項對照，辨明正誤。（ 2）本題考查學生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。（ 3）此題考查學生運用文本知識進行推斷的能力。此類題這實際上是運用原文所提供的知識、結(jié)論，在原文允許的范圍內(nèi)，通過實踐進行運用，推出原文沒有直接表述的觀點，或者得出原文所沒有必要直接得出的結(jié)論，或者提出新的看法。5 閱讀下面的文字，完成下面小題。我們已經(jīng)進入移動互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)時代，大數(shù)據(jù)的開發(fā)和共享成為一個蓬勃興起的

37、產(chǎn)業(yè)。大數(shù)據(jù)能夠記錄過去發(fā)生的事情，分析人們現(xiàn)在的行為狀態(tài)，并預測人們未來的活動軌跡。數(shù)據(jù)的開發(fā)和共享也成為信息利用的一種重要方式，對經(jīng)濟運行、生活方式、社會治理產(chǎn)生重要影響。與個人相關(guān)的數(shù)據(jù)往往包含大量個人信息和隱私，甚至涉及個人的敏感信息和核心隱私，一些機構(gòu)也可以從數(shù)據(jù)中分析出個人的身份、財產(chǎn)、消費習慣等。因此，數(shù)據(jù)開發(fā)和共享與個人信息、隱私保護的關(guān)系十分密切。數(shù)據(jù)開發(fā)和共享的過程既涉及數(shù)據(jù)的流轉(zhuǎn)，也涉及個人信息的收集、利用。同時，個人信息還可以通過共享被多次加工、利用。如果不加以規(guī)范，一旦數(shù)據(jù)共享行為失控，就可能導致大量個人信息被嚴重泄露或不當使用。因此，有必要對數(shù)據(jù)開發(fā)和共享行為設置專

38、門規(guī)范，加強對個人信息和隱私等權(quán)利的保護，促進數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。應在堅持保護個人基本信息權(quán)利的前提下，促進數(shù)據(jù)開發(fā)和共享。網(wǎng)絡安全法第四十一條規(guī)定，網(wǎng)絡運營者收集、使用個人信息，應當遵循合法、正當、必要的原則，公開收集、使用規(guī)則，明示收集、使用信息的目的、方式和范圍，并經(jīng)信息被收集者同意。知情同意是信息權(quán)利人對其個人信息支配權(quán)的具體體現(xiàn)，這種支配應當是一種獨占性的支配。這種支配的效力不僅體現(xiàn)在個人信息的初次收集方面，也應當體現(xiàn)在數(shù)據(jù)開發(fā)和共享行為中。也就是說，信息收集者在初次收集個人信息時，原則上應當征得個人的同意；其在共享所收集到的個人信息時，同樣應當取得個人的同意。這是因為，信息權(quán)利人允許

39、信息收集并不等于允許信息共享。因此，數(shù)據(jù)開發(fā)后再次共享的，如果涉及個人信息，應當獲得信息權(quán)利人的明確授權(quán)。也就是說，信息無論與誰共享，在共享的范圍內(nèi)，都應當經(jīng)過信息權(quán)利人的知情同意。除信息權(quán)利人對信息共享者有特別授權(quán)外，信息共享者對相關(guān)信息所享有的權(quán)利不得超出被明確授予的權(quán)利范圍。如果信息權(quán)利人沒有對共享后的信息使用作出單獨授權(quán)，那么，信息共享者所獲得的利用信息的權(quán)利不得超出信息權(quán)利人初次授權(quán)的范圍。這實際上體現(xiàn)了對信息權(quán)利人控制其個人信息流通權(quán)利的尊重。數(shù)據(jù)開發(fā)和共享中收集、使用個人信息，除了應當遵循合法、正當、必要的原則，還應當遵循最小化使用原則。這就是說，從事某一特定活動，在可以使用、也

40、可以不使用個人信息時，盡量不使用；在必須使用并征得信息權(quán)利人許可時，盡量少使用。在我國大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，既要鼓勵數(shù)據(jù)開發(fā)、利用和共享，以充分發(fā)揮信息的效用，也要注重保護信息權(quán)利人的個人信息和隱私等權(quán)利。既不能因為過度保護個人信息權(quán)利而限制數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，也不能為發(fā)展數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)而不考慮個人信息權(quán)利保護。企業(yè)在進行數(shù)據(jù)開發(fā)和共享時，應對相關(guān)數(shù)據(jù)是否涉及個人信息、隱私進行必要審查，遵循法律保護個人信息、隱私的一般規(guī)則?？梢蕴剿鹘⒚鞔_的數(shù)據(jù)保密等級與公開等級，既充分保障個人隱私、個人信息等權(quán)利，也為數(shù)據(jù)的利用、流通等提供便利，以促進數(shù)據(jù)有序開發(fā)和共享。（ 2019 年 07 月 23 日人民日報王利

41、明促進數(shù)據(jù)有序開發(fā)和共享）（ 1 ）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A. 隨著移動互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展，大數(shù)據(jù)的開發(fā)和共享將成為一個蓬勃興起的產(chǎn)業(yè)。B. 從相關(guān)的大數(shù)據(jù)中可以分析出個人的身份、財產(chǎn)、消費習慣等有用信息。C. 個人信息在初次收集時應當征得個人的同意，而分享時就無法征得同意。D. 數(shù)據(jù)開發(fā)和共享中收集、使用個人信息，經(jīng)同意許可后，應該盡量使用。（ 2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A. 第 1 、 2 段運用對比論證，闡述開發(fā)和共享數(shù)據(jù)中保護個人信息的重要性。B. 第 35 段論述數(shù)據(jù)開發(fā)和共享過程中收集、使用個人信息應遵循相關(guān)原則。C. 末段指出數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展與個

42、人信息權(quán)利保護兩者不能偏廢，要探索新辦法。D. 文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證，在邏輯上也是逐層遞進的。（ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A. 數(shù)據(jù)的開發(fā)和共享對經(jīng)濟運行、生活方式、社會治理產(chǎn)生重要影響，對個人影響很大。B. 個人信息通過共享被多次加工、利用，這會導致大量個人信息被嚴重泄露或不當使用。C. 某裝潢公司買到購房者信息，向他們推銷房屋裝潢方案，這是對信息權(quán)利人的不尊重。D. 可以探索建立明確的數(shù)據(jù)保密等級與公開等級，它有利于促進數(shù)據(jù)有序開發(fā)和共享?！敬鸢浮浚?1 ） B（ 2） A（ 3） B【解析】【分析】（1） A 項， “將成為 ”表述不準確，第一段說

43、的是“我們已經(jīng)進入移動互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)時代，大數(shù)據(jù)的開發(fā)和共享成為一個蓬勃興起的產(chǎn)業(yè)”，可見應該是“已成為 ”，選項變已然為未然；C 項， “分享時就無法征得同意”錯誤，第三段說“其在共享所收集到的個人信息時，同樣應當取得個人的同意”，說明是可以做到的；D 項， “盡量使用”錯誤，第五段指出“應當遵循最小化使用原則”。故選B。（ 2） A 項， “運用對比論證”錯誤，第1 段簡單闡述“數(shù)據(jù)開發(fā)和共享的作用”，第2 段闡述數(shù)據(jù)開發(fā)和共享中對個人數(shù)據(jù)信息和隱私等權(quán)利的保護的重要性，二者之間并非正反對比關(guān)系。故選A。（ 3） B 項， “個人信息通過共享被多次加工、利用，這會導致大量個人信息被嚴重泄露

44、或不當使用”錯誤，文章說如果不加以規(guī)范，一旦數(shù)據(jù)共享行為失控，就可能導致大量個人信息被嚴重泄露或不當使用”，可見相關(guān)后果并不是“個人信息通過共享被多次加工、利用”導致的。故選B。故答案為： B； A； B【點評】 此題考查學生把握文章內(nèi)容要點的能力和把握文章主旨的能力?？忌獯鸫祟愵}需要注意：1 、在把握每段的主要內(nèi)容和文章的主旨的基礎上，逐項去原文找對應句或?qū)危?、對比選項時既要扣住準確的詞意，尤其注意限定詞和關(guān)聯(lián)詞，又要注意把握整體的語意；3、在把握文意的基礎上合理分析。 此題考查考生篩選整合文中信息、概括文章要點的能力。首先整體把握全文，逐段概括段意，對文章形成整體印象；第二步，審讀

45、題干，把握命題意圖，根據(jù)題干要求在文中找到相關(guān)答題區(qū)域，仔細閱讀，提煉出關(guān)鍵句進行信息整合。本試題是分段分析各段論證的思路，因而要整體把握全文，整體感知論證中心，然后理清論證思路，概括各段中心，和選項比較即可得出答案。 此題考查篩選整合文本信息，準確把握作者觀點態(tài)度的能力。解答此題需要在理解文意的基礎上，將文章的信息進行整合概括，分清哪些內(nèi)容是觀點，哪些內(nèi)容是材料，觀點和材料是怎樣的關(guān)系。概括時，要始終關(guān)注上下文，弄清上下文內(nèi)容之間的關(guān)系，切不可斷章取義。6 閱讀下面的文字，完成下面小題。相對于西方文化重邏輯理性的言說，中國文化更偏重于詩性言說，但同時我們也應看到，中國文化也有思辨性的一面。春

46、秋戰(zhàn)國時期就是中國文化史上思辨之風最為濃厚的時期，百家爭鳴，思想激蕩，辯士云涌。諸子的思辨成為中國文化的理性基因，也深遠地影響著中國古代文論的處世態(tài)度和擔當精神。諸子的思辨藝術(shù)成為后世說理性文字的源頭活水，也在一定程度上影響著中國古代文論的言說方式和文體風格。戰(zhàn)國時期，天下大亂，群雄并起，身處其中的有識之士對治國平天下各有構(gòu)想，也各有說辭。不少人常常游說于諸侯之間，成為一群專門靠思想與口才吃飯的游說之士。他們沒有權(quán)力和地位，卻能影響君王的決策，甚至影響時局的走向。有的人佩印封侯，成為一國棟梁；有的人雖不為時人所重，其思想?yún)s成為中華文化的根源性基因，持續(xù)地影響著后人。諸子思辨求真求理的精神成為中

47、國文化的理性基因，深遠地影響著中國士人特別是古代文論家們的處世態(tài)度和擔當精神。中國古代的文人士子們歷來把文學當作經(jīng)國之大業(yè)，有天下大事舍我其誰的自信心和責任感，立德、立功、立言是他們的人生目標。謙謙君子，遇人當禮讓三分，原本是不好與人爭辯，但人生短暫，世道紛雜，為了建功立業(yè)，又不得不辯。劉勰說：“辯立有斷辭之義?！彼急嫘缘恼Z言思路清晰、思想明確，給人一種決斷之美。諸子論辯講究邏輯推理和論辯方法，注重邏輯的力量，就有這種斷辭之美。劉熙載指出：戰(zhàn)國說士之言如善攻者使人不能守，善守者使人不能攻也?！眹烂艿倪壿嬐评?，迫使對手甘拜下風，維護了自己的思想立場，就呈現(xiàn)出一種“斷辭之美”。諸子的論辯藝術(shù)對后世

48、文章影響很大，比如孟子的文章對唐宋說理文章就影響很大，劉熙載就曾指出：“韓文出于孟子?！敝T子對后世文論的思辨藝術(shù)也影響很大，如劉勰主張 “剖情析采”， “剖析 ”就是一種理性思辨。章學誠稱劉勰文心雕龍“體大思精”，就點出了文心雕龍思辨性的“斷辭之美”。古代文論中，大量的詩話、詞話、曲話，雖然以松散隨性為主，但還是有一些思辨性言說。比如清代查為仁說：“詩之厚，在意不在辭；詩之雄，在氣不在直；詩之靈，在空不在巧；詩之淡，在脫不在易；須辨毫發(fā)于疑似之間?！北嫖鲈诤涟l(fā)疑似之間，可見仔細揣摩、精心把玩之用心，這是否也是一種思辨呢？（摘編自吳中勝斷辭之美）（ 1 ）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一

49、項是（）A.中國文化與重邏輯理性的西方文化相比較，更偏重于富有詩意的表達，但是同時也有理性基因，有思辨性的一面。B.戰(zhàn)國時期諸子中有識之士的有關(guān)治國平天下的思想雖各不相同，卻都能影響君王的決策，甚至影響時局的走向。C諸子論辯思想明確，語言思路清晰，給人一種決斷之美。他們以嚴密的邏輯推理使對手折服，維護自己的思想立場。D.諸子對后世文論的思辨藝術(shù)影響很大，比如被章學誠稱體大思精”的文心雕龍，就具有理性思辨色彩。（ 2）下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（）A.文章先總說諸子的思辨藝術(shù)對后世的影響，然后分述其對中國文化及中國士人的影響。B.文章運用對比論證，通過剖析中國文化與西方文化在思辨性方

50、面的不同，論證了觀點。C.文章引用劉勰、劉熙載、章學誠等人的事例，充分說明了諸子的思辨對中國士人的影響。D.文章從源頭及承襲角度闡述了諸子的思辨對后世的深遠影響，證明中國文化不乏思辨性。（ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.后世說理性文字的源頭活水是諸子的思辨藝術(shù)，這也使得諸子的思辨性對后世文論言說方式起到?jīng)Q定性作用。B.我國古代文人士子們寧可舍棄禮讓三分的君子之風也要與人論辯，是因為他們覺得人生短暫，但又要建功立業(yè)。C諸子論辯注重邏輯的力量，講究論辯方法，就會呈現(xiàn)出一種斷辭之美”，可見寫思辨性文章并不需注重辭藻。D.王國維的人間詞話注重詩性言說，對詩詞曲賦進行仔細揣摩、精心把玩，

51、作者因此不確定此類著作有思辨性?！敬鸢浮浚?1 ） B（ 2） D（ 3） B【解析】【分析】（1） B 項， “卻都能影響君王的決策”表述絕對化，由原文“不少人常常游說于諸侯之間，成為一群專門靠思想與口才吃飯的游說之士。他們沒有權(quán)力和地位，卻能影響君王的決策，甚至影響時局的走向”可知，是“能 ”影響君王的決策，并不代表著“都 ”能影響。B 錯誤。故選B。（ 2） A 項，概括不全面，第一段總說的是“諸子的思辨”和 “諸子的思辨藝術(shù)”兩者對后世的影響，后文分述諸子的思辨對中國士人、中國文化的影響和諸子的思辨藝術(shù)對后世文章、文論的影響。A 錯誤。 B 項， “文章運用對比論證”錯誤，文章沒有對比

52、論證，“通過剖析”錯誤，文章并沒有剖析，只是點出而已。B 錯誤。 C 項， “充分說明了諸子的思辨對中國士人的影響 ”錯誤，文章引用劉勰、劉熙載、章學誠等人的觀點或評價，是為了闡釋了“斷辭之美”的內(nèi)涵。C錯誤。D項，正確。故選Do（ 3） A 項， “這也使得諸子的思辨性對后世文論言說方式起到?jīng)Q定性作用”錯誤，由原文“諸子的論辯藝術(shù)對后世文章影響很大，比如孟子的文章對唐宋說理文章就影響很大，劉熙載就曾指出：韓文出于孟子。諸子對后世文論的思辨藝術(shù)也影響很大”可知，諸子的思辨性對后世的文章“影響很大”，而不是“起到?jīng)Q定性作用”。 A 錯誤。 B 項，正確。C 項，“并不注重辭藻”屬于無中生有，原文

53、沒有依據(jù)。C 錯誤。 D 項， “作者因此不確定此類著作有思辨性”錯誤，應該是一種思辨。D 錯誤。故選B。故答案為： B； D； B【點評】 本題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，如本題“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是”，要求選出的是“正確的一項”，然后瀏覽選項的內(nèi)容并到文中找到相關(guān)的句子，最后進行辨析。 本題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法，同時關(guān)注選項敘述與文章內(nèi)容表達的細微差別。 本題考

54、查學生篩選整合信息，分析歸納內(nèi)容要點，并把握作者在文中的觀點態(tài)度的能力。解答此類題目，應先審題，明確題干的要求，如本題“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是 ”，這是要求選出“正確的一項”，然后瀏覽選項，辨明檢索區(qū)間，確定對應語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；還要聯(lián)系全文的傾向性，檢查選項是否與文章信息保持一7 閱讀下面的文字，完成下面小題。陳寅恪說: “所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界始能批評其學說之是非得失，而無隔閡膚廓之論?！边@表明學術(shù)研究還需借助于歷史的想象力，但歷史想象與藝術(shù)想象有所不同，我們切不可拿“想象 ”作 “證據(jù) ”“ 誤認天上的浮云為天際的樹林”。這也是治學者應當牢記的“信條 ”。治學須以歷史學為根基。李大釗說: “縱觀人間的過去者便是歷史，橫觀人間的現(xiàn)在者便是社會?！币簿褪钦f，要洞察現(xiàn)實的社會，就不能不研究過去的歷史。胡適之則把這種認識的思路，比作“祖孫的方法”。這一方法從來不把事物看作一個孤立的東西，而把它視為“歷史 ”的一個 “中段 ” :上頭有他的祖父，下頭有他的孫子。捉住了這兩頭，他再也逃不出去 “了