論語導(dǎo)讀――期末作業(yè)――孝道

1、論語中國古代思想文化之精髓孝道一、【論語中有關(guān)孝的句子】:【113】子日:父在觀其志。父沒,觀其行。三年無改于父之道,可謂孝矣?！? 5】孟懿子(1問孝,子曰:“無違。(2”樊遲(3御(4,子告之曰:“孟孫(5問孝于我,我對(duì)曰無違?！狈t曰:“何謂也。”子曰:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。”【2 6】孟武伯問孝,子曰:“父母,唯其疾之憂”?！? 7】子游(1問孝,子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng)(2,不敬,何以別乎?”【2 8】子夏問孝,子曰:“色難(1。有事,弟子服其勞(2;有酒食,先生(3饌(4,曾是以為孝乎?”【418】子曰:“事父母幾(1諫,見志不從,又敬不違,

2、勞(2而不怨?！薄?21】子曰:“父母之年,不可不知也。一則以喜,一則以懼?！?1.5】子曰:“孝哉!閔子騫,人不間于其父母昆弟之言?！倍?、【什么是孝?】【如何才能做到孝?】論語中孝的內(nèi)容可概括為善終追遠(yuǎn)、善事父母和師生之孝,即子女、晚輩敬仰與追念祖先,秉承先道,贍養(yǎng)、尊敬父母以及學(xué)生對(duì)老師的尊敬與仰幕。孝本身產(chǎn)生于血緣關(guān)系,那么,應(yīng)如何來盡孝呢?論語提示我們:首先就是贍養(yǎng)和尊敬父母。子游問孝,子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬,何以別乎?” 也就是說盡孝道,首先得贍養(yǎng)父母,但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,還得尊敬他們。否則就和養(yǎng)狗、養(yǎng)馬毫無區(qū)別。其次,奉養(yǎng)要承父母之歡。子夏問孝,子曰:“色難

3、。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?” 這就告訴我們要和顏悅色地奉侍父母,把最好的奉獻(xiàn)給父母,始終如一,不可因時(shí)間、情緒、環(huán)境不同而有所改變。子曰:“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方。”意思是說,父母在世時(shí),不出遠(yuǎn)門游學(xué)或者做官;如果真要出遠(yuǎn)門,一定要講清去處,安頓好父母。再次,盡孝道不可違禮,態(tài)度要謙和。盂懿子問孝,子曰?！盁o違?！币簿褪钦f盡孝道不可違背禮制?？鬃釉诖诉€從為政的角度敘述孝道原則,孝不單是對(duì)父母要孝,還要擴(kuò)充到行大孝于天下,愛天下之人,這是施行德治的根本。大孝發(fā)展到現(xiàn)在即為追求道義,為他人、為社會(huì)、為國家謀福利。子曰:“事父母幾諫,見志不從,又敬不違,勞而無怨?！奔磳?duì)于父

4、母的錯(cuò)誤要耐心、委婉地勸諫,講究方法,希望他們接受,但叉不可違禮。最后,行孝要繼承父志或父道。子日:“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改父之道,可謂孝矣?！痹釉?“吾聞諸夫子,孟莊子之孝也,其他可能也;其不改父之臣與父之政,是難能也?！鄙蟽删湟笕藗儼垂糯Y制盡孝道,不改變父輩生前奉行的準(zhǔn)則。繼承其事業(yè)或完成其遺愿。這個(gè)可以擴(kuò)展到更久遠(yuǎn)的祖先,善終追遠(yuǎn),秉承先輩們的例行方式。以上主要是孔子的孝道觀。從中國傳統(tǒng)文化的角度來說,孔子弘揚(yáng)了華夏先民的優(yōu)良傳統(tǒng),第一次將孝道文化提高到人文關(guān)懷的理論高度,給予了全方位、多角度的闡述,并不遺余力、身體力行地進(jìn)行踐履、倡導(dǎo)。在當(dāng)時(shí)來講,它對(duì)于提高人的道德

5、素質(zhì),淳化民風(fēng),促進(jìn)人與人之間關(guān)系的和諧發(fā)展,鞏固正常的社會(huì)制度,維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,促進(jìn)民族繁榮起了一定的積極作用。但是,儒家所處的歷史背景和階級(jí)立場決定了其孝的觀點(diǎn)帶有封建色彩、宗法等級(jí)色彩和政治色彩。它強(qiáng)調(diào)敬祖孝父,后逐漸擴(kuò)展到政治和國家治理方面,具體表現(xiàn)為“孝治”,提倡忠君報(bào)國。封建統(tǒng)治者把“孝”作為選拔、任用人才的基本標(biāo)準(zhǔn),并充分利用御用文人及各派思想把孝逐漸擴(kuò)大到愚忠,把老百姓禁錮在倫理、綱常的桎梏當(dāng)中,麻醉和欺騙人們,扼殺了個(gè)性、自由,“培養(yǎng)”了一些人的奴性,影響了中國人的人格特質(zhì),這對(duì)人性與教育的發(fā)展都是一個(gè)束縛。故我們要全面地、帶科學(xué)性地看待孔子的思想,而孔子孝思想最主要體現(xiàn)在論語

6、這本書中。在論語中共收錄了“孝”字19次,而這19個(gè)孝字又可以分為兩種思想:一是無違,無違并不是毫無原則的和無選擇的順從,而是指不違背禮節(jié)、有主見的服從。二是孝養(yǎng)。孝養(yǎng)并不是單純的物質(zhì)上的養(yǎng),更包括在精神上的和情感上的慰籍。【無違】要盡孝就要無違。無違,就是不要違背,也是堅(jiān)守孝敬之心、常懷感恩之情的重要內(nèi)容。在孔子那里,無違的內(nèi)容很豐富。其一是不要違背孝敬父母的禮節(jié)。當(dāng)時(shí),一個(gè)叫盂懿子的魯國大夫問孔子什么是孝。孔子簡單地回答“無違”。什么是無違呢?孔子對(duì)其學(xué)生樊遲解釋說:“生,事之以禮:死,葬之以禮,祭之以禮。”孝敬父母,作為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。有著一些約定俗成的風(fēng)俗習(xí)慣和行為規(guī)范,與父母一起

7、吃飯。父母要坐在主人的位置,這就是一種禮節(jié);父母生日這一天,盡管孔子說“父母之年,不可不知也。一則以喜,一則以憂”,但也要擺壽宴,喝壽酒,吃壽面,這也是一種禮節(jié);清明祭祖,又是一種禮節(jié),等等。這些風(fēng)俗習(xí)慣和禮節(jié)實(shí)際上是孝敬父母的具體載體,是不能違背的。違背了,就是不孝。其二是言行一致,表里如一?？鬃诱f:“父在觀其志,父沒觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣?！?2這段話可以從兩個(gè)層面理解。一是說父母在世的時(shí)候,子女表現(xiàn)得很好。父母不在的時(shí)候,子女還是表現(xiàn)得很好,而且連續(xù)保持三年以上。為什么要強(qiáng)調(diào)三年呢?因?yàn)槟鼙３秩?。也就能保持終身。二是說當(dāng)著父母的面,子女表現(xiàn)得很好;背著父母,也一樣表現(xiàn)得很好

8、。子女能在這兩個(gè)層面都做好了。就是孝順的,就是孝子?？鬃邮挚粗乇砝锶缫?言行一致,他不僅在學(xué)而第一篇論述了“父在觀其志,父沒觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣?！边@一思想,而且在里仁第四篇重申了這一思想。其三是正確對(duì)待父母的過失?？鬃訌?qiáng)調(diào)孝敬父母,但并不否認(rèn)也有“不是的父母”?！案改覆灰欢ㄈ珜?duì)”。對(duì)于這樣的父母,孔子認(rèn)為,可以溫和地勸導(dǎo),但還是要無違。他說:“事父母幾諫。見志不從.又敬不違,勞而不怨?！?3孝敬父母,發(fā)現(xiàn)他們有不對(duì)的地方,要溫和地勸導(dǎo),他們?nèi)舨宦爮?仍當(dāng)恭敬,不可冒犯;內(nèi)心憂慮,卻不怨恨;即使提不同意見.也要有個(gè)限度?？鬃拥摹盁o違”思想。對(duì)中國傳統(tǒng)文化是有著積極意義的。但也有

9、一些值得商榷的地方。譬如,“無違”中說到父母有錯(cuò),聽不進(jìn)規(guī)勸,做子女的還是要“又敬不違,勞而不怨”。這可能是以親情掩蓋了是非對(duì)錯(cuò)題,不能不給予慎重對(duì)待?？鬃舆€說“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方。”這也不一定利于好兒女志在四方,造福他鄉(xiāng)。因此,要對(duì)孔子的孝道思想辯證地加以分析和改造,取其精華,使之成為建構(gòu)社會(huì)主義精神文明和道德行為的有機(jī)組成部分?！拘B(yǎng)】做子女的。怎樣才算對(duì)父母盡了孝道呢?也就是說,怎樣才算堅(jiān)守孝敬之心,常懷感恩之情呢?盡孝以敬。在孔子看來,盡孝,堅(jiān)守孝道,首先要敬。就是要從內(nèi)心里敬重父母,敬仰父母,敬畏父母。為什么要敬呢? 因?yàn)閷?duì)于一個(gè)人而言。最大的恩情莫過于給予自己生命的父母。敬重

10、父母。實(shí)際上就是以人為本,敬重生命。生命的不可復(fù)制性決定了人們無論怎樣敬重之都不為過。敬重父母還含有敬重勞動(dòng)的含義。因?yàn)樵谝粋€(gè)人的成長過程中。父母所花費(fèi)的心思和做出的操勞都是難以計(jì)量和予以報(bào)答的。按照唯物史觀,勞動(dòng)是使猿變成人的決定因素,在人類的進(jìn)化過程和社會(huì)發(fā)展史上,怎樣評(píng)價(jià)勞動(dòng)的作用也不過份。為此,孔子認(rèn)為,孝是子女對(duì)父母帶有濃烈情感的養(yǎng)。這種情感就是敬重、敬仰、敬畏。沒有敬,就沒有孝。如前所述:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬,何以別乎?”一個(gè)人即使贍養(yǎng)了父母。如果沒有敬重、敬仰、敬畏父母的情感,這與養(yǎng)一只狗、養(yǎng)一匹馬又有什么區(qū)別呢?這只能算養(yǎng),不能算孝。盡孝不怨。孔子認(rèn)為

11、,孝的第一層含義是內(nèi)在的。是心理和情感問題,這就是要敬。第二層含義則是外在的,是態(tài)度問題,要表現(xiàn)在臉面上。所以當(dāng)孔子的學(xué)生子夏問什么是孝,孔子回答說:“色難”。孔子告訴我們。子女在贍養(yǎng)父母上永遠(yuǎn)保持和顏悅色。永遠(yuǎn)沒有怨言,很困難。色難,可以從許多人的人生經(jīng)歷中加以體認(rèn)。應(yīng)該說,我們這個(gè)社會(huì)絕大多數(shù)人是愿意真心孝敬父母的,特別是一些從農(nóng)村經(jīng)過考大學(xué)或其他途徑奮斗進(jìn)入城市的人,更是想好好地孝敬父母。他們把農(nóng)村的父母接到城里,想盡點(diǎn)做兒女的孝心,讓操勞一生的父母享享清福。而且開始時(shí)都做得很好,表現(xiàn)在盡量不讓父母做家務(wù)事,盡量抽出一點(diǎn)時(shí)間與父母聊聊天。但是,時(shí)間一長,問題就來了,在態(tài)度上就會(huì)表現(xiàn)出不耐

12、煩,不能做到在任何時(shí)候任何場合下都和顏悅色地對(duì)待父母,甚至還有怨言。究其原因可能是多方面的。譬如。父母可能還是以農(nóng)村習(xí)慣對(duì)待城里的生活,以給予子女小時(shí)候的態(tài)度對(duì)待長大的子女,這就和子女的生活產(chǎn)生了矛盾。又如,父母的年紀(jì)大了,動(dòng)作不利索了,媽媽還變得啰嗦了。這可能使子女感到不適應(yīng)。再如,父母的身體大不如以前了。經(jīng)常要陪著他們上醫(yī)院,一陪就是大半天,這就在不同程度上影響了子女的工作、休息;如果父母久病住院,對(duì)子女影響就更大了。所以民間有“久病無孝子”的俗語。然而,在孔子看來,這是不應(yīng)該的。他認(rèn)為,無論何種原因,無論在什么樣的情況下,作為兒女都應(yīng)該對(duì)父母保持和顏悅色,沒有怨言,否則就不能算盡孝,不能

13、算堅(jiān)守孝道。他反問道:“有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌。曾是以為孝乎?” 14。父母有事,子女幫助做;子女有酒食,父母先吃,就算盡孝了嗎?這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。還必須伴隨著和顏悅色,沒有怨言,這才算盡孝。三、【現(xiàn)代社會(huì)需要什么樣的孝?孝的當(dāng)代價(jià)值】儒家孝文化在經(jīng)歷了歲月的浮華,人世的變遷,直到新的世紀(jì),孔子孝論對(duì)當(dāng)代人類社會(huì)有著現(xiàn)實(shí)價(jià)值和積極意義:舊的道德規(guī)范和日益更新的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)之間的矛盾越來越明顯、突出?？鬃印靶ⅰ蔽幕摹爸馗?、主入世”的精神,對(duì)加強(qiáng)中華各民族的團(tuán)結(jié),齊心協(xié)力進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),起著溯祖歸宗和凝聚性的作用。從家庭道德建設(shè)和個(gè)人修身養(yǎng)性看,現(xiàn)代中國正面臨著家庭失和、老

14、人失養(yǎng)、個(gè)人道德失落的危機(jī)?？鬃印靶ⅰ闭摿Τ彝ズ湍?個(gè)人安身立命道德自律的人文關(guān)懷,對(duì)現(xiàn)代人的家庭建設(shè)和個(gè)體的心靈精神家園的落定,是在某種程度上有所啟示和裨益的。今天我們進(jìn)入到了一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化都比較先進(jìn)的社會(huì),人們的生活方式、思想觀點(diǎn)發(fā)了極大的變化。在“去除糟粕,吸取精華”的指導(dǎo)方針下,建設(shè)新孝道和新孝文化有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。一孝道對(duì)于維護(hù)家庭、社會(huì)的和諧穩(wěn)定,促進(jìn)社會(huì)道德建設(shè)具有獨(dú)特的作用家庭是人類存在和發(fā)展的基本單位,父母不僅給予子女的生命,并在長期的共同生活中產(chǎn)生了深厚的情感。親子之情、親親之情成為人類最自然的心理情感。父母對(duì)子女的生育、撫養(yǎng)、照顧、愛憐、培養(yǎng)、情深意重,使子

15、女難以忘懷。孝敬父母、報(bào)答父母,是人們最基本道德情感和道德準(zhǔn)則。不管在何時(shí)何地,基于家庭而產(chǎn)生的血肉聯(lián)系和感情基礎(chǔ)是永遠(yuǎn)割不斷的。孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老。作為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),子女孝敬父母晚輩尊敬長輩,贍養(yǎng)、愛護(hù)、照顧老人,使老人頤養(yǎng)天年,享受天倫之樂,這種精神無論過去、現(xiàn)在、還是未來都有其普遍的社會(huì)意義。雖然傳統(tǒng)的“養(yǎng)兒防老,積谷防饑”的思想隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的日益增加,在當(dāng)今的父母中日漸淡薄,由于社會(huì)保障體系的建立和逐步完善,部分父母對(duì)子女的物質(zhì)報(bào)答的期望也在下降。但是只要加強(qiáng)教導(dǎo),子女對(duì)父母的孝敬之情會(huì)得到進(jìn)一步的發(fā)揮,子女為了使父母獲得適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)回報(bào)和精神慰籍。子女必須好好學(xué)

16、習(xí),勤奮工作,積極參與社會(huì)活動(dòng),努力實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。如果一個(gè)孩子不愛自己的父母,怎么能去愛他人、愛集體呢?如果一個(gè)孩子對(duì)生身父母都沒有深厚的情感,又如何讓他充滿高昂的愛國熱情。”因此”自古忠臣出孝子”是有其一定的道理的.只有孝敬父母,才能家庭和睦,只有家庭和睦才能社會(huì)安定,只有社會(huì)安定才能經(jīng)濟(jì)繁榮,只有繁榮才能國家富強(qiáng)。二孝道對(duì)于中國老齡化社會(huì)的到來,具有深遠(yuǎn)的社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義中國社會(huì)步入老齡化如此迅速,但老齡事業(yè)總體上仍滯后于人口老齡化的要求和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,單單依靠目前的社會(huì)保障體系遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)人口老齡化帶來的挑戰(zhàn)。中國的養(yǎng)老方式是以家庭養(yǎng)老為主,這是幾千年現(xiàn)成的傳統(tǒng)模式,且中國的老

17、年人70%以上還生活在農(nóng)村,大多數(shù)老年人的生活保障能力還比較低,他們中的絕大多數(shù)還必須依靠家庭成員的扶助而安度晚年。他們不僅要物質(zhì)上的扶助,生活上的照料,更需要精神上的安慰。當(dāng)然我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,要實(shí)現(xiàn)上述孝道和孝文化的作用,就必須對(duì)傳統(tǒng)的孝道和孝文化的內(nèi)涵進(jìn)行創(chuàng)新改造。我們不能是簡單的拿來主義,也不能把古人的話當(dāng)成是圣旨。封建孝道是在其小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,具有其落后性,所以我們必須要有選擇性的繼承。棄其糟粕、吸取精華。結(jié)合時(shí)代的特征,在道德建設(shè)的實(shí)踐中不斷得到創(chuàng)新。我們要建立的新孝道,應(yīng)該是建立在家庭成員和社會(huì)成員的人格平等的基礎(chǔ)上,符合現(xiàn)代的生活方式,體現(xiàn)民主、科學(xué)、人道的新型的倫理

18、道德。社會(huì)主義條件下的新孝道,應(yīng)該既有傳統(tǒng)文化的精髓,又要體現(xiàn)社會(huì)主義的原則和精神,有其自身的科學(xué)內(nèi)涵和鮮明特征。社會(huì)主義條件下的新孝道主要通過道德教育、教導(dǎo)、輿論鼓勵(lì)和批判,啟發(fā)人民的自覺實(shí)踐。但是他也必須是在批判繼承傳統(tǒng)孝道的基礎(chǔ)上,根據(jù)社會(huì)主義社會(huì)的實(shí)際,建立和完善必要的明確的規(guī)范。綜上所述,從傳統(tǒng)文化的角度來說,孔子弘揚(yáng)華夏先民的優(yōu)良傳統(tǒng),第一次將孝道文化提高到人文關(guān)懷的理論高度,給予了全方位、多角度的闡述,并不遺余力。身體力行地進(jìn)行倡導(dǎo)。孝道文化的內(nèi)涵,在伴隨著中國文明社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中,形成了豐富的內(nèi)容何特定的外延,成為一種永恒的人文精神、普遍的倫理道德,熔鑄于儒家倫理道德體系及傳統(tǒng)文化之中,以至于對(duì)后來中國兩千年社會(huì)歷史產(chǎn)生了廣泛的影響。中華文明能夠幾千年綿延不絕,與中國家庭的超強(qiáng)穩(wěn)定性和巨大凝聚力是密不可分的,而傳統(tǒng)道德在這方面是功不可沒的。我們面對(duì)身后的孝文化傳統(tǒng),不應(yīng)該妄自菲薄,而應(yīng)該增強(qiáng)自信心,以自豪的情感,博大的