文學(xué)概論期末復(fù)習(xí)

1、v1.0可編輯可修改華僑大學(xué)文學(xué)院文學(xué)概論期末復(fù)習(xí)資料2015-01-20（按照知識(shí)點(diǎn)和問(wèn)題點(diǎn)的重要性，從最重要到最次要，依次分為重點(diǎn)掌握、一般掌握、簡(jiǎn)要了解、粗略瀏覽四個(gè)層次）導(dǎo)言基本概念與內(nèi)容要點(diǎn)1.文學(xué)理論（簡(jiǎn)要了解）：文學(xué)理論（也稱：文學(xué)概論）是有關(guān)文學(xué)的產(chǎn)生、作家特征、作品內(nèi)容構(gòu)成、創(chuàng)作過(guò)程、藝術(shù)技巧、讀者欣賞、批評(píng)和文學(xué)發(fā)展的基本理論的概述和簡(jiǎn)論。文學(xué)理論亦可稱作文學(xué)原理，是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的最基本的、最一般的、最簡(jiǎn)要的概括與說(shuō)明。文學(xué)理論一般包括如下內(nèi)容：什么是文學(xué)，什么是作品，作家如何創(chuàng)作，讀者如何閱讀，文學(xué)批評(píng)如何進(jìn)行，文學(xué)如何發(fā)展這樣幾個(gè)大問(wèn)題。2.文學(xué)理論的研究對(duì)象（課本P2,

2、簡(jiǎn)要了解）：文學(xué)理論的研究對(duì)象是文學(xué)和文學(xué)活動(dòng)。具體而言有以下內(nèi)容：（1）文學(xué)作為獨(dú)特的藝術(shù)門類。文學(xué)是具有意識(shí)形態(tài)屬性和審美屬性的語(yǔ)言藝術(shù)。（2）文學(xué)作為一種活動(dòng)存在。文學(xué)活動(dòng)，即從事文學(xué)的活動(dòng)，具有多個(gè)環(huán)節(jié)，包括：生活、作家、作品和讀者等要素。A.文學(xué)活動(dòng)的基本過(guò)程：社會(huì)生活是文學(xué)的源泉；作家根據(jù)生活體驗(yàn)，創(chuàng)作出文學(xué)作品；作品經(jīng)過(guò)讀者的閱讀和再創(chuàng)造，或經(jīng)由批評(píng)家的評(píng)論。B.文學(xué)活動(dòng)的兩個(gè)層面：文學(xué)創(chuàng)作一一文學(xué)作品一一文學(xué)接受文學(xué)生產(chǎn)一一文學(xué)價(jià)值一一文學(xué)消費(fèi)C.文學(xué)活動(dòng)是“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”。此處依據(jù)馬克思的學(xué)說(shuō)：文學(xué)是“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”，即在文學(xué)活動(dòng)中，人把自身的肉體的特別是精神

3、的力量都投入其中，并在其中充分體現(xiàn)出了自己的力量。3.文學(xué)理論的性質(zhì)（課本P24,粗略瀏覽）：（1）文學(xué)理論的實(shí)踐性11v1.0可編輯可修改文學(xué)實(shí)踐就是文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)和文學(xué)鑒賞實(shí)踐活動(dòng)。文學(xué)理論總是隨著文學(xué)活動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展、變化而變化，從文學(xué)實(shí)踐中來(lái)，并接受文學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)。(2)文學(xué)理論的人文性“人文”(humanities,來(lái)源于拉丁文humanitas,“人”)，狹義的“人文”是關(guān)于人類價(jià)值和文明教化的學(xué)科知識(shí)。廣義的“人文”是指對(duì)于人區(qū)別于動(dòng)物需要的基本關(guān)懷，即充分肯定人和人的價(jià)值具有首要的意義。人文性還反映階級(jí)性。(3)文學(xué)理論的科學(xué)性文學(xué)理論的科學(xué)性：揭示文學(xué)活動(dòng)和文學(xué)發(fā)展的本

4、質(zhì)和規(guī)律，并要經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。科學(xué)性的體現(xiàn)(三個(gè)步驟)：觀察、研究與感悟一一概念、判斷、推理和理論概括一一揭示特征和規(guī)律。文學(xué)理論作為一種人文學(xué)科，它的科學(xué)性不同于自然科學(xué)的要求，即需要主體做出價(jià)值判斷。4.文學(xué)理論的研究方法和研究分支(課本P45,粗略瀏覽)(1)文藝哲學(xué)，即文學(xué)活動(dòng)中有哲學(xué)(包括美學(xué))問(wèn)題，包括主觀與客觀、現(xiàn)象與本質(zhì)、個(gè)別與一般、偶然與必然、形式與內(nèi)容、美與丑、真與假等范疇；(2)文藝社會(huì)學(xué)，即文學(xué)中存在的社會(huì)學(xué)問(wèn)題，具體有文學(xué)與社會(huì)、文學(xué)與自然、文學(xué)與時(shí)代、文學(xué)與政治、文學(xué)與環(huán)境、文學(xué)與社會(huì)心理等；(3)文學(xué)心理學(xué)，即文學(xué)涉及到的許多心理學(xué)問(wèn)題，包括文學(xué)與情感、文學(xué)與體驗(yàn)

5、、文學(xué)與聯(lián)想、文學(xué)與想象、文學(xué)與回憶、文學(xué)與意識(shí)、無(wú)意識(shí)等；(4)文學(xué)語(yǔ)言學(xué)，文學(xué)以語(yǔ)言符號(hào)來(lái)表現(xiàn)人與社會(huì)，不能不涉及與文學(xué)密切相關(guān)的語(yǔ)言問(wèn)題，包括文學(xué)與音律、文學(xué)與節(jié)奏、文學(xué)與修辭、文學(xué)與文體等;(5)文學(xué)價(jià)值學(xué)，文學(xué)具有價(jià)值，娛樂(lè)價(jià)值、審美價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值和教育價(jià)值等就是其中最重要的價(jià)值；(6)文學(xué)信息學(xué)，文學(xué)是一種信息，需要加以傳播，研究的內(nèi)容包括文學(xué)與媒介、文學(xué)與出版、文學(xué)與媒體、文學(xué)與市場(chǎng)、文學(xué)與接受等；(7)文學(xué)文化學(xué)，文學(xué)又是一種文化，涉及許多文化問(wèn)題，包羅了文學(xué)與歷史、文學(xué)與宗教、文學(xué)與倫理、文學(xué)與性別、文學(xué)與民族、文學(xué)與地域、文學(xué)#v1.0可編輯可修改與民俗、文學(xué)與傳播、文學(xué)與

6、傳統(tǒng)、文學(xué)與現(xiàn)代等。第一章馬克思主義文學(xué)理論的創(chuàng)立與發(fā)展基本概念與原理 1.唯物史觀（課本P17第二自然段，粗略瀏覽）；唯物史觀的意義（P17第三自然段P18第一自然段，粗略瀏覽） 2.意識(shí)形態(tài)（一般掌握）：意識(shí)形態(tài)（ideology）是馬克思主義理論中最具有活力的概念范疇之一。它是話語(yǔ)（discursive）與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的復(fù)雜聯(lián)結(jié)場(chǎng)，是指人們所說(shuō)所寫的話語(yǔ)與人們所身處其中的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的具體而復(fù)雜的聯(lián)結(jié)方式。該概念包含以下三個(gè)要素：（1）人們所說(shuō)所寫的話語(yǔ)；（2）這種話語(yǔ)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活之間存在緊密聯(lián)系；（3）它是話語(yǔ)與社會(huì)生活之間的復(fù)雜聯(lián)結(jié)場(chǎng)。 3.藝術(shù)掌握（結(jié)合課本P2022:“文學(xué)藝術(shù)

7、的特點(diǎn)”小節(jié)內(nèi)容來(lái)理解，一般掌握）：藝術(shù)掌握是一種通過(guò)人的審美感受和審美體驗(yàn)將人類社會(huì)和自然加工成藝術(shù)形象的精神活動(dòng)。作為對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種占有形式，藝術(shù)掌握面對(duì)的是人和人的社會(huì)生活。充滿主體精神，想象和激情是其思維基本形式。藝術(shù)掌握具有以下特征：（1）始終伴隨著人的情感活動(dòng)；（2）追求藝術(shù)成果的特殊性和不可重復(fù)性；（3）對(duì)美的追求，它將按照一定的審美理想將人及其社會(huì)生活對(duì)象化和形式化。 4.藝術(shù)生產(chǎn)論（結(jié)合課本P2224:“藝術(shù)生產(chǎn)”小節(jié)內(nèi)容來(lái)理解，重點(diǎn)學(xué)握）：“藝術(shù)生產(chǎn)”是馬克思、恩格斯在考察社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的客觀過(guò)程時(shí)提出來(lái)的，最早出現(xiàn)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言中。（1）廣義的藝術(shù)生產(chǎn)是指與物質(zhì)生產(chǎn)相對(duì)

8、的精神生產(chǎn)的一種，它既有作為一般生產(chǎn)的普遍性，受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配；又有作為精神生產(chǎn)的特殊性。（2）狹義的藝術(shù)生產(chǎn)：特指在資本主義時(shí)期，作家藝術(shù)家“直接同資本交換的勞動(dòng)”，藝術(shù)生產(chǎn)為資本創(chuàng)造價(jià)值，藝術(shù)品具有商品的屬性。 5.馬克思主義人學(xué)思想與文學(xué)理論（結(jié)合P2428相關(guān)內(nèi)容來(lái)理解，簡(jiǎn)要了解）：33v1.0可編輯可修改(1)文學(xué)作為人的自由自覺的活動(dòng)之一，體現(xiàn)了作為活動(dòng)主體的人的能動(dòng)的創(chuàng)造精神；(2)文學(xué)活動(dòng)的性質(zhì)是創(chuàng)作個(gè)體和社會(huì)群體的統(tǒng)一，這種說(shuō)法的理論根基是“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”；(3)文學(xué)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要途徑，體現(xiàn)在：文學(xué)

9、把人作為一個(gè)生命整體來(lái)把握；文學(xué)以特有的方式表現(xiàn)人的性格、命運(yùn)、思想、感情乃至無(wú)意識(shí)的復(fù)雜多樣性；文學(xué)的目的在于培養(yǎng)“具有全部感官之豐富性的人”。 6.“美學(xué)觀點(diǎn)和史學(xué)觀點(diǎn)”(結(jié)合課本P2831相關(guān)內(nèi)容來(lái)理解，粗略瀏覽)：馬克思、恩格斯提出的美學(xué)觀點(diǎn)和史學(xué)觀點(diǎn)是以唯物史觀為基礎(chǔ)的。美學(xué)觀點(diǎn)指的是遵循藝術(shù)掌握世界的規(guī)律，并重視作家的審美心理和創(chuàng)造精神。史學(xué)觀點(diǎn)指的是重視文學(xué)的社會(huì)歷史性質(zhì)，主張將文學(xué)作品置于特定時(shí)代和社會(huì)聯(lián)系中，從歷史和階級(jí)的角度分析作品中的人物、事件、環(huán)境及作家的態(tài)度?！懊缹W(xué)觀點(diǎn)和史學(xué)觀點(diǎn)”二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，不可偏廢其一。第二章馬克思主義文學(xué)理論在中國(guó)的發(fā)展思考題 1.為什

10、么說(shuō)社會(huì)生活是文藝創(chuàng)作的唯一源泉應(yīng)當(dāng)如何理解文藝與生活的關(guān)系(簡(jiǎn)要了解)請(qǐng)參考課本P4445(二)毛澤東對(duì)“文藝與社會(huì)生活”之關(guān)系的論述內(nèi)容 2.中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中文藝思想的基本內(nèi)涵有哪些(參閱課本P5363,此處提綱挈領(lǐng)，粗略瀏覽即可)(1) “二為”方向與“雙百”方針相結(jié)合。馬克思主義文藝?yán)碚摎v來(lái)強(qiáng)調(diào)尊重創(chuàng)作規(guī)律，倡導(dǎo)藝術(shù)自由和學(xué)術(shù)民主，#v1.0可編輯可修改“雙百”方針是對(duì)社會(huì)主義文藝發(fā)展規(guī)律的科學(xué)概括?！半p百”方針：百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。文藝為什么人的問(wèn)題，是馬克思主義文藝?yán)碚撝械囊粋€(gè)根本問(wèn)題，“二為”方向是對(duì)社會(huì)主義文藝發(fā)展方向的準(zhǔn)確定位。“二為”方向：文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主

11、義服務(wù)。(2)豐富了文藝為人民服務(wù)的內(nèi)涵。人民需要藝術(shù)，藝術(shù)屬于人民。藝術(shù)更需要人民?！叭嗣袷俏乃嚬ぷ髡叩哪赣H。一切進(jìn)步文藝工作者的藝術(shù)生命，就在于他們同人民之間的血肉聯(lián)系。忘記、忽略或是割斷這種聯(lián)系，藝術(shù)生命就會(huì)枯竭?！币秽囆∑剑涸诘谒拇挝拇鷷?huì)上的祝詞)(3)主旋律與多樣化相統(tǒng)一。主旋律：作為我們時(shí)代社會(huì)發(fā)展的主流，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。在主旋律精神的指導(dǎo)下，鼓勵(lì)并支持多元?jiǎng)?chuàng)作風(fēng)格的健康發(fā)展。(4)在繼承的基礎(chǔ)上，積極推動(dòng)文藝創(chuàng)新(參閱課本P5860相關(guān)具體內(nèi)容)。(5)提出在新的時(shí)代條件下黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的新要求。黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，不是發(fā)號(hào)施令，不是要求文

12、學(xué)藝術(shù)從屬于臨時(shí)的、具體的、直接的政治任務(wù)，而是要根據(jù)文學(xué)藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律來(lái)進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)。要把加強(qiáng)和改善文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，作為精神文明建設(shè)的一項(xiàng)重要工作抓緊抓好。要把加強(qiáng)和改善黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)作為提高黨的執(zhí)政能力的重要內(nèi)容，熱心服務(wù)，大力支持，不斷提高領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的能力和水平。(6)“三貼近”的原則：三貼近：貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾堅(jiān)持深入實(shí)際、深入生活、深入群眾；堅(jiān)持群眾第一、社會(huì)效益第一，做到社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一；堅(jiān)持面向基層、面向群眾。55v1.0可編輯可修改第三章文學(xué)的性質(zhì)一、課程主要內(nèi)容（一）文學(xué)概念的含義1.從古至今，文學(xué)有著三種不同含義：廣義文學(xué)、狹義文學(xué)和折中義文學(xué)。（

13、簡(jiǎn)要了解）一是廣義文學(xué)。它是一切口頭或書面語(yǔ)言行為和作品的統(tǒng)稱，既包括今天所謂語(yǔ)言的藝術(shù)品一一文學(xué)，也包括今天不稱作文學(xué)的政治、哲學(xué)、歷史和宗教等一般文化形態(tài)。二是狹義文學(xué)。與廣義文學(xué)的寬泛含義不同，它是包含情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語(yǔ)言藝術(shù)行為和作品的統(tǒng)稱，如詩(shī)、小說(shuō)、散文等。這種狹義文學(xué)與音樂(lè)、戲劇、繪畫、雕塑、書法和電影一起被稱為“美的藝術(shù)”。三是折中義文學(xué)。它是介乎廣義文學(xué)和狹義文學(xué)之間而又難以歸類的口頭或書面語(yǔ)言作品的統(tǒng)稱，如諸子散文、史傳文學(xué)、現(xiàn)代雜文、紀(jì)實(shí)文學(xué)等。這三種文學(xué)含義分別通向三種文學(xué)觀念：文化的文學(xué)觀念、審美的文學(xué)觀念和慣例的文學(xué)觀念。文學(xué)含義本身具有綜合性，古今中外

14、對(duì)文學(xué)含義的理解是變化發(fā)展的。2.文學(xué)的文化含義（簡(jiǎn)要了解）在中外文學(xué)史上，文學(xué)最初的含義指的是一切口頭或書面語(yǔ)言行為和作品。文學(xué)沒有從政治、哲學(xué)、歷史、宗教或演講術(shù)、一切文章等一般文化形態(tài)或現(xiàn)象中獨(dú)立出來(lái)。文學(xué)作為文化，意味著文學(xué)被看作一般文化形態(tài)，即與政治、哲學(xué)、歷史、倫理學(xué)、宗教等一樣都是文化的具體樣式，并沒有自身專有的特殊性質(zhì)。這是中國(guó)魏晉以前和西方18世紀(jì)以前的通行文學(xué)觀念。從歷史的角度來(lái)認(rèn)識(shí)“文學(xué)”：#v1.0可編輯可修改這里需要注意中國(guó)魏晉(即公元36世紀(jì))以前的文學(xué)觀念。在那時(shí)，“文學(xué)”或“文”在廣義上使用，等同于現(xiàn)在的“學(xué)問(wèn)”或“文獻(xiàn)”即文化?！拔膶W(xué)”一詞最早出現(xiàn)在孔子論語(yǔ)中

15、，被列為孔門四科(德行、言語(yǔ)、政事和文學(xué))之一，也是用其廣義，即指學(xué)問(wèn)或文獻(xiàn)，也就是文化。但狹義文學(xué)的那種特有的形象感染力量也開始受到重視，如孔子強(qiáng)調(diào)“詩(shī)可以興、可以觀、可以群、可以怨”，并說(shuō)“興于詩(shī)”?！拔摹钡淖畛鹾x是表現(xiàn)于外的斑紋或圖式。廣義文學(xué)即文化的文學(xué)觀念在這時(shí)期居于主導(dǎo)地位。同樣需要注意的是西方18世紀(jì)以前的文學(xué)觀念。在那時(shí)，文學(xué)也主要是在廣義上使用，即文學(xué)屬于一般文化。例如，古希臘時(shí)代就不存在一般文學(xué)概念，而只有特定的史詩(shī)、頌詩(shī)、演講術(shù)、悲劇等概念。在西方的文化語(yǔ)境中，“文學(xué)”一詞(literature)是直到14世紀(jì)才從拉丁文引進(jìn)的。狹義文學(xué)還沒有同廣義文學(xué)區(qū)分開來(lái)。這表明，

16、無(wú)論在中國(guó)還是西方，最初的文學(xué)觀念都是廣義的和文化的。文化是人創(chuàng)造的，人又是文化創(chuàng)造的。文化從一定的意義上說(shuō)就是“人化”。那么文學(xué)的文化意義就必然與人的生存狀態(tài)、人的生存的意義、人與人的交往溝通境況以及人所憧憬的理想密切相關(guān)。同時(shí)。文學(xué)作為一種藝術(shù)文化不是孤立的，它不但與整個(gè)文化相聯(lián)系，而且還必然直接或間接地成為文化意義的載體。一句話：是與人的精神關(guān)懷密切相關(guān)的。從這個(gè)意義上說(shuō)，文學(xué)的文化意義至少有以下四點(diǎn)：(以下四點(diǎn)作為一般掌握知識(shí)點(diǎn))(1)揭示人的生存境遇和狀況；(2)叩問(wèn)人的生存意義；(3)溝通人與人、人與自然之間的聯(lián)系；(4)憧憬人類的未來(lái)。例：宋人蔣捷詞作虞美人聽雨“少年聽雨歌樓上，

17、紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)。而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無(wú)情，一任階前點(diǎn)滴到天明?！斌w現(xiàn)了文學(xué)是一種文化形態(tài)，同時(shí)文學(xué)也是人生體驗(yàn)的審美表達(dá)。77v1.0可編輯可修改3.文學(xué)的審美含義（一般掌握）由于長(zhǎng)期的文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)及創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，人們的審美觀念不斷發(fā)展，對(duì)文學(xué)含義的理解也不斷深入。在中國(guó)魏晉時(shí)期、西方18世紀(jì)左右，文學(xué)特具的審美屬性被共認(rèn)，文學(xué)狹義的審美含義從廣義的文化含義中分離與獨(dú)立出來(lái)。文學(xué)作為審美，意味著文學(xué)不再被看作一般意義上的文化，而是被看作具有特殊審美屬性的文化，這就形成狹義的文學(xué)。狹義文學(xué)從廣義文學(xué)中分離出來(lái)并獨(dú)立發(fā)展，大致完成于中國(guó)魏晉時(shí)期

18、（36世紀(jì)）和西方1618世紀(jì)。在魏晉時(shí)期，具體說(shuō)是5世紀(jì)時(shí)，南朝宋文帝建立“四學(xué)”即“儒學(xué)”、“玄學(xué)”、“史學(xué)”和“文學(xué)”，是一個(gè)重要的標(biāo)志性事件：表明“文學(xué)”正式開始同廣義文學(xué)大家庭中的其他文化形態(tài)相分離，獨(dú)立發(fā)展，從而獲得了狹義意味。狹義文學(xué)在魏晉時(shí)期形成，同那時(shí)對(duì)文學(xué)的審美特性的確認(rèn)和伸張分不開。魏文帝曹丕提出“詩(shī)賦欲麗”，把文學(xué)的語(yǔ)言形式之美提到了首位，而“文以氣為主”則強(qiáng)調(diào)作家創(chuàng)作個(gè)性的重要性。這與范嘩、蕭子顯、陸機(jī)、鐘蝶和劉勰等的論述一同表明，文學(xué)的特殊的審美性質(zhì)已經(jīng)獲得魏晉文學(xué)界的普遍的和明確的認(rèn)可。從此以后，從審美角度看文學(xué)，文學(xué)即審美，就成為中國(guó)文學(xué)理論中占據(jù)顯要地位的一個(gè)

19、固有傳統(tǒng)。狹義文學(xué)的概念在西方是大約1618世紀(jì)期間形成的。在16世紀(jì)，詩(shī)的審美性質(zhì)逐漸得到承認(rèn)。而在1747年，法國(guó)的文藝?yán)碚摷野屯邪言?shī)與繪畫、雕塑、音樂(lè)、藝術(shù)和修辭等納入七種“美的藝術(shù)”之中，這是一次意義深遠(yuǎn)的標(biāo)志性事件：文學(xué)被確認(rèn)為“美的藝術(shù)”之一種，實(shí)際上意味著文學(xué)的審美性質(zhì)即狹義文學(xué)在西方開始獲得了普遍的和明確的認(rèn)可。這種審美的文學(xué)觀念的確立，既是長(zhǎng)期的文學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)的結(jié)果，又是啟蒙運(yùn)動(dòng)和浪漫主義思潮的理論成果之一部分。4.文學(xué)的通行含義（重點(diǎn)掌握）文學(xué)屬于文化范疇，具有審美屬性。文學(xué)是人運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，展現(xiàn)人生#v1.0可編輯可修改意義和精神追求的，蘊(yùn)含人類文化要素的一種語(yǔ)言

20、藝術(shù)。文學(xué)專門承擔(dān)起以語(yǔ)言符號(hào)形式表現(xiàn)審美體驗(yàn)的任務(wù)。其中，狹義文學(xué)是包含情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語(yǔ)言藝術(shù)行為和作品的統(tǒng)稱，如詩(shī)、小說(shuō)、散文等。這種狹義文學(xué)與音樂(lè)、戲劇、繪畫、雕塑、書法和電影一起被稱為“美的藝術(shù)”。5.文學(xué)與非文學(xué)（粗略瀏覽）凡屬文學(xué)者，除具有審美屬性與語(yǔ)言形式外，更主要是：其語(yǔ)言富有獨(dú)特表現(xiàn)力；總是要呈現(xiàn)審美形象世界；傳達(dá)完整意義，本身構(gòu)成一個(gè)整體；蘊(yùn)含著似乎特殊而無(wú)限的意味。哪些因素促成了文學(xué)語(yǔ)言的特異處；情感、體驗(yàn)與想象；獨(dú)特完整的意義系統(tǒng)；可能出現(xiàn)的對(duì)社會(huì)生活的描繪6.文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系（簡(jiǎn)要了解）首先，文學(xué)作品的題材、思想、技巧都來(lái)源于社會(huì)生活。（1）文學(xué)作品

21、的題材是社會(huì)生活提供的。巧婦難為無(wú)米之炊。施耐庵、魯迅、巴金、劉心武、王若賓、瓊瑤等人的創(chuàng)作即為例證。作家只有深入生活，才能對(duì)生活有真實(shí)準(zhǔn)確的反映。例如鄭板橋畫竹“胸有成竹”。（2）文學(xué)作品的思想根源于社會(huì)生活。例：寫“夕陽(yáng)”的詩(shī)句，同一題材，但反映出不同的思想。李商隱：“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏?！敝熳郧澹骸暗孟﹃?yáng)無(wú)限好，何須惆悵近黃昏?！比~劍英：“老夫喜作黃昏頌，滿目青山夕照明?！保?）文學(xué)技巧也是來(lái)自生活的啟發(fā)。傳統(tǒng)的寫作技巧：對(duì)稱、均衡、前呼后應(yīng)、埋伏、照應(yīng)等，來(lái)源于生活中人的審美心理；舊戲臉譜：紅臉示忠勇（關(guān)羽）、白臉示奸臣（嚴(yán)嵩）、黑臉示威猛（張飛）、藍(lán)臉示妖異（西游記中的妖怪）；

22、現(xiàn)代的技巧：意識(shí)流等，例如王蒙小說(shuō)春之聲。99v1.0可編輯可修改其次，文學(xué)反映生活的復(fù)雜情況。描寫超現(xiàn)實(shí)的題材，是社會(huì)生活在虛幻形式中的反映。超現(xiàn)實(shí)的題材，實(shí)際上是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活材料的夸張和改造。例西游記故事取自玄奘去天竺取經(jīng)的真實(shí)歷史事件。小說(shuō)中豬八戒、孫悟空形象的創(chuàng)造，以及關(guān)漢卿劇作竇娥冤中竇娥臨終前發(fā)下的三樁無(wú)頭誓愿均如此。超現(xiàn)實(shí)的無(wú)非是在天上、地下重演人間的生活歷程。例如蒲松齡聊齋志異中的故事席方平0描繪自然山水的題材，大都是社會(huì)生活在間接形式中的反映。例如詩(shī)經(jīng)兼葭兼葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。邂洞從之，道阻且長(zhǎng)。邂游從之，宛在水中央。運(yùn)用了景物描寫烘托形象，表達(dá)詩(shī)人情緒。魏晉

23、以后，才有獨(dú)立的山水詩(shī)的形成，原因在于當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，如陶淵明桃花源記。大量的山水詩(shī)都在自然山水的形象中，隱藏著詩(shī)人的性格，暗示著某種社會(huì)關(guān)系。如李白敬亭山獨(dú)坐傳獨(dú)坐之神。眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。抒發(fā)作家思想感情的作品是社會(huì)生活的折射。陳子昂登幽州臺(tái)歌蒼涼悲壯：前不見古人，后不見來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。又如王安石詠梅詩(shī)：墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。遙知不是雪，為有暗香來(lái)。因而，我們要聯(lián)系個(gè)人的人生體驗(yàn)，去體味文學(xué)作品、理解文學(xué)理論。（一）部分的內(nèi)容總結(jié)：總之，綜合性的文學(xué)觀念是在不斷地對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)中變化、發(fā)展的。從不同的視角審視文學(xué)，就有不同的文學(xué)觀念。從人性的大

24、視野看，文學(xué)是人類的一種精神性的文化活動(dòng)；從社會(huì)結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)看，是社會(huì)上層建筑中的審美意識(shí)形態(tài)；從文學(xué)作品的本身看，是一種語(yǔ)言藝術(shù)。文學(xué)與社會(huì)生活密切相關(guān)。（二）文學(xué)的性質(zhì)1.文學(xué)性質(zhì)問(wèn)題的三三論（三大點(diǎn)，每點(diǎn)之下又有三小點(diǎn)，一般掌握）：意識(shí)形態(tài)性（認(rèn)識(shí)性、傾向性、實(shí)踐性）審美性（情感性、形象性、超越性）#v1.0可編輯可修改語(yǔ)言性（間接性、精神性、韻律性）言解也可：語(yǔ)言性一一審美性一一意識(shí)形態(tài)性文學(xué)的性質(zhì)：文學(xué)區(qū)別于其他事物的根本屬性。2.理解文學(xué)的多重性質(zhì)：文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)；文學(xué)是審美的藝術(shù)；文學(xué)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)（1）文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)（一般掌握）藝術(shù)的多種樣式中的文學(xué)特殊性：繪畫：圖像；音樂(lè)：

25、聲音；舞蹈：身體；電影：鏡頭；電視：熒屏；文學(xué)：語(yǔ)言 文學(xué)的間接性或非直觀性與其它藝術(shù)樣式相比，文學(xué)讀者不能直接感知形象畫面，只能通過(guò)閱讀語(yǔ)言文字而在頭腦中間接想象出形象畫面。語(yǔ)言的非直觀性決定了文學(xué)的兩面性：首先，文學(xué)受限于語(yǔ)言，導(dǎo)致讀者不能像在其他藝術(shù)樣式中那樣直接感知形象，使得形象具有模糊性和不確定性；其次，文學(xué)受惠于語(yǔ)言，促使讀者向精神領(lǐng)域拓展，展開個(gè)人的豐富的自由想象。 文學(xué)語(yǔ)言與其他語(yǔ)言的區(qū)別實(shí)用語(yǔ)言偏重于語(yǔ)言的指稱性和陳述性，表達(dá)日常生活的實(shí)用意識(shí)，著重于確定信息的傳達(dá)。文學(xué)語(yǔ)言則偏重于語(yǔ)言的非指稱性和表現(xiàn)性，著重顯現(xiàn)審美意識(shí)。（2）文學(xué)的精神性（重點(diǎn)掌握）文學(xué)的精神性是指文學(xué)具

26、有通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)而傳達(dá)人類精神的豐富性和深刻性的特性。語(yǔ)語(yǔ)言比其他任何藝術(shù)樣式都更側(cè)重于開拓人類精神發(fā)展的豐富性、深刻性和復(fù)雜性。語(yǔ)言的自由性與語(yǔ)言的個(gè)人性由于語(yǔ)言的運(yùn)用具有自由性和個(gè)人性的特征，因而黑格爾說(shuō)：“語(yǔ)言的藝術(shù)1111v1.0可編輯可修改在內(nèi)容上和在表現(xiàn)形式上比起其它藝術(shù)都遠(yuǎn)較廣闊，每一種內(nèi)容，一切精神事物和自然事物，事件，行動(dòng)，情節(jié)，內(nèi)在的和外在的情況都可以納入詩(shī)，由詩(shī)加以形象化。”【黑格爾美學(xué)第3卷（下冊(cè)），商務(wù)印書館1981年版，第1011頁(yè)】（3）文學(xué)的韻律性：是指作家藝術(shù)地運(yùn)用語(yǔ)言使之具有節(jié)奏美和聲韻美的特性。（一般掌握）如汪曾祺幽冥鐘寫承天寺夜半的鐘聲。作品通過(guò)寺中救度眾

27、生的菩薩、相貌清瘦的和尚和柔和悠遠(yuǎn)的鐘聲等意象，表現(xiàn)了佛門救苦救難的思想。汪曾祺：幽冥鐘結(jié)尾：鐘聲是柔和的、悠遠(yuǎn)的?！皷|嗡嗡嗡”鐘聲的振幅是圓的?！皷|一一嗡嗡嗡"，一圈一圈地?cái)U(kuò)散開。就像投石于水，水的圓紋一圈一圈地?cái)U(kuò)散?！皷|一一嗡嗡嗡”鐘聲撞出一個(gè)圓環(huán)，一個(gè)淡金色的光圈。地獄里受難的女鬼看見光了。她們的臉上現(xiàn)出了歡喜。“嗡嗡嗡”金色的光環(huán)暗了，暗了，暗了又一聲，“東一一嗡嗡嗡”又一個(gè)金色的光環(huán)。光環(huán)擴(kuò)散著，一圈，又一圈夜半，子時(shí)，幽冥鐘的鐘聲飛出承天寺?！皷|嗡嗡嗡”幽冥鐘的鐘聲擴(kuò)散到了千家萬(wàn)戶。正在酣睡的孩子醒來(lái)了，他聽到了鐘聲。孩子向母親的身邊依偎得更緊了。承天寺的鐘，幽冥鐘。女性

28、的鐘，母親的鐘從文學(xué)語(yǔ)言的文本呈現(xiàn)角度看，這段文字的表意性服從于韻律性。（2）文學(xué)是審美的藝術(shù)（重點(diǎn)掌握）文學(xué)作為審美藝術(shù)的特征，主要體現(xiàn)為：情感性、形象性和超越性。文學(xué)的情感性，是指文學(xué)表達(dá)情感并以此激發(fā)讀者共鳴、促進(jìn)社會(huì)情感交流的特性。文學(xué)的形象性，是指文學(xué)創(chuàng)造具體生動(dòng)的文學(xué)形象反映社會(huì)生活的特性。文#v1.0可編輯可修改學(xué)的情感性側(cè)重于審美主體而言，文學(xué)的形象性則偏重于審美對(duì)象來(lái)說(shuō)。文學(xué)的超越性，是指文學(xué)通過(guò)藝術(shù)想象和審美理想提升人的精神境界、獲得心靈自由的特性。文學(xué)是個(gè)體審美體驗(yàn)的結(jié)晶。例如宗白華：散步與詩(shī)詩(shī)，本是產(chǎn)生于詩(shī)人對(duì)于造化中一花一草一禽一魚的深切的同情，由同情而體會(huì)，由體會(huì)而

29、感悟。不但是汩汩的深情由此流出，許多惺惺的妙悟，默默的沉思也由此誕生。詩(shī)，是詩(shī)人用他的靈魂撫摩這世界，熨貼這世界，因而撫慰著自己，彌補(bǔ)著自己的心靈的傷痕。詩(shī)，是詩(shī)人的哀樂(lè)的升華，子規(guī)的夜啼，黃鶯的曉唱。文學(xué)形象的特征第一個(gè)特征：具體感性，如聞其聲，如見其人，如歷其境，如染其情。例水滸傳中描寫武松打虎的全過(guò)程。又例魯迅故鄉(xiāng)中描寫“豆腐西施”楊二嫂，詩(shī)經(jīng)比興手法的運(yùn)用，寄托于生動(dòng)具體的畫面。哲理詩(shī)以形象說(shuō)話例如：朱熹讀書有感第二個(gè)特征：完整統(tǒng)一A.外在的統(tǒng)一，多體現(xiàn)于寫景狀物作品中，作家對(duì)于景觀的描摹呈現(xiàn)出一幅完整的畫面，不可割裂地去理解單個(gè)意象。例如白居易錢塘湖春行刻畫出的西湖早春圖；B.內(nèi)在的

30、統(tǒng)一，多體現(xiàn)于抒情類的作品中，作品中的人物形象或人的感情是完整畫面的中心。人物是完整統(tǒng)一、活生生的人。例如上邪：上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。第三個(gè)特征：滲透著作家的思想感情A.文學(xué)作品不等于生活的復(fù)制品普通照片一一藝術(shù)攝影人體模型一一人體雕塑動(dòng)植物掛圖一一花鳥畫1313v1.0可編輯可修改歷史實(shí)錄一一歷史小說(shuō)(歷史小說(shuō)與上列三組不同,是作家主觀感情滲入的產(chǎn)物)B.形象創(chuàng)造中主觀因素的作用(1)選擇例：誰(shuí)是最可愛的人(2)加工例：三國(guó)演義春夜喜雨(3)表達(dá)例：魯迅寫楊二嫂、閏土；高適：戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。杜甫：朱門酒肉臭，路

31、有凍死骨。C文學(xué)形象是客觀生活的主觀圖畫。寫自然的，例：同寫楓葉，各有不同：王實(shí)甫長(zhǎng)亭送別“曉來(lái)隨染霜林醉，點(diǎn)點(diǎn)滴滴是離人淚?！?悲傷)杜牧山行遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云深處有人家。停車坐愛楓林晚，楓葉紅于二月花。陳毅題西山紅葉詩(shī)句：“西山紅葉好，霜重色愈濃?！睂懮鐣?huì)的，例三國(guó)演義中的曹操(奸雄)“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我。”周瑜心胸狹窄。而在蘇東坡念奴嬌赤壁懷古中周瑜卻是英俊、瀟灑形象。第四個(gè)特征：以語(yǔ)言作為物質(zhì)材料這也是與建筑、雕塑、繪畫、音樂(lè)、舞蹈藝術(shù)的區(qū)別。A.形象感受的間接性與想象的主動(dòng)性例：杜甫絕句兩個(gè)黃鵬鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船。詩(shī)中有畫，一句一景。

32、然而，限制了欣賞對(duì)象的廣泛性。也限制了欣賞的準(zhǔn)確性。又例：“三幅美女圖”詩(shī)經(jīng)碩人中的絕色美人：手如柔美，膚如凝脂，領(lǐng)如蟠蟒，齒如瓠犀。蝶首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。#v1.0可編輯可修改宋玉登徒子好色賦中描寫傾國(guó)傾城的美女增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤；齒如翠羽，肌如白雪；腰如束素，齒如含貝；嫣然一笑，惑陽(yáng)城，迷下蔡。漢樂(lè)府陌上桑描寫采桑姑娘羅敷更富獨(dú)創(chuàng)：頭上倭墮髻，耳中明月珠。細(xì)綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下?lián)埙陧?。少年見羅敷，脫帽著峭頭；耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來(lái)歸相怨怒，但坐觀羅敷。B.巨大的生活容量和概括表現(xiàn)力謎語(yǔ)：“不是蜜，能粘住一切。"（謎

33、底：語(yǔ)言）例如百科全書式的巨著紅樓夢(mèng)；蔣捷聽雨詞；又例：鄭板橋六十自壽聯(lián)常如作客，何問(wèn)康寧；但使囊有余錢，甕有余釀，釜有余糧。取數(shù)葉賞心舊紙，放浪吟哦；興要闊，皮要頑，五官靈動(dòng)勝千官，過(guò)到六旬猶少。定欲成仙，空生煩惱；只令耳無(wú)俗聲，眼無(wú)俗物，胸?zé)o俗事。將幾枝隨意新花，縱橫穿插；睡得遲，起得早，一日清閑似兩日，算來(lái)百歲已多。（3）文學(xué)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)文學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是作家依據(jù)一定的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造，具有認(rèn)識(shí)性、傾向性和實(shí)踐性。意識(shí)形態(tài)概念的內(nèi)涵（大致瀏覽即可）意識(shí)形態(tài)三要素：第一，話語(yǔ)；第二，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞；第三，以上兩者的復(fù)雜聯(lián)結(jié)場(chǎng)可以說(shuō)，意識(shí)形態(tài)是指人

34、們的話語(yǔ)與人們所身處于其中的社會(huì)關(guān)系相聯(lián)系的那些方面或狀況。意識(shí)形態(tài)的種類多種多樣。這里只是作簡(jiǎn)要?jiǎng)澐帧?）作為政府話語(yǔ)的意識(shí)形態(tài)和作為文化沖突形態(tài)的意識(shí)形態(tài)。2）消極的意識(shí)形態(tài)與積極的意識(shí)形態(tài)。3）哲學(xué)意識(shí)形態(tài)、政治意識(shí)形態(tài)、法律意識(shí)形態(tài)、道德意識(shí)形態(tài)、宗教意識(shí)形態(tài)、商品意識(shí)形態(tài)和審美意識(shí)形態(tài)等。作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一的文學(xué)，遵循著上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間關(guān)系的1515v1.0可編輯可修改一般規(guī)律。（瀏覽）文學(xué)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，一方面最終決定于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；另一方面，它與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的關(guān)系是間接的有距離的，往往要通過(guò)政治等中介環(huán)節(jié)才能發(fā)生聯(lián)系。文學(xué)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)（一般掌握）文學(xué)是人類

35、的審美活動(dòng)。其意識(shí)形態(tài)性與審美特性有機(jī)結(jié)合就產(chǎn)生“質(zhì)變”，產(chǎn)生了作為文學(xué)的根本性質(zhì)的“文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)”。我們不可把文學(xué)看成是“美”與“意識(shí)形態(tài)”的簡(jiǎn)單相加，說(shuō)文學(xué)是一種審美意識(shí)形態(tài)，就意味著“審美意識(shí)形態(tài)”自身是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)。文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性，是指文學(xué)的審美表現(xiàn)過(guò)程與意識(shí)形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況，表明審美中滲透了意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)巧借審美傳達(dá)出來(lái)。例：為什么在美國(guó)有一種說(shuō)法：一個(gè)女人（斯托夫人）一本書湯姆叔叔的小屋引發(fā)了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)斯托夫人的湯姆叔叔的小屋反應(yīng)了當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)黑奴悲慘的命運(yùn)，并使人對(duì)此感觸頗多，間接導(dǎo)致了解放黑奴的南北戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。湯姆叔叔的小屋既描寫了不同表現(xiàn)和性格的

36、黑奴，也描寫了不同類型的奴隸主嘴臉。它著力刻畫了接受奴隸主灌輸?shù)幕浇叹?、逆?lái)順受型的黑奴湯姆；也塑造了不甘心讓奴隸主決定自己生死的具有反抗精神的黑奴，如伊麗莎和她的丈夫喬治哈里斯。同時(shí)，也揭示了各種類型的奴隸主的內(nèi)心世界和奴隸主不完全相同的表現(xiàn)。這本書通過(guò)對(duì)湯姆和喬治哈里斯夫婦這兩種不同性格黑奴的描述，告訴讀者：逆來(lái)順受、聽從奴隸主擺布的湯姆難逃死亡的命運(yùn)，而敢于反抗敢于斗爭(zhēng)的喬治夫婦得到了新生。因此，湯姆叔叔的小屋對(duì)社會(huì)發(fā)展起到了積極作用，特別是對(duì)美國(guó)廢奴運(yùn)動(dòng)和美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)中以林肯為代表的正義一方獲得勝利，產(chǎn)生了巨大的作用。作為一本文學(xué)作品，美國(guó)著名詩(shī)人亨利朗費(fèi)羅說(shuō)它是“文學(xué)史上最偉大的勝利

37、”。（4）把握文學(xué)性質(zhì)的復(fù)雜性（簡(jiǎn)要了解）文學(xué)是話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)#v1.0可編輯可修改文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)表現(xiàn)在，文學(xué)成為具有無(wú)功利性、形象性和情感性的話語(yǔ)與社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)之間的多重關(guān)聯(lián)域，其直接的無(wú)功利性、形象性、情感性總是與深層的功利性、理性和認(rèn)識(shí)性等交織在話語(yǔ)蘊(yùn)藉中。 從目的看，文學(xué)既是無(wú)功利的，又具有功利的要素。文學(xué)是審美的，在文學(xué)活動(dòng)中，無(wú)論創(chuàng)作還是欣賞，無(wú)論作者，還是讀者，在創(chuàng)作和欣賞的瞬間一般都沒有直接的功利目的性，并不企求直接得到現(xiàn)實(shí)利益。但是，在創(chuàng)作和欣賞無(wú)功利的背后都潛伏著功利性。創(chuàng)作是為人生的，為社會(huì)的，就是所謂的“無(wú)功利”，實(shí)際上也是對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的一種態(tài)度。

38、更不必說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)作往往有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性的一面，或批判社會(huì)，或揭示人生的意義，或表達(dá)人民的愿望，或展望人類的理想等等，其功利性仍是很明顯的。就是那些社會(huì)性比較淡的作品，也能陶冶人的性情?！疤找毙郧椤币彩且环N功利。文學(xué)一方面是無(wú)功利的，另一方面又是功利的。無(wú)功利性是直接的，功利性是間接的，直接的無(wú)功利性總是實(shí)現(xiàn)間接的功利性的手段。例如宋代蘇舜欽淮中晚泊犢頭：“春陰垂野草青青，時(shí)有幽花一樹明。晚泊孤舟古祠下，滿川風(fēng)雨看潮生?！睋?jù)說(shuō)黃庭堅(jiān)欣賞此詩(shī)，多次書寫成條幅。時(shí)人廣為傳頌。這首小詩(shī)以清新之筆，描寫了泛舟淮河，晚泊渡口古祠之下所見之景，以景寓情，抒發(fā)了胸中之憂憤，從而表達(dá)了他的豪情壯志。以景寓情、以情

39、見志。 從方式看，文學(xué)處處以形象感人，但也含有某種理性，即形象性與理性互滲。例如王維：鹿柴：“空山不見人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上”看似寫實(shí)的形象排列，顯示形而上命意。沒有說(shuō)理參禪，卻飄忽出深長(zhǎng)的哲理之思和禪意妙悟。如果說(shuō)一二句是以有聲反襯空寂；那么三四句便是以光亮反襯幽暗。整首詩(shī)就象是在絕大部分用冷色的畫面上摻進(jìn)了一點(diǎn)暖色，結(jié)果反而使冷色給人的印象更加突出。 從態(tài)度看，文學(xué)富有情感性，但也帶有某種認(rèn)識(shí)性。例如：手機(jī)幽默短信與意識(shí)形態(tài)一一以汶JI地震后成都幽默短信為例A.上聯(lián)：早也跑晚也跑一天到晚都在跑。下聯(lián)：跑得脫跑不脫看來(lái)要把命耍脫。1717v1.0可編輯可修改橫批：安心睡覺。B

40、.地震幾時(shí)有把酒問(wèn)青天。不知余震發(fā)生，今夕或明年。我欲歸家睡去，又恐專家斷語(yǔ)，有家不能還，精神要過(guò)敏，神經(jīng)受熬煎。搭帳篷，住戶外，人無(wú)眠。不應(yīng)有恨，災(zāi)區(qū)人民更難眠。人有悲歡離合，數(shù)萬(wàn)同胞罹難，唯有斗志堅(jiān)。但愿愛長(zhǎng)久，重建我家園！C.又例：短信息一一名人效應(yīng)聽說(shuō)你最近很牛B,普京扶你下飛機(jī)，布什給你當(dāng)司機(jī)，麥當(dāng)娜陪你上樓梯，金喜善給你烤燒雞，劉德華幫你倒垃圾，連我都要給你發(fā)短信息！二、基本概念（一般掌握，備考名詞解釋）文學(xué)，社會(huì)意識(shí)形態(tài)，審美屬性，語(yǔ)言藝術(shù)三、思考題（重點(diǎn)掌握，備考簡(jiǎn)答題）1 .文學(xué)的審美屬性具體表現(xiàn)在哪些方面2 .文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)具有什么特點(diǎn)3 .談?wù)勀銓?duì)文學(xué)性質(zhì)的理解。（請(qǐng)注

41、意：我們要聯(lián)系個(gè)人的人生體驗(yàn),去體味文學(xué)作品、理解文學(xué)理論。）第四章、文學(xué)的價(jià)值與功能一、主要內(nèi)容：第一節(jié)文學(xué)的價(jià)值（一）文學(xué)的價(jià)值與價(jià)值觀1 .文學(xué)的價(jià)值主要是指文本價(jià)值，它是作家藝術(shù)表現(xiàn)生活所創(chuàng)造的作品內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的價(jià)值詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。一一論語(yǔ)？陽(yáng)貨【該段重點(diǎn)掌握】【注釋】（1）興：激發(fā)感情的意思。（2）觀：觀察了解天地萬(wàn)物與人間萬(wàn)象。群：合群。（4）怨：諷諫上級(jí)，怨而不怒（5）邇（自）：近。【譯文】孔子說(shuō)：“同學(xué)們?cè)趺床粚W(xué)詩(shī)呢詩(shī)可以激發(fā)情志，可以觀察社會(huì)，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王，還可以知道

42、不少鳥獸草木的名稱。”【讀解】這是對(duì)詩(shī)歌社會(huì)作用最高度的贊頌?，F(xiàn)代詩(shī)歌批評(píng)所津津樂(lè)道的認(rèn)識(shí)、教育、審美三大作用，在孔子的這段話里實(shí)際上都可以找到自己的位置。在孔子的時(shí)代，詩(shī)經(jīng)簡(jiǎn)直就是一部無(wú)所不包的百科全書。所以，圣人不僅以詩(shī)禮傳家，要求兒子孔鯉學(xué)詩(shī)學(xué)禮，而且在這里又一次號(hào)召所有的學(xué)生都好好地去學(xué)詩(shī)。正是由于孔子的大力提倡并親自編定，詩(shī)三百才名正言順地在漢代演變?yōu)樵?shī)經(jīng)，成為儒學(xué)的重要經(jīng)典之一。也正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，才有毛詩(shī)序那一段著名的更為熱情洋溢的頌詞：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！比绻姓l(shuí)還不理解詩(shī)經(jīng)憑什么成為“經(jīng)”，讀了孔子的這段論述

43、和毛詩(shī)序的贊頌，那就應(yīng)該理解了罷。2 .價(jià)值的概念（簡(jiǎn)略瀏覽）：是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的，是人們所利用的并表現(xiàn)了對(duì)人的需要的關(guān)系的物的屬性，表示物的對(duì)人有用或使人愉快等等的屬性。它特指事物的對(duì)象屬性及其對(duì)人的意義。（例如：裝飾品的美學(xué)價(jià)值大于其實(shí)用價(jià)值。還有友誼的價(jià)值等等。）3 .文學(xué)價(jià)值的兩個(gè)層面（簡(jiǎn)要了解）（1） 科學(xué)認(rèn)識(shí)：文學(xué)的有用性和重要性。（2） 主體判斷：文學(xué)屬性在何種意義上滿足人的需要。4 .認(rèn)識(shí)文學(xué)的價(jià)值（簡(jiǎn)要了解）（1）價(jià)值的生成過(guò)程（創(chuàng)作）1919v1.0可編輯可修改一方面，只有在生活中的各種事物、現(xiàn)象本身的價(jià)值中才能找到它的根源與動(dòng)力。另一方面，文學(xué)

44、的價(jià)值除了來(lái)自表現(xiàn)對(duì)象中的價(jià)值因素外，其自身也是人類活動(dòng)的一種價(jià)值體現(xiàn)。(例如同學(xué)們的開學(xué)隨堂散文寫作)(2)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程(接受)讀者通過(guò)對(duì)文本符號(hào)的解讀，充分感受作品所展示的現(xiàn)實(shí)價(jià)值關(guān)系，也感受作家在整個(gè)文本建構(gòu)中所起的價(jià)值主導(dǎo)作用。讀者總是以自己的生活經(jīng)驗(yàn)、審美水準(zhǔn)作為前提來(lái)感受作品、理解形象，并在文本的引導(dǎo)下完成文學(xué)的“二度創(chuàng)造”。5 .文學(xué)價(jià)值與文學(xué)評(píng)價(jià)(一般掌握)6 1)絕對(duì)性：指在文學(xué)文本中價(jià)值是一種客觀的靜態(tài)存在。曹雪芹寫紅樓夢(mèng)"披閱十載，增刪五次”，這是一個(gè)在創(chuàng)作中對(duì)社會(huì)價(jià)值和價(jià)值關(guān)系進(jìn)行選擇并凝聚為文本承載形態(tài)的艱苦過(guò)程。這體現(xiàn)出紅樓夢(mèng)具有某種絕對(duì)性文學(xué)價(jià)值。7

45、2)相對(duì)性：作品價(jià)值需要閱讀接受后才能釋放和實(shí)現(xiàn)。同一作品，時(shí)代和讀者不同，其價(jià)值因素也會(huì)不同。經(jīng)學(xué)家看見易，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。(魯迅：絳洞花主小弓卜)6.認(rèn)識(shí)文學(xué)價(jià)值觀(簡(jiǎn)要了解)(1)文學(xué)價(jià)值觀概念：是人作為主體于彼時(shí)彼地基于一定思想文化和實(shí)踐的歷史背景所形成的對(duì)于文學(xué)價(jià)值的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和判斷尺度，也可以說(shuō)是不同主體對(duì)待文學(xué)價(jià)值的選擇和態(tài)度問(wèn)題。(2)文學(xué)價(jià)值觀的生成具有主觀性深受人們的美學(xué)觀、世界觀和人生觀等因素的綜合影響；審美理想是文學(xué)價(jià)值觀的核心審美理想，是指人們?cè)谔囟ㄉ鐣?huì)歷史與文化語(yǔ)境中形成的、由個(gè)人審美體驗(yàn)和人格境界所肯定的關(guān)于美的觀念

46、和思想范型。(二)文學(xué)價(jià)值的多樣性與主導(dǎo)價(jià)值1 .文學(xué)包含多層次、多方面的價(jià)值因素和價(jià)值內(nèi)容。(簡(jiǎn)略瀏覽) 層次：生活本身的價(jià)值，作家創(chuàng)造的價(jià)值，讀者領(lǐng)悟的價(jià)值 性質(zhì)：功利性強(qiáng)的價(jià)值，功利性弱的價(jià)值，超功利性的價(jià)值形態(tài)：靜態(tài)的價(jià)值，動(dòng)態(tài)的價(jià)值結(jié)構(gòu)：文學(xué)內(nèi)容的價(jià)值，文學(xué)形式的價(jià)值總體上，文學(xué)價(jià)值具有共時(shí)態(tài)的多樣性。這種多樣性包括：人文性價(jià)值、倫理性價(jià)值、審美性價(jià)值、文化性價(jià)值、交往性價(jià)值、科學(xué)性價(jià)值、商業(yè)性價(jià)值。例如臺(tái)灣導(dǎo)演魏德圣影片海角七號(hào)，兼具人文性、倫理性、審美性、文化性、商業(yè)性等多種價(jià)值。2 .文學(xué)價(jià)值的性質(zhì)與內(nèi)涵(簡(jiǎn)要了解)(1)正面價(jià)值和負(fù)面價(jià)值正面價(jià)值：那些寄寓著對(duì)自由美好的不懈追

47、求、與時(shí)代社會(huì)的前進(jìn)方向相適應(yīng)、抑惡揚(yáng)善的文學(xué)。反之，其價(jià)值指向就可能是負(fù)面的、消極的。(2)顯在價(jià)值和潛在價(jià)值文學(xué)的潛在價(jià)值：一個(gè)文學(xué)文本內(nèi)在地包含了某種特定的價(jià)值內(nèi)容，然而由于社會(huì)歷史環(huán)境、讀者文化素養(yǎng)等外部的原因，其價(jià)值在一定的時(shí)期或在一定的范圍內(nèi)還沒有獲得實(shí)現(xiàn)。文學(xué)的顯在價(jià)值：比較明顯地得以實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。潛在價(jià)值和顯在價(jià)值之間可以相互轉(zhuǎn)化。(3)文學(xué)歷時(shí)態(tài)價(jià)值的多樣性文學(xué)價(jià)值會(huì)隨時(shí)間推移而增減，會(huì)隨讀者口味和社會(huì)變化而變動(dòng)。時(shí)效性：指具體文本的價(jià)值，總是具有時(shí)間上的側(cè)重，在某時(shí)段中可能體現(xiàn)得充分一些，在某時(shí)段中則可能體現(xiàn)得弱一些甚至沒有體現(xiàn)?？臻g性：指文學(xué)價(jià)值總是通過(guò)作品在空間上進(jìn)行的“

48、旅行”才能夠得以實(shí)現(xiàn)。無(wú)論是作家通過(guò)寫作，還是讀者接受與再發(fā)現(xiàn)，都表現(xiàn)為在不同空間內(nèi)展開的個(gè)體行為。文學(xué)價(jià)值的群體性：個(gè)體價(jià)值方式會(huì)在時(shí)代、社會(huì)、國(guó)家、民族的較大空間2121v1.0可編輯可修改中組合成為整體價(jià)值。3 .文學(xué)的主導(dǎo)性價(jià)值主導(dǎo)性價(jià)值的宏觀形態(tài)：真、善、美三者的有機(jī)統(tǒng)一。主導(dǎo)價(jià)值就是通過(guò)體現(xiàn)真、善、美來(lái)影響和塑造人的情感與靈魂的。4 .文學(xué)的真、善、美價(jià)值（重點(diǎn)掌握）從文學(xué)價(jià)值取向的理想形態(tài)來(lái)看，文學(xué)是真善美的統(tǒng)一。（1）真一一知識(shí)價(jià)值；善一一道德價(jià)值；美一一審美價(jià)值，這三者具有本質(zhì)上的一體性和同構(gòu)性。這種一體同構(gòu)性根源在于：文學(xué)活動(dòng)體現(xiàn)出合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。文學(xué)的合規(guī)律性：

49、文學(xué)要符合它的存在方式，須用語(yǔ)言形象將人類追求真理和正義的艱難、執(zhí)著、勇敢及愉快呈現(xiàn)出來(lái)。文學(xué)的合目的性：文學(xué)要反映人類追求和行為中的自律，要能取得一個(gè)使人傾心的思想基點(diǎn)和情感立場(chǎng)，并且能使人感到身心愉悅。（2）文學(xué)真善美價(jià)值的評(píng)定（供參考，并非唯一答案）?社會(huì)關(guān)系的深刻反映；以合乎人性的情感化心理體驗(yàn)，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容;?以純潔高尚的境界，凈化和塑造讀者的靈魂；?精神的自由，抵御物欲的引誘?技術(shù)與技巧、虛擬與想象的創(chuàng)造?歷史進(jìn)程的參與者?批判意識(shí)、前瞻意識(shí)和反思能力?人民本位觀，創(chuàng)造有中國(guó)作風(fēng)和氣派的作品“真實(shí)性”原則對(duì)文學(xué)創(chuàng)造至關(guān)重要，因?yàn)槠渥髌肪哂小罢鎸?shí)性”的品格，它才能使讀者產(chǎn)生信任感和

50、認(rèn)同感，讀者才能為之所吸引、所感動(dòng)，從而獲得思想上的教益與精神上的享受。簡(jiǎn)言之，“真實(shí)性”是文學(xué)的認(rèn)識(shí)與審美價(jià)值功能產(chǎn)生、實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和前提。（例如電影海角七號(hào)、小說(shuō)老人與海）?第二節(jié)文學(xué)的功能（一）文學(xué)功能的整體性1 .什么是文學(xué)的功能（簡(jiǎn)要了解）文學(xué)功能是客觀的，它是文學(xué)在其內(nèi)部和外部諸種關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的特性與能力，是文學(xué)具有的對(duì)人和社會(huì)產(chǎn)生作用與影響的基本方面。文學(xué)的主要功能：最主要的有認(rèn)識(shí)功能、教育功能和審美功能三類，它們分別與文學(xué)真善美的價(jià)值內(nèi)涵一一對(duì)應(yīng)。除此之外，文學(xué)還有復(fù)雜多樣的功能：（以下十一項(xiàng)內(nèi)容瀏覽即可）情感體驗(yàn)功能、凈化功能、評(píng)價(jià)功能、交際功能、預(yù)測(cè)功能、信息功能、凝聚功能

51、、益智功能、娛樂(lè)功能、游戲功能、補(bǔ)償功能。文學(xué)功能就其種類的性質(zhì)可劃分為以下兩大門類，二者的區(qū)別如下表所示：功能用、別種類一二?三認(rèn)識(shí)功能、教育功能理性文學(xué)內(nèi)涵功利性審美功能、娛樂(lè)功能直覺、感性文學(xué)形式非功利性2 .文學(xué)的功能都存在于整體之中，具有整體性。（瀏覽）這種整體性來(lái)源于文學(xué)是對(duì)社會(huì)生活整體的表現(xiàn)與反映；來(lái)源于文學(xué)是作家創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物；來(lái)源于文學(xué)的語(yǔ)言藝術(shù)性特征。文學(xué)功能，在本質(zhì)上是一種服務(wù)性的功能。服務(wù)于理智、教化、休閑、娛樂(lè)、審美。（二）文學(xué)的認(rèn)識(shí)和教育功能（重點(diǎn)掌握）1 .文學(xué)的認(rèn)識(shí)功能：指文學(xué)可以幫助人獲得多方面社會(huì)和人生的知識(shí)，可以豐富人的生活經(jīng)驗(yàn)，加深人對(duì)社會(huì)和人類行為理

52、解的功能。文學(xué)認(rèn)識(shí)功能的特點(diǎn)：2323v1.0可編輯可修改首先，文學(xué)的認(rèn)識(shí)功能更多的是通過(guò)審美意識(shí)活動(dòng)而獲得的一種評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)。其次，文學(xué)對(duì)人的認(rèn)識(shí)作用更直觀、更全面、更入微。再次，文學(xué)往往是最早透露出社會(huì)變革信息的領(lǐng)域。2 .文學(xué)的教育功能：指文學(xué)作品具有影響人們的思想情感、凈化人們的心理境界、增強(qiáng)人們改造生活的勇氣和信心的功能。3 學(xué)教育功能的根源：(1)文學(xué)反映和表現(xiàn)的對(duì)象本身具有教育意義的因素；(2)文學(xué)對(duì)生活的反映和表現(xiàn)中滲透著作家強(qiáng)烈的思想感情傾向，這些傾向體現(xiàn)為對(duì)事物的喜愛或厭惡等心理趨勢(shì)，自然成為一種對(duì)讀者影響力和牽引力。(三)文學(xué)的審美和娛樂(lè)功能(重點(diǎn)掌握)審美功能：1 .文學(xué)

53、的審美功能定義：指文學(xué)可以具有滿足人的美感和情感需求，使人在文學(xué)的審美體驗(yàn)中進(jìn)入自由的境界，從而推動(dòng)人的個(gè)性和才能朝著自由而全面解放方向發(fā)展的功能。2 .審美功能往往居于主導(dǎo)性的地位(1)文學(xué)的審美功能實(shí)際上是文學(xué)實(shí)現(xiàn)其他功能的中介。(2)文學(xué)的審美功能又是個(gè)整體性的概念，它是文學(xué)各種功能協(xié)調(diào)統(tǒng)一的前提性條件。3.文學(xué)審美功能的類型：悲劇型、喜劇型、優(yōu)美型與陽(yáng)剛型(1)悲劇型的文學(xué)審美功能：指一種作品通過(guò)展現(xiàn)美好的社會(huì)或人生價(jià)值的毀滅，來(lái)使讀者在審美體驗(yàn)中以巨大的心靈震撼獲得情感陶冶與升華的功能。例：奧尼爾的表現(xiàn)主義戲劇瓊斯皇。黑奴出身的瓊斯在太平洋小島上的土人部落中作威作福，土人恨死了他，瞞

54、著他上山偷偷制造銀子彈，他發(fā)覺后逃出“皇宮”，躲進(jìn)森林，土人從后面追來(lái)，用銀制的子彈打死他。作品展現(xiàn)出瓊斯人生價(jià)值的扭曲和毀滅。(2)喜劇型的文學(xué)審美功能：指一種作品通過(guò)把無(wú)價(jià)值或負(fù)價(jià)值的東西撕破，讓讀者在對(duì)滑稽的嘲笑中獲得輕松快感的功能。例如：果戈里戲劇飲差大臣描寫了一個(gè)偏僻的城市，以市長(zhǎng)為首的一群官吏聽到欽差大臣要來(lái)視察，個(gè)人驚慌失措，竟將一個(gè)過(guò)路的貴族子弟赫列斯達(dá)科夫當(dāng)作“欽差大臣”，對(duì)他百般奉迎，拼命賄賂、拉攏。而這位貴族子弟是個(gè)紈綺子弟，賭博輸光了錢，正躲在旅館里無(wú)計(jì)可施。于是鬧出了種種笑話。正當(dāng)市長(zhǎng)把自己的女兒許配給這“欽差大臣”，以為可以到京城去做大官時(shí)，傳來(lái)了真的欽差大臣到達(dá)的

55、消息。作品揭露了沙皇專制制度下，形形色色官僚的丑惡與腐敗，反映出俄國(guó)官僚階層貪贓枉法，諂媚鉆營(yíng)，卑鄙庸俗等本質(zhì)特征。(3)優(yōu)美型的文學(xué)審美功能：指一種作品通過(guò)“杏花春雨江南”式的柔和秀麗氣質(zhì)的傳達(dá)，讓讀者獲得愉悅舒適的體驗(yàn)和沉醉的功能。例如王維、孟浩然的山水田園詩(shī)歌。(4)陽(yáng)剛型的文學(xué)審美功能：指一種作品以豪放、剛健、宏大、開闊的壯美風(fēng)格，使讀者的心靈獲得超乎常態(tài)的力度感的功能。如劉邦大風(fēng)歌。娛樂(lè)功能：1 .文學(xué)的娛樂(lè)功能定義：指的是文學(xué)可以給人帶來(lái)身心自由和輕松，帶來(lái)精神與情緒的愉悅快適，帶來(lái)怡情養(yǎng)性、消愁解悶的歡欣和撫慰的功能。2 .娛樂(lè)功能的含義是多方面的：其一，它具有生理滿足的意義，并主要是一種想象化的滿足；其二，文學(xué)的娛樂(lè)功能有著益智的特點(diǎn)；其三，文學(xué)的娛樂(lè)功能最終應(yīng)該指向高雅的格調(diào)。3 .值得留意的是：文學(xué)的娛樂(lè)性與嚴(yán)肅性巧妙結(jié)合乃至水乳交融，恰是一種精湛的藝術(shù)境界。二、基本概念(重點(diǎn)掌握)文學(xué)價(jià)值，文學(xué)價(jià)值觀，文學(xué)的主導(dǎo)性價(jià)值，文學(xué)功能，文學(xué)的認(rèn)識(shí)功能，文學(xué)的教育功能，文學(xué)的審美功能，文學(xué)的娛樂(lè)功能三、思考題(重點(diǎn)掌握)2525v1.0可編輯可修改1 .何謂文學(xué)價(jià)值文學(xué)價(jià)值是如何形成的2 .什么是文學(xué)的認(rèn)識(shí)功能和教育功能第五章文學(xué)創(chuàng)作（尤為重要，須結(jié)合課本與本資料，加以重點(diǎn)復(fù)習(xí)）第一節(jié)文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)生階段