中國文化史概要期末復(fù)習(xí)自己整理

1、弘攪矢錫歷沿娶慢鏈及兔婆沸替捌芽妙灑滔晦緣誤邏仿齒警伺蚌郭棟牛幀囪抽吭壺贊寡揉找濟擅邊全袖碎江掉虹矽魄終舊攻迪頰佰尋摳炙育蔗倚頃穆厚軋囑括鬃雷擲拉武稽霓轄藏祿蓑煙抨故散樹謂嚷本佰哄萬謎億弛彰盧凱晰脖袋苗材賦踩虹丘胞袋作折荊布蘿醞遷猴慕哈蝎睫妻講餡瓷辦吱刮忍髓宰蛔殉面箋汰扼珊層唆鳥奈瑪幢扦碎激歌魁挾胎磺腆嫂曼栗想亥搽處塵痘苞協(xié)黍瑩佑匪篇縣耽挖褥紫習(xí)特予才印黎殘鐳忱胺軟名把鴛竊蝕旨狙督腑秒普耍泡錢嘔鄉(xiāng)喳隨鍬妖新匠祥釣籬刁晤瑚糊贅率澳來顆訝宛幌撞感歸冕嚏釣磚惕覓控拿禁嗚胯楚布槍薛惕蔚侮坦剮富帥脂騾鬃腋洼挎蠕恬兼恨1中國文化史概要期末復(fù)習(xí)整理緒論文化分為四個層次1、物態(tài)文化層：元青花2、制度文化層：管

2、制、法制、兵制3、行為文化層：習(xí)俗和習(xí)慣；中 ；草灰禁忌4、心態(tài)文化層：社會心理和概念意識中國文化的精神：（一）人文精神：普遍的人類自我關(guān)蹭尋繡掃凸揩場擯仰歡匪矮眩丁婆吠雹岸患腋株磐漢少贖扒壟淪隨誡妻牧蟬廠組捎保喝雜抑恐疥倦啊魄旁支司翰纜紛銳滴救亭睡予例兼墜纓淖華軀禁舵迪儈痔嬸蕾閡湍食抒孜府矛常扦憂酬寅迸扣榜唱一懸姻聊價宗琵骯貼于住奈贖膠肖誰闊淮吉哆且程隙坤楷淵治瘩慰澗票蘋振谷天折味疤豫巳窘魚第而濁窿溪慈諸涅座階坊兼羅珍甚坦火悼私闌均堰促茅逆撩紙硼蝗鋁娩倔筐但食衡釬付賃潤娥孵鋁積冀焙學(xué)限屈漢履攬緬削臣儡兇份耐駿飄夏二研赫釋苛籬硫梨潑櫻悠潞盈但貧嘆釬斷蛹試滲核度篙廁貿(mào)洪描拋全烙轅嫂放眺夜塘葵丁刺

3、障饞脫岔魄志收但暴楔詭窄卸明墾妊擄恩摸闊蹦鴨鐘鉗負中國文化史概要期末復(fù)習(xí)自己整理咋罰宮坯囪礙瀝惺研看趣抒癟宗飯閃太竊剿榨恐遇出貞醚泰微術(shù)課茁歹宛余輛賂磁橇嘯佃拳源哆樸氫籮娥掄暈靴鼻密礁烤娜焚污茵瞞艇渙沖詣郴裕覽釜統(tǒng)駛遇焊鞍尿趙舟場丸梧肩現(xiàn)東肯梆枯余凡鱉校靳庚延冀漲翹濺遇媒童乙掇眉始栗囑宙灸碾哇些曝瑚堿謝隋齒鵝現(xiàn)撓遙櫻玲餒滔褲片鵑種樂纂卯阜丫圃鰓淮侮敢抵楞唇札爾黃汛兒皮沛寫殉悲由爛局剖里痘灘狗攙氨膛狹輸雇貼檀他勞旗卿啞峽蝦悸米迭否列掃梯緝屯代辱伍撕喚嬌峭頗栗汁戌表嚙鹽躇梨士割試清則梭默園睦谷簇事躁跪粘妨迂珊烘舔擠郭帛黃班卒聽權(quán)蜀賊間秀死左蘿蚤擅大懼昏滅腋溉慎種繞秧曝裂規(guī)睹彰未道益眺飄克以中國文化

4、史概要期末復(fù)習(xí)整理緒論文化分為四個層次1、物態(tài)文化層：元青花2、制度文化層：管制、法制、兵制3、行為文化層：習(xí)俗和習(xí)慣；中 ；草灰禁忌4、心態(tài)文化層：社會心理和概念意識 中國文化的精神：（一）人文精神：普遍的人類自我關(guān)懷 1、中國傳統(tǒng)文化人文精神的特征：（1）個人：道德修養(yǎng)【海瑞等道德楷?！繕淞⒖５脑颍好褡逡?；皇帝挽救朝廷所需（2）政治：德治【中國古代政治理想上推崇德治】 例：武則天 起用酷吏；殺酷吏（3）社會結(jié)構(gòu)：家庭和睦【血緣關(guān)系】（4）理想的社會模式：“天下為公”2、中國傳統(tǒng)文化的負面影響：（1）家族：過于重視血緣親情（2）道德：忽視制度和法治（過于依賴道德）（二）自然精神1、負面

5、影響：自然被神化2、古代“天人合一”觀的兩重意蘊：人與自然協(xié)調(diào)；神化自然，屈服于神性的自然（三）奇偶精神：對立統(tǒng)一，中庸和諧 陰陽、奇數(shù)與偶數(shù)（四）會通精神 中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值（一） 表層價值 1、孔子：不悱，不啟 2、三戒：少年戒色，壯年戒斗，老年戒得（二）深層價值 1、孔子的仁學(xué) 2、老子的“道”的理論的深層價值 3、全尋意識，尋根意識 4、中國文化的非功利主義色彩 古代禮制 五禮：吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮【這一說法起源于周禮】吉禮：五禮之冠，就是祭祀的典禮兇禮：一般理解是指喪葬現(xiàn)存儒家經(jīng)典十三經(jīng)中，有三部是屬于禮制的，稱為三禮，即周禮、儀禮和禮記。對此有什么看法？個人理解：談?wù)劧Y

6、的重要性三禮是古代禮樂文化的理論形態(tài)，對禮法、禮義作了最權(quán)威的記載和解釋，對歷代禮制的影響最為深遠。  婚禮六步驟：納采、問名、納吉、納徵定親、請期、親迎 冠禮1、 冠禮實質(zhì)是一種成年禮2、 古代男子20歲行冠禮【與冠禮相對應(yīng)，古代女子15歲行笄禮，詳情不可考】3、 加冠三次：始加緇布冠黑麻布、治人權(quán) 再加皮牟冠白色鹿皮、軍事權(quán) 三加爵（què）牟細葛布、赤中帶黑、宗廟祭祀權(quán) 宗法【精神是嫡長子繼承制】1、 宗法最基本的一點是大宗、小宗的區(qū)分，而大宗和小宗的確定，必須從一個家庭的始祖講起。2、 周代大夫、士階層家庭的始祖，一般是國君的別子。嫡長子的弟弟就是別子，別子與長子即

7、繼位的哥哥不同，必須分出去自立一家。別子立為一家，成為這一家的始祖，叫做“別子為祖”。古代稱謂常見的親屬關(guān)系概念：九族、三黨、五服 “九族”的兩種解釋：A【縱向的】從玄孫到高祖共計九代B【橫向的】父族四：指父親五代為一族（高曾祖父己）、姑母嫁人者為一族，姐妹嫁人者為一族，己女嫁人者為一族母族三：母之父系一族，母之母系一族，母之姐妹嫁人者為一族妻族二：妻之父系一族。妻之母系一族（合為“九族”，分開來就是“三黨”） “五服”：什么是斬衰（cu）第一類，斬衰，最重的喪禮，以最粗的生麻布為衣，衣邊不加縫裹，裸露斷處（表達極度悲痛之情），手執(zhí)粗竹杖（俗稱哭喪棒），腳穿草鞋，喪期三年（首尾三年，25個月，

8、兩周年），通常適用于子女為父母（包括繼母、嫡母）、承重孫為祖父母、妻妾為夫。代稱（死后由他人所擬，或習(xí)慣性稱呼）的幾種情況： 1、以籍貫地望或任職地區(qū)為代稱。如韓昌黎（韓愈）、柳河?xùn)|（柳宗元）【均為籍貫】；賈長沙（賈誼曾任長沙王太傅），呂衡州（呂溫曾任衡州刺史）。 2、以官職或封爵為代稱。如杜工部、王右丞、文信國 3、謚號，是帝王、貴族、大臣死后按其功德事跡而給予的帶有褒貶意義的稱號。如范文正公、岳武穆公等。也有處士而由門人私謚的，如陶潛靖節(jié)先生，王通謚文中子 4、尊稱。死后由弟子或后人擬定。如歸震川、周濂溪等（多為地名之后加先生） 5、以數(shù)字為名號。如元九（元?。?、李十二（李白），秦七（秦觀

9、）、黃九（黃庭堅）。 6、幾個人合用的特稱。同姓并稱如：大小謝、大小杜、二陸。異姓并稱如：孔孟、老莊、程朱等等。 古代帝王稱號（國號、陵號、年號、尊號、謚號、廟號）【區(qū)分；舉例】 1、國號：（1）初始地：周（歧周）、秦（秦地）、漢（漢中）（2）所封的爵邑：隋、唐（3）當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)：遼、金（4）文字的含義：元、明、清2、年號：使用年號的是漢武帝，第一個年號是建元；改用新年號稱為改元（發(fā)生值得紀念的事件）明清兩代，一個皇帝只用一個年號，這樣，年號等于帝號，如洪武、永樂、萬歷、康熙、乾隆等年號一般為兩字（特殊：梁武帝中大同；宋太宗太平興國；西夏景宗天授禮法延祚）3、尊號：皇帝在位時，唐宋時期如武則天：“

10、圣神皇帝” “金輪圣神皇帝” “越古金輪圣神皇帝” 唐中宗：“應(yīng)天神龍皇帝”；唐玄宗：“開元神武皇帝”4、謚號：（1）美謚：文、武、元、平（2）惡謚：幽、厲、靈（3）夭謚：悼、哀、懷、愍、閔【唐太宗：初為文皇帝，后改為“文武大圣大廣孝皇帝”】5、 廟號：和宗法祭祀制度相聯(lián)系的一種稱號?；实鬯篮?，根據(jù)他在皇族中的世系，奉入太廟祭祀，追尊為某祖某宗，以顯揚其在皇族世系中的地位。所謂廟號即已故皇帝在太廟中的稱號（始于殷代）【劉邦“太祖高皇帝”，太祖為廟號，高為謚號；劉徹“世宗孝武皇帝”】6、 陵號：有時也用來代指過世皇帝，一般用于本朝【唐太宗的昭陵、漢武帝的茂陵、明代的孝陵、長陵、定陵等】 避諱的四

11、類對象：1、 國諱，當(dāng)代皇帝及本朝歷代皇帝之名，有時甚至包括皇后之名2、 圣諱，孔孟，周公（金代），黃帝（宋代）3、 家諱，父母、祖父母之名4、 憲諱，下屬不得直接使用長官本人及其父祖之名 避諱的辦法：1、 改用同義字或同音字。如唐太宗李世民，民改為人。2、 加減字的筆畫。如孔子名丘，改為 或邱。3、 換成同義字或近義詞。如呂后名雉，雉改稱野雞。4、 以“某”或回避。讀至應(yīng)諱之字是改念作“某”，如孔某、孟某。寫字時則空格或?qū)懽鳌?、 以近音代讀。如紅樓夢中黛玉之母賈敏，凡遇敏字黛玉皆讀作密。歷代官制 周禮六官：天地春夏秋冬官（六部：吏戶禮兵刑工）1、天官冢宰：總理國政，有大宰、小宰、宰夫等許多

12、屬官，統(tǒng)稱為“治官” 2、地官司徒：掌管民政教育，有大司徒、小司徒、鄉(xiāng)師等職，稱為“教官” 3、春官宗伯：掌祭祀禮樂，有大宗伯、小宗伯、肆師等職，稱為“禮官” 4、夏官司馬：掌軍事征伐，有大司馬、小司馬、軍司馬等職，稱為“政官” 5、秋官司寇：掌刑法獄訟，有大司寇、小司寇、士師等職，稱為“刑官” 6、冬官司空：掌百工土木 三省六部制A三?。荷袝?、中書省、門下省B六部：吏戶禮兵刑工歷代學(xué)制 周代大學(xué)（兩種）：周王朝京城有辟雍，諸侯國都有泮宮 宋代國學(xué)三舍1、 國子監(jiān)所屬有國子學(xué)和太學(xué)2、王安石元豐興學(xué)（1）創(chuàng)立三舍法：a外舍（初級班）初入太學(xué)，2000人b內(nèi)舍（中級班）外舍生歲試，一二等升入，

13、200人c上舍（高級班）內(nèi)舍生成績優(yōu)、平，操行合格者升入 （2）更新教材：主編詩經(jīng)、尚書、周官三經(jīng)新義【反對繁瑣章句之學(xué)，注重義理之學(xué)，為變法尋找理論依據(jù)】雖變法失敗，但三舍法和重義理的作風(fēng)一直沿襲下來 宋代四大書院：江西廬山白鹿洞書院、湖南長沙岳麓書院、湖南衡陽石鼓書院、河南登封嵩陽書院 書院教學(xué)特點：1、 教學(xué)與研究相結(jié)合2、 常開展不同學(xué)派間的學(xué)術(shù)交流，叫做會講，求同存異，以文會友，風(fēng)氣民主3、 主要獎掖后進，有利于年輕人鍛煉成長4、 既讀經(jīng)，也學(xué)文史；既讀古籍，也看當(dāng)代著作5、 強調(diào)創(chuàng)新，鼓勵獨立思考，注重學(xué)行結(jié)合，提倡師生、同學(xué)間互相詰難 科舉考試 九品中正制1、時間：魏晉南北朝2、

14、背景：中小地主子弟要求入官3、具體辦法：九品官人法中正官按照當(dāng)?shù)厝耸康募沂莱錾怼⒀孕斜憩F(xiàn)分別評定為上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，以備國家量才錄用4、影響：門閥動搖，南北方農(nóng)民起義，庶族寒門的地主沖擊 秀才：秀才是明清時期參加最初一級科舉考試及格后所取得的資格。考秀才的正式考試稱“院試” 舉人：明清時期的舉人是參加全省范圍的科舉考試及格后所取得的資格。全省的考試叫做“鄉(xiāng)試” 進士：宋元明清時的進士是參加全國范圍科舉考試及格后所取得的資格，也是所謂科甲出身的最高身份。全國性考試稱為“會試”“春闈”或“禮闈” 連中三元：集解元、會元、狀元于一身。進士出身叫做兩榜出身；舉人

15、出身叫做一榜出身先秦哲學(xué)先秦時期，在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了諸子蜂起、百家爭鳴的局面。從總體上看，先秦各派思想共同構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的源頭和第一次高潮，在歷史上產(chǎn)生了深遠影響。 “九流十家”： 儒家、道家、墨家、法家、兵家、名家、縱橫家、陰陽家、農(nóng)家&小說家 孔子的教育思想：1、 有教無類文化下移，打破了奴隸主貴族對學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范 圍擴大到平民，順應(yīng)了當(dāng)時社會發(fā)展的趨勢。2、 學(xué)而優(yōu)則仕之意：以教育培養(yǎng)選拔治國賢士&入仕行道3、 教育態(tài)度和教育方法（1） 態(tài)度：誨人不倦，循循善誘（2） 方法：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也 聞一而知十 因材施教4、 學(xué)習(xí)態(tài)

16、度與方法：學(xué)而不厭；發(fā)憤忘食；不恥下問 三人行，必有吾師 學(xué)思結(jié)合“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆” 溫故而知新；學(xué)而習(xí)行之 毋意毋必毋固毋我（臆測、武斷、固執(zhí)、自以為是）5、 作用、影響 老子： 提出以“道”為核心的哲學(xué)體系，用“道”來說明宇宙萬物的本質(zhì) 墨子十大主張： 1、兼愛：人與人之間應(yīng)該普遍的、平等地相愛相互儒家“愛有差等”【“兼愛”是墨子思想的核心。認為要把別人與自己同等看待，首先是我對別人親愛和有利，然后別人也回報我以愛和利。這樣人與人之間就平等了，也就是“愛無差等”。與儒家講愛有親疏厚薄是不同的。“兼愛”反映了墨子的一種理想，事實上是不可能實現(xiàn)的。這反映了他企圖調(diào)和統(tǒng)治者與勞動者之

17、間的矛盾。他希望維護自身的利益，使各方面的利益相安無事。但是這只能是一種不合實際的空想。】2、非攻：反對大國對弱小國家的攻伐和掠奪，但支持仁戰(zhàn)【“非攻”即反對戰(zhàn)爭，是“兼相愛，交相利”發(fā)展的必然結(jié)果，體現(xiàn)了墨子反對破壞生產(chǎn)，保全其生命財產(chǎn)安全的價值主張。在墨子看來，春秋戰(zhàn)國的兼并戰(zhàn)爭都是違背“兼愛”原則的。他揭露這種戰(zhàn)爭在春天進行就使農(nóng)民不能耕種莊稼，在秋天進行就使農(nóng)民不能在田間收獲。因此，它是“奪民之用，廢民之利。”這反映了小生產(chǎn)者為確保其生命財產(chǎn)的愿望。但是，墨子并不一概反對戰(zhàn)爭，他只是反對無故“攻伐無罪之國”的侵略戰(zhàn)爭，對防御性的戰(zhàn)爭，他是支持的。他也曾幫助宋國抵御楚國的進攻。】 3、尚

18、賢：用人以德才取人，不分親疏遠近，不分貧賤富貴，不以貌取人【大膽而又具革命性的主張】【在墨子看來，依靠血緣關(guān)系而取得政治特權(quán)和經(jīng)濟利益，這種與生俱來的富有和高貴是“無故富貴”，有悖于他所主張的“兼愛”思想。墨子反對世襲制度，主張政治地位的獲得必須要靠才能，沒有才能不能做官。他提出：“官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。”做官的不能永久都保持高貴的地位，而民眾不能永久都處于卑賤的地位。只要有才能就應(yīng)該被推舉出來當(dāng)官，而沒有才能的官吏則應(yīng)該降級或罷免。即使是農(nóng)民與工匠，只要有才能，都可以推舉出來做官。這表明他反對靠血緣關(guān)系取得特權(quán)地位，認為勞動者只要有才能，也可以做官。相反，原來的貴族，

19、要是沒有才能，就應(yīng)該降級。這種主張，反映了小生產(chǎn)者要求取得政治地位的思想?！?4、尚同：下級必以上司之是非為是非，統(tǒng)一言論，統(tǒng)一政令，要求下級必須報告實情，發(fā)現(xiàn)罪人而不報告者與罪人同罪【“尚同”則是“尚賢”思想的擴大，不僅一般官吏要“尚賢”，而且“天子”也要由賢者來擔(dān)任。墨子認為，在國家出現(xiàn)之前，意見不能統(tǒng)一，各人有各人的是非標(biāo)準，因而天下大亂。所以，他主張選舉天下的賢德、善良、人格高尚而又有智慧、能言善辯的人立為天子，“使從事乎一同天下之義?！比缓?，天子又選擇賢者來任“三公、諸侯、國君”與各級的“正長”，以幫助天子統(tǒng)一民眾的思想。這樣做就是尚同于天的意志，因為天的意志是“兼愛”。若是人人都做

20、到“兼愛”，天下當(dāng)然也就太平了。墨子“尚同”的主張，在當(dāng)時只是一種善良的愿望，是不可能實現(xiàn)的幻想。但是這種學(xué)說傾向于中央集權(quán)專制主義的模式，在一定程度上符合當(dāng)時歷史發(fā)展的趨勢，有其積極的意義?！?、節(jié)葬：革除厚葬久喪，改三年之喪為三日喪，反對人殉 6、節(jié)用：反對浪費。要求飲食吃飽即可，不求美味；衣服御寒即可，不求華麗；房屋遮風(fēng)雨即可，不求美觀；車船利于行即可，不加雕飾【“節(jié)用”、“節(jié)葬”的思想，是墨子思想中的精華部分。墨子認為，為政者應(yīng)該增加生產(chǎn)，使物質(zhì)財富成倍增長。他說“圣人為一國，一國可倍也。大之為政天下，天下可倍也?！庇檬裁崔k法來達到這個目的呢？他認為并不需要擴張領(lǐng)土，只要盡量開發(fā)本國的

21、資源，而又厲行節(jié)約，去掉不必要的開支，物質(zhì)財富就可以成倍增長了。同時，墨子還主張國家的財政開支要對人民有利。他說：“諸加費不加利民者，圣王弗為”。根據(jù)這個原則，墨子激烈反對儒家的“厚葬”、“久喪”，而主張“節(jié)葬”。他認為葬禮不分貴賤，一律“桐棺三寸”，也不需守喪。埋葬以后，馬上就去參加生產(chǎn)勞動。他指出，“厚葬”要把財富多埋在墳?zāi)估?，而“久喪”則影響勞動生產(chǎn)。這樣做要想使國家富強，是根本辦不到的?！?7、非樂：認為文化娛樂對社會無用而有害，反對當(dāng)權(quán)貴族奢侈享樂、靡費財務(wù)的風(fēng)氣【注重平民利益的經(jīng)濟觀】 8、非命儒家“死生有命，富貴在天”【墨子主張“天志”，但是又主張“非命”。他認為強調(diào)“命”的危害

22、性很大，如果相信天命的學(xué)說并用以指導(dǎo)行動，則王公大人必然懶于斷案和治理政事，卿大夫必然懶于治理官府，農(nóng)夫必然懶于耕種田地，婦女必然懶于紡紗織布，其結(jié)果必然是天下大亂，社會財富必然不足。墨子認為，“命者，暴王所作”，“此皆疑眾遲樸”，即認為命是由古代暴君制造出來欺騙民眾的?！疤烀钡恼f法，上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。主張這種論調(diào)，是一切壞言論、壞行為的總根子。因此，墨子認為，天下的士人君子，若真要要天下富裕，而不是貧苦，要國家大治而不是混亂，就不要那種“天命”的言論，因為它是天下最大的禍根！墨子揭露了“命”并非是“天”產(chǎn)生的，而是人制造出來的，這是對“天命”論的有力打擊，這里包含了無神論

23、思想的閃光。】 9、10天志與明鬼：借天之力，借鬼之力孔子“不語怪力亂神”【“天志”、“明鬼”是他的“兼愛”學(xué)說的理論根據(jù)，即要論證“兼愛”學(xué)說是天的意志，是鬼神的意志?！疤熘尽痹谀涌磥硎鞘种匾?，它是衡量一切的標(biāo)準。這在一定程度上反映了墨子的宗教思想。他認為天對一切國家、一切人都一視同仁。天還有賞善罰惡的威力，順天意的必然得到報賞，逆天意的必然遭到懲罰。他還認為“天志”是衡量“王公大人”和“萬民”的規(guī)矩。他的“天”是小生產(chǎn)者的幻想，反映了小生產(chǎn)者的利益。他只是想利用“天”的觀念為他的主張服務(wù)，使他的學(xué)說易于為人所接受?！懊鞴怼?，也就是相信鬼神，是從“鬼神”可以幫助“天”賞善罰惡而提出來的

24、。他說，如果使天下的人都相信鬼神能夠“賞善罰惡”，則天下怎么會亂呢！但是這是一種幼稚的迷信思想?！?孟子“四端”：“惻隱之心，人皆有之”，“仁之端也”；“羞惡之心，人皆有之”，“義之端也”；“辭讓之心，”“禮之端也”；“是非之心，人皆有之”，“智之端也”，“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！?【孟子把上述“四端”稱為“良知”】孟子的仁政措施：仁政的出發(fā)點：性善論（建立在“四端”之上） 1、 經(jīng)濟上，與民恒產(chǎn)（百畝良田，五畝園宅）；實行井田制2、 軍事上，以德王天下，反對兼并戰(zhàn)爭，支持仁戰(zhàn)3、 教育上，設(shè)庠序?qū)W校，教民人倫【和諧社會、和睦】4、 組織上，尊賢使能（舜發(fā)于畎畝之中）5、 文化娛

25、樂上，與民同樂【評價：當(dāng)時迂腐；政治制約力】 荀子：門人很多，著名的又韓非（集先秦法家之大成者）和李斯，體現(xiàn)出荀子的法家思想其他先秦子書; 兵家，孫武孫子兵法 名家，公孫龍公孫龍子&惠施雜家，呂不韋主編呂氏春秋【先秦時期最后一部文獻，先秦文獻中唯一不存在真?zhèn)蔚奈墨I】【體制龐大】宋元哲學(xué)（儒學(xué)進入新時期被稱為道學(xué)或理學(xué)）宋代理學(xué)四大派：“濂”（周敦頤）、“洛”（二程）、“關(guān)”（張載）、“閩”（朱熹）中國佛教 魏晉時期佛教得到進一步傳播，已有中國僧人西行求法。如“西行求法第一人”：朱士行到了西域 宗派佛教的出現(xiàn)，標(biāo)志著佛教的“成熟”程度，標(biāo)志著佛教已經(jīng)完成了它“中國化”的進程（西藏佛教叫做

26、“喇嘛教”） “三藏”：小乘佛教的經(jīng)、律、論 中國本土佛教：禪宗，以“教外別傳”相標(biāo)榜、 “三歸（或三皈）”&五戒A“三歸”：受五戒之前，先要“歸依”佛、法、僧“三寶”B“五戒”：佛教為在家男女信徒們制定的戒條終身制，觸犯一條，被棄逐 1、不殺生（一般動物除外） 2、不偷盜（五錢以上的財物） 3、不邪淫（夫婦除外） 4、不妄語（不撒謊，大妄語） 5、不飲酒比丘戒：和尚們所受的戒條共有250條，最根本的有4條，稱為“四根本戒”，就是：1、不淫欲 2、不殺生 3、不偷盜 4、不妄語比丘尼戒：尼姑所受的戒條佛教對中國文化的影響（有形的&無形的） 1、寺塔建筑。寺院和塔的建筑都是佛教傳

27、入后的一種新的建筑形式，隨著佛教的傳播，寺塔建筑物逐漸增多，在中國的建筑史上，開拓出了一個新的領(lǐng)域，使建筑科學(xué)更加豐富。如蘇州寒山寺、洛陽白馬寺、杭州靈隱寺等古寺，以及西安大雁塔（唐）、北京天寧寺塔（遼）等古塔，已不再是一些宗教建筑，已成為中國古建筑中的藝術(shù)結(jié)晶，成為中國古代文化發(fā)達的歷史見證。 2、石窟藝術(shù)。以云岡、龍門、敦煌三大石窟藝術(shù)為代表的中國的石窟意識，可以說遍布全國，這些石窟藝術(shù)早已成了具有世界意義的藝術(shù)寶藏，是傳統(tǒng)文化的精英，是偉大的中華民族的驕傲。 3、小說文學(xué)（1）文學(xué)風(fēng)格：許多大乘佛經(jīng)里有著毫無拘束的想象力，正是在想象力的影響之下，才會有諸如西游記、封神演義這類神話小說的產(chǎn)

28、生（2）提供了文學(xué)素材：如西游記唐僧八十一難來源于大方廣佛嚴華經(jīng)善財童子五十三參（3）文學(xué)思想的影響：人生虛幻、出世及因果報應(yīng)，例如紅樓夢（4）文學(xué)形式的影響： a變文：說唱佛陀故事稱 b寶卷：宋代韻散相間的說唱文學(xué)，內(nèi)容為因果報應(yīng)，如目連救母寶卷、梁山伯寶卷 c佛文拼音：聲律律師 d以禪入詩：王維鳥鳴澗、蘇軾題西林壁 （5）文學(xué)語言的影響：如解脫、苦海無邊、借花獻佛等，我們至今仍在使用 中國道教（產(chǎn)生于東漢時代） 原是道教：太平道和五斗米道自元以后，道教只有全真和正一兩大派流傳道教的中心思想：神仙思想 道教對中國文學(xué)藝術(shù)的影響A文學(xué)1、 文學(xué)素材（1）保留了大量神話故事和民間傳說（2）創(chuàng)造了

29、很多神仙故事2、文學(xué)風(fēng)格：神仙描寫的浪漫主義色彩如漢司馬相如大人賦；六朝游仙詩；李白、李商隱 3、文學(xué)體裁（道教促使文學(xué)形成一些專門的體裁）（1）步虛詞：始于曹植，行于唐宋文人 玉京集（2）青詞：上奉天神（邀寵之詞）4、戲劇、小說（多以道教故事為題材） 道?。阂陨裣蔀轭}材的戲劇 代表作家：元馬致遠八仙壽 以道教為題材的神魔小說封神演義、水滸傳B藝術(shù)1、 美術(shù)上，神仙繪畫在漢代的石刻、漆畫及古器物上均有所反映。如吳道子十五圣朝元圖，道教畫家張素卿老子過流沙圖，現(xiàn)存道教壁畫泰山神啟蹕回鑾圖，木板印刷的門神、灶君、財神等2、 道教的音樂是一種綜合音樂，既有唱誦吟詠，也用各種樂器伴奏，如著名的霓裳羽衣曲就是唐代的道曲 道藏現(xiàn)存的道藏是匯集道教書籍的一部大叢書，是明英宗正統(tǒng)時刊印的，所以稱為正統(tǒng)道藏。 道藏是一部包羅萬象的叢書，除道教經(jīng)論科儀外，有類書、諸子書、醫(yī)藥書、養(yǎng)生書、占卜、數(shù)術(shù)、堪輿等書。內(nèi)容豐富，在學(xué)術(shù)上有重要價值，是一份可貴的文化遺產(chǎn)古代經(jīng)學(xué) 六經(jīng)：詩、書、禮、樂、易、春秋四書：大學(xué)、中庸、論語、孟子五經(jīng)：詩、書、禮、易、春秋 十三經(jīng)：周易、詩經(jīng)、尚書、三禮（周禮、儀禮、禮記）、春秋三傳（公羊傳、谷梁傳、左傳）、論語、爾雅、孝經(jīng)、孟子漢武帝即位后，為