云南省昆明市2016屆高三模擬調(diào)研測試語文試題(第一次市統(tǒng)測)word版

1、昆明市2016屆高三模擬調(diào)研測試語文試題本試題卷分第卷（閱讀題）和第卷（表達(dá)題）兩部分，共8頁。考生作答時(shí)，將答案答在答題卡上（答題注意事項(xiàng)見答題卡），在本試卷上答題無效，試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)： 1答題前，考生務(wù)必用黑色碳素筆將自己的姓名、準(zhǔn)考證號、考場號、座位號在答題卡上填寫清楚，并請認(rèn)真填涂準(zhǔn)考證號。 2每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。答在試卷上的答案無效。第卷 閱讀題甲 必考題1、 現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1-3題。在原始社會，我們的祖先，模仿自然，再現(xiàn)勞動，

2、迎接征戰(zhàn)，歡慶勝利，尋求配偶，抒發(fā)情欲，釋放沖動，手之舞之，足之蹈之，一人為始，眾人相隨，不由自主，自然而然，群體性的原始歌舞形式由此產(chǎn)生。尚書益稷所載“擊石拊石，百獸率舞”，是摹仿群獸體態(tài)動作的歌舞?！皳羰允钡摹笆保词?，它是狩獵生活的產(chǎn)物。山海經(jīng)海外西經(jīng)載“刑天氏”與天帝戰(zhàn)，頭顱被砍，仍以雙乳為目，肚臍為口，執(zhí)干戚而舞，由此產(chǎn)生的“干戚舞”，是執(zhí)盾與斧以再現(xiàn)戰(zhàn)爭場面的群舞，兩者均與部落戰(zhàn)爭相關(guān)。原始歌舞是自發(fā)性的群體娛樂活動，沒有尊卑貴賤之分，也沒有演員觀眾之別，因而，并不存在優(yōu)伶之職。隨著原始部落權(quán)力的集中和職業(yè)分工的產(chǎn)生，“歌舞”的專利與歸屬相應(yīng)出現(xiàn)變化。這首先表現(xiàn)為“歌舞”與

3、“祭祀”盛典結(jié)緣而成為“巫覡”事神的手段。巫覡以歌舞降神，那么，巫覡在專事神職的同時(shí)，也是最早具有專業(yè)性質(zhì)的歌舞藝人，因此，人們把“巫覡”看著是“優(yōu)伶”的遠(yuǎn)祖。馮沅君古優(yōu)解說：“古優(yōu)的遠(yuǎn)祖?！碑?dāng)然，也有人認(rèn)為，古巫與古優(yōu)都脫胎于原始民間歌舞，如孫崇濤、徐宏圖優(yōu)伶原始說：“巫和優(yōu)從原始民間歌舞的母體中孕育誕生，可能有時(shí)間上的先后，但彼此并不存在淵源關(guān)系?！睌嘌怨艃?yōu)出自巫，固然有可商榷的理由，因?yàn)殡S著奴隸制的產(chǎn)生，大批奴隸淪為奴隸主貴族的聲色娛樂工具，專事歌舞的奴隸群體即隨之產(chǎn)生。如管子輕重云：夏桀有“女樂三萬人，端噪晨樂，聞于三衢?！币虼?，在漫長的原始社會和奴隸制時(shí)代，除了“巫覡”以外，專事音樂

4、歌舞以供奴隸主享樂的職業(yè)性藝人，即已出現(xiàn)，只是還沒有用“優(yōu)”或“伶”之類的職業(yè)名稱而已。這就說明，在以娛神為宗旨的“巫”盛行的同時(shí)，以娛人為目的的“優(yōu)”也具有龐大的陣容。然而，斷定古優(yōu)與古巫“彼此并不存在淵源關(guān)系”，似乎也把問題絕對化了。最早記載優(yōu)伶活動并以“優(yōu)”、“伶”稱謂的，是傳為春秋時(shí)左丘明所作的國語和左傳。國語齊語記齊桓公向管仲征詢富國之計(jì)，管仲說：“昔吾先君襄公，筑臺以為高位，田狩罼弋，不聽國政，卑圣侮士，優(yōu)笑在前，賢才在后，是以國不日引，不日長?！边@里所謂“優(yōu)笑”，就是以調(diào)笑為業(yè)的俳優(yōu)。它說明公元前七、八世紀(jì)，優(yōu)伶已經(jīng)以獨(dú)立的職業(yè)身份出現(xiàn)并影響于政。左傳成公九年載：“晉侯觀于軍府，

5、見鐘儀。問之曰：南冠而系者，誰也？有司對曰：鄭人所獻(xiàn)楚囚也。使稅（脫）之。召而吊之，再拜稽首。問其族，對曰：泠人也。公曰：能樂乎？對曰：先人之職官也，敢有二事?！薄般鋈恕币嗉础傲嫒恕?，指樂官。鐘儀繼承先人的職官為伶人，說明公元前六世紀(jì)已經(jīng)存在世代繼紹的樂官世家。而這種“優(yōu)”和“伶”的職業(yè)化定位和定名，正是巫風(fēng)衰微，巫文化解體的春秋時(shí)代。走下神壇的巫覡，流落民間，轉(zhuǎn)業(yè)醫(yī)、卜、藝、算，自然也不乏棄巫術(shù)事歌舞者。巫文化的解體，為優(yōu)伶職業(yè)群體的形成，提供了良好的契機(jī)。1 下列關(guān)于“原始歌舞”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分） A 原始歌舞是我們的祖先對生活、生產(chǎn)、戰(zhàn)爭、自然等的模仿和再現(xiàn)，是他們表

6、情達(dá)意的方式，比如“百獸率舞”與“干戚舞”。B原始歌舞一人為始，眾人相隨。不由自主，自然而然。具有啟發(fā)性、群體性的特征，沒有專門的觀眾與演員之分，也無貴賤之分。C原始歌舞的專利和歸屬后來有了變化，因?yàn)榕c“祭祀”盛典結(jié)緣而成為“巫覡”事神的手段。原始歌舞也就成了巫覡的專業(yè)行為。D原始歌舞是“巫”和“優(yōu)”職業(yè)技能的淵源，無論“巫”與“優(yōu)”是否有淵源關(guān)系，都改變不了這個事實(shí)。2 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）A.有人因“巫覡”是最早具有專業(yè)性質(zhì)的歌舞藝人而將其視為“優(yōu)伶”的遠(yuǎn)祖；也有人認(rèn)為是一母所生，并無淵源。B在春秋時(shí)前的漫長的歷史時(shí)期，既有以歌舞事神的“巫覡”，同時(shí)也有專事音樂歌

7、舞以供奴隸主享樂的藝人，但是并無優(yōu)伶的職業(yè)名稱。C國語和左傳的相關(guān)記載，說明春秋時(shí)期已經(jīng)有了“優(yōu)”、“伶（泠）”稱謂，表明他們已經(jīng)有了獨(dú)立的職業(yè)身份，甚至可以代代繼承。D巫文化解體后，原先從事祭祀的巫覡面臨著職業(yè)的重新選擇，一部分巫覡利用自己的歌舞專長事人，于是才有了“優(yōu)伶”這個職業(yè)。3 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）A.優(yōu)伶與原始歌舞的表演者的不同點(diǎn)之一，體現(xiàn)在他們是古代中國娛樂觀眾的職業(yè)演員，他們的社會地位低，身份卑賤。B優(yōu)伶的出現(xiàn)，與社會權(quán)貴階層的娛樂需求出現(xiàn)有關(guān)，權(quán)貴階層把音樂歌舞作為專利享用，自然就有了專事聲色歌舞的人。C國語齊語中優(yōu)伶影響政事的事情，不僅春秋時(shí)期

8、有，后世也屢有發(fā)生，比如歐陽修在伶官傳中就有記載。D從事娛樂的優(yōu)伶職業(yè)群體，是文化娛樂獨(dú)立于物質(zhì)生活后社會分工的結(jié)果嗎，它源于原始歌舞，在巫覡文化的解體中最終形成。2、 古代詩文閱讀（36分）（1） 文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成4-7題。元澄，字道鏡，少好學(xué)，美鬢發(fā)，善舉止，言辭清辯，響若縣鐘。其父任城王薨，居喪以孝聞。襲封，加征北大將軍。以氐羌反叛，除征南大將軍、梁州刺史。文明太后引見誡勵，顧謂中書令李沖曰此兒風(fēng)神吐發(fā)當(dāng)為宗室領(lǐng)袖是行當(dāng)不辱命我不妄談也澄至州誘導(dǎo)懷附西南款順。加侍中，賜衣一襲，乘黃馬一匹，以桂其德。轉(zhuǎn)開府、徐州刺史，甚著聲績。朝京師，引見于皇信堂。孝文詔澄曰：“

9、昔鄭子產(chǎn)鑄刑書而晉叔向非之。此二人皆賢士，得失竟誰？”對曰“：鄭國寡弱，攝于強(qiáng)鄰，人情去就，非刑莫制，故鑄刑書來示威。雖乖古式，合今權(quán)道。”帝方變革，深善其對，笑曰“：任城當(dāng)欲為魏子產(chǎn)也！朕方改朝制，當(dāng)與任城共萬世之功?！焙笳鳛橹袝?，改授尚書令。后帝外示要南討，意在謀遷，乃獨(dú)謂澄曰：“國家興自北土，徙居平城，雖富有四海，文軌未一。此間用武之地，非可興文。崤函帝宅，河洛王里，固茲大舉，光宅中原，任城意以為何如？”澄深贊成其事。帝曰“：任城便是我子房！”于是，加撫軍大將軍、太子少保，又兼尚書左仆射。及車駕幸洛陽，定遷都計(jì)謀，詔澄馳驛向北，問彼百司，論擇可否。澄既至代都，眾聞遷詔，莫不驚駭。澄援引

10、今古，徐以曉之，眾乃開伏。遂南馳還報(bào)，會車駕于滑臺。帝大曰：“若非任城，朕事業(yè)不得就也?！睆男亦拰m，除吏部尚書。恒州刺史穆泰在州謀反，授澄節(jié)、銅武、竹使符，御杖左右，仍行恒州事。行達(dá)雁門，遣侍御史李煥先赴。至即禽泰，窮其黨與，罪人皆得。巨鹿公陸睿、安樂侯元隆等百余人并獄禁。具狀表聞。帝覽表，乃大悅曰：“我任城可謂社稷臣，正復(fù)皋陶斷獄，豈能過之？”顧咸陽王等曰“：汝等說當(dāng)其處，不能辦此也?！避囻{尋幸平城，勞澄，引見逆徒，無一人稱枉，時(shí)人莫不嘆之。帝謂左右曰：“必也無訟，今日見之?！币猿握袝?。（節(jié)選自北史·元澄傳）4 對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.顧謂中書令/李沖曰

11、/此兒風(fēng)神吐發(fā)/當(dāng)為宗室領(lǐng)袖/是行當(dāng)不辱/命我不妄談也/澄至州/誘導(dǎo)懷/附西南款順B顧謂中書令/李沖曰/此兒風(fēng)神/吐發(fā)當(dāng)為宗室領(lǐng)袖/是行當(dāng)不辱/命我不妄談也/澄至州/誘導(dǎo)懷附/西南款順C顧謂中書令李沖曰/此兒風(fēng)神/吐發(fā)當(dāng)為宗室領(lǐng)袖/是行當(dāng)不辱命/我不妄談也/澄至州/誘導(dǎo)懷/附西南款順D顧謂中書令李沖曰/此兒風(fēng)神吐發(fā)/當(dāng)為宗室領(lǐng)袖/是行當(dāng)不辱命/我不妄談也/澄至州/誘導(dǎo)懷附/西南款順5 下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分） A.薨是古代對身故的一種說法，用于諸侯或有爵位的大官，還用于皇帝的高等級妃嬪和皇子公主等。B朕就是我的意思，早先沒有特殊的含義，無論王公貴族，還是市井小

12、民，都可以自稱朕。從秦始皇開始，成為皇帝專用的自稱。C幸既可指古代皇帝對人寵愛，也可以指帝王的親臨垂顧，無論是哪種意義，都不能用在除帝王個體之外的任何人身上。D符是中國古代傳達(dá)命令、征調(diào)兵將以及用于各項(xiàng)事務(wù)的一種憑證，用金、銅、竹、木等不同原料制成。用時(shí)雙方各執(zhí)一半，合之以驗(yàn)真假。6 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.元澄自幼好學(xué)，氣質(zhì)不凡。文明太后十分欣賞他的風(fēng)采神韻，認(rèn)為他能承擔(dān)重任，后來他收到朝廷重用、重賞，仕途順利。B元澄識見深遠(yuǎn)，通達(dá)權(quán)變。他引用鄭子產(chǎn)鑄刑書的史事鼓勵孝文帝大膽變革，認(rèn)為即使變革有悖于古制，也適合于當(dāng)下的權(quán)變之道。C元澄才干出眾，深得孝文帝信任

13、。孝文帝遷都的想法起初只告訴元澄一人，確定遷都后，孝文帝安排元澄說服大臣們。D元澄斷獄公正，令人嘆服。他辦理恒州刺史穆泰案，不僅受到孝文帝的極力稱贊，連逆徒也覺得不冤枉，也為當(dāng)時(shí)人嘆服。7 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1） 昔鄭子產(chǎn)鑄刑書而晉叔向非之。此二人皆賢士，得失竟誰？。（5分）（2） 至即禽泰，窮其黨與，罪人皆得。巨鹿公陸睿、安樂侯元隆等百余人并獄禁。（5分）（2） 古代詩歌閱讀（11分）（3） 閱讀下面兩首詩詞，完成8-9題。江夏別宋之悌 李白楚水清若空，遙將碧海通。人分千里外，興在一杯中。谷鳥吟晴日，江猿嘯晚風(fēng)。平生不下淚，于此泣無窮。【注】宋之悌因事被貶交趾（今

14、越南河內(nèi)），李白在江夏（今湖北武昌）設(shè)宴送之。谷鳥：山中或水邊的鳥。8 “興在一杯中”的“興”包含了豐富的情感，請結(jié)合全詩簡要分析。（6分）9 請簡要分析頸聯(lián)的表現(xiàn)手法。（5分）（3） 名篇名句默寫（6分）10 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（共6分）（1） 李白蜀道難中“ ， ”兩句寫山勢高峻，即便是善飛的黃鶴、輕捷的猿猴都很難越過。（2） 蘇軾赤壁賦中“ ， ”兩句形容小船像一片葉子任意飄搖在寬闊浩淼的江面上。（3） 白居易在錢塘湖春行中用“ ， ”兩句描寫了春天鳥兒們充滿生機(jī)與情趣的活動。乙 選考題4、 實(shí)用類文本閱讀（25分）12 閱讀下面的文字，完成（1）-（4）題。（25分）秋瑾：從

15、女性解放到民族解放1903年的北京之行是秋瑾人生的分水嶺。那一年，她的丈夫王廷鈞用錢捐了個戶部主事的小京官，帶著秋瑾去北京赴任。他們的鄰居是一位頗負(fù)文名且思想進(jìn)步的女子吳芝瑛。秋瑾與吳芝瑛情投意合，義結(jié)金蘭。通過吳芝瑛，秋瑾經(jīng)?？吹疆?dāng)時(shí)出版的一些新書、新報(bào)，接觸到一些新思想。辛丑條約簽訂以后，神州大地危象叢生，秋瑾讀了陳天華的警世鐘和猛回頭以后，深受感動，她稱陳天華是自己的“啟蒙開智”的人。她賦詩言志：“身不得，男兒列，心卻比，男兒烈?！币院螅?秋瑾就穿起男裝，表示永不再穿清朝女服。男裝成為秋瑾的標(biāo)志性服裝，她直到就義時(shí)仍身著玄色紗長衫。秋瑾的思想發(fā)生了飛躍，與整天沉緬于官場應(yīng)酬和花天酒地中的

16、丈夫，沖突越來越多?！爸翰环隁w俗子，終身長恨咽深閨?！边@是秋瑾對自己婚姻的感嘆。1904年2月，秋瑾在吳芝瑛家中結(jié)識了一個日本女子服部繁子。從服部繁子那里，秋瑾了解到日本女子學(xué)校的種種優(yōu)點(diǎn)，她決定去日本留學(xué)。6月28日，秋瑾自籌旅費(fèi)，從塘沽登上日本人租借的德國客輪“獨(dú)立號”，踏上赴日旅途。她說，她要學(xué)習(xí)救國家、救同胞尤其是兩億女同胞的本領(lǐng)。到日本后，學(xué)習(xí)之余，秋瑾積極參加當(dāng)?shù)亓魧W(xué)生組織的各種社團(tuán)活動，廣泛結(jié)交革命志士。她與陳擷芬發(fā)起的共愛會，提出了婦女解放的口號，是近代中國婦女最早成立的愛國團(tuán)體。1905年8月，孫中山在日本成立同盟會。不久，經(jīng)馮自由的介紹，秋瑾在黃興寓所，秋瑾履行了加入同盟

17、會的手續(xù)，并發(fā)誓：“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)，矢信矢忠，有矢有卒，如或渝此，任眾處罰！”此后，她的思想，受同盟會政治綱領(lǐng)的精神影響頗多。這年12月8日，陳天華投海自盡。秋瑾受到很大震動，決定立即回國，直接參加反清斗爭。1906年，秋瑾回到國內(nèi)，通過艱難的籌備，1907年1月14日，秋瑾在上海創(chuàng)辦了中國女報(bào)。秋瑾有著辦報(bào)的情結(jié)。1904年9月，她在日本創(chuàng)辦了白話報(bào)，以“鑒湖女俠秋瑾”為名，發(fā)表了致告中國二萬萬女同胞警告我同胞等文章，宣傳反清革命，提倡男女平權(quán)。辦報(bào)需要錢。秋瑾四處奔走，多方募集，又在報(bào)上大登廣告，號召大家入股。可是響應(yīng)者寥寥無幾，到最后，只籌集到幾百元。秋瑾痛感中國

18、婦女界的死氣沉沉，“簡直有點(diǎn)麻木不仁”。走投無路的秋瑾最后終于想到了一個“沒有辦法的辦法”。那就是到公婆家去籌款。她的公婆家很有錢，而娘家由于父親去世，在錢財(cái)上已經(jīng)無力支持她。中國女報(bào)是一種16開本的冊子，封面上畫著一個婦女，雙手高擎一面旗幟，象征著婦女的覺醒和前進(jìn)。該報(bào)以“開通風(fēng)氣，提倡女學(xué)，聯(lián)感情，結(jié)團(tuán)體，并為他日創(chuàng)設(shè)中國婦人協(xié)會之基礎(chǔ)”為宗旨，在中國歷史上第一次提出了成立婦女聯(lián)合會的主張。為了使當(dāng)時(shí)大多數(shù)文化水平低、不識字的婦女能看懂聽懂，女報(bào)一律用白話文，并采用彈詞、歌曲等民間喜聞樂見的形式，生動活潑，通俗易懂。秋瑾在中國女報(bào)上試圖鑄造“國民”與“國民之母”的思想。她認(rèn)為，“國民”大于

19、皇權(quán)，男女亦平等“改革專制政體，變成共和，四萬萬人都有主權(quán)來管國家的大事”，而在這四萬萬人之中，不言而喻包括二萬萬婦女。秋瑾“男女平權(quán)”的思想來源于西方“天賦人權(quán)、自由平等”的觀念，這也是孫中山三民主義中之民權(quán)思想的重要組成部分。秋瑾認(rèn)為，女子不但有和男子一樣的平等權(quán)利，而且堪為“醒獅之前驅(qū)”“文明之先導(dǎo)”。秋瑾旗幟鮮明地宣揚(yáng)婦女人權(quán)，提出了把婦女解放與民族解放結(jié)合起來的深刻命題，無疑是那個時(shí)代的最高水平。至此，她完成了從女性解放到民族解放、從家庭革命到社會革命的破繭蛻變。中國女報(bào)一出版就在社會上引起了不小的反響。有文化的婦女爭相傳閱，沒文化的婦女也設(shè)法請別人念給她們聽。大家熱烈地討論著報(bào)上的

20、文章，還展開辯論。封建遺老們看了則大為震怒。6月17日，秋瑾從紹興寫信給朋友，說該刊第三期已編好，“約于此月，必行付印”。但，第三期卻永遠(yuǎn)沒有付印之日了。這年4月，秋瑾在杭州的白云庵召開了浙江各會黨和軍學(xué)界首領(lǐng)的秘密會議，正式組建光復(fù)軍，推徐錫麟為統(tǒng)領(lǐng)，秋瑾自任協(xié)領(lǐng)。7月6日，安慶起義爆發(fā)。徐錫麟刺殺了安徽巡撫恩銘，但起義失敗，徐錫麟被捕就義。秋瑾聞訊痛哭失聲，不語不食。有人勸秋瑾立即離開紹興，她斷然拒絕。她說：“革命要流血才會成功。如滿奴能將我綁赴斷頭臺，革命至少可以提早5年?！?月13日下午4點(diǎn)，秋瑾在大通學(xué)堂被捕。7月15日凌晨，秋瑾被處“即行正法”，飲刃古軒亭口。 （摘編自2011年9

21、月30日中國新聞周刊，作者：龐清輝 王一凡）【相關(guān)鏈接】創(chuàng)辦中國女報(bào)，標(biāo)志著秋瑾思想的成熟，至此，她完成了從女性解放到民族解放、從家庭解放到社會革命的破繭蛻變。（秋瑾傳作者吳先宇）秋瑾主持大通學(xué)堂的目的，就是為了聯(lián)系和組織浙江各地的革命力量，發(fā)動武裝起義，身為校長的秋瑾親任教習(xí)，每日到校，處理事務(wù)。騎馬帶學(xué)生到野外打靶，練習(xí)射擊技術(shù)，還有各種器械體操、野外爬山、泅河和夜行軍等訓(xùn)練。清晨，激越的號聲將學(xué)員從床上喚起時(shí)，秋瑾已身著軍衣，懷藏手槍，腰佩倭刀，騎在馬上了。（歐陽云梓論秋瑾在皖浙起義中的歷史作用）（1） 下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）A.秋瑾通過好友吳芝瑛結(jié)識了日

22、本人服部繁子，服部繁子向秋瑾介紹了日本女子學(xué)校的種種好處，并力勸秋瑾去日本留學(xué)。B到達(dá)日本后，秋瑾積極參加留學(xué)組織的各種社團(tuán)活動，為了“婦女解放”，與陳擷芬一起創(chuàng)立了的近代中國婦女最早的愛國團(tuán)體共愛會。C1905年8月，孫中山在日本成立同盟會。與此同時(shí)，秋瑾經(jīng)馮自由的介紹，加入同了盟會，成為同盟會的創(chuàng)始人之一。D女報(bào)出版后，社會反響強(qiáng)烈，其宣揚(yáng)的思想不僅引發(fā)了廣泛的關(guān)注，帶來了熱烈的討論和辯論，也大大地激怒了封建遺留老們。E組建光復(fù)軍，主持大通學(xué)堂，加強(qiáng)軍事訓(xùn)練，為起義做準(zhǔn)備，愿以生命為代價(jià)換取革命的提前成功，體現(xiàn)了秋瑾作為革命者的獻(xiàn)身精神。（2） 1903年的北京之行，秋瑾“思想發(fā)生了飛躍”

23、的原因是什么？。簡要回答。（6分）（3） 秋瑾創(chuàng)辦的中國女報(bào)有何特色？請結(jié)合材料加以概括。（6分）（4） 秋瑾的革命道路“從女性解放到民族解放”經(jīng)歷了哪些階段？請結(jié)合材料予以說明。（8分）第卷 表達(dá)題5、 語言文字運(yùn)用（20分）13 依次填入下列各句橫線處的成語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分）衛(wèi)生廳長評價(jià)某些醫(yī)療亂象時(shí)說，有些醫(yī)院，從不把想法設(shè)法降低老百姓負(fù)擔(dān)的事放在心上，而是 想辦法賺錢。為打好經(jīng)濟(jì)下行阻擊戰(zhàn)，我市創(chuàng)新方式，多措并舉，積極幫助企業(yè)化解融資難題， 支持企業(yè)渡過難關(guān)，提振企業(yè)信心，促進(jìn)企業(yè)穩(wěn)生產(chǎn)增效益。像飄魂斷藍(lán)橋這樣令人贊嘆的中文翻譯名有很多，而這些譯名只有在譯者。有時(shí)甚至數(shù)位翻譯者長

24、時(shí)間 苦苦思索后才能產(chǎn)生出來A 挖空心思 千方百計(jì) 搜腸刮肚 B搜腸刮肚 千方百計(jì) 挖空心思C千方百計(jì) 挖空心思 搜腸刮肚 D搜腸刮肚 挖空心思 千方百計(jì)14下列各句中，沒有語病的一句是（3分）A 五月，工信部發(fā)布關(guān)于推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)提速降費(fèi)相關(guān)政策簡要情況，提出了14條“降費(fèi)提速”的舉措，引起廣大網(wǎng)民的廣泛討論與極大關(guān)注。B春節(jié)前夕，區(qū)人民法院執(zhí)行局及時(shí)為農(nóng)民工發(fā)放執(zhí)行款，為農(nóng)民工兄弟解燃眉之急，過上一個安樂祥和的春節(jié)。C新華水泥廠投入大量財(cái)力對廠區(qū)所有存在隱患的設(shè)備及時(shí)進(jìn)行排查，控制避免了任何細(xì)微的安全盲點(diǎn)在廠區(qū)任何一個角落里出現(xiàn)。D海港城周邊區(qū)域環(huán)境及配套設(shè)施提升立足于綠色、舒適、便捷的生活圈的打造來規(guī)劃，主要包括綠化景觀提升、交通設(shè)施提升等封